白云禅师：白云小语
发布时间：2024-07-25 02:04:10作者：心经全文网白云老禅师著作
人生，是从现实生活中寻找价值，从价值中发现得失；然后，老了，纔能拥有许许多多的为什么？
注：有限的生命中，如果想拥有丰富的内涵，就不能任由日子平白轻松地过去。日常生活中凡事用心体会，从中寻找价值，显现出生命的意义；而且不断由寻找价值中探究得失，逐渐累积出丰富且精湛的知识经验。
蜡烛有燃完的时候，电灯有断电的时候，油灯有油尽的时候；唯独佛菩萨的愿，是永远的行舍而无穷尽。
注：有形的物质体，它的生命历程是「成住坏空」；无形的精神世界，仍然不离于「生住异灭」的过程，它们历经时空，最后必然终结。只有唯一的——佛菩萨的愿，却是只有「生」，没有「灭」的时刻，对众生的慈悲、喜舍，更是行无止尽。
走在生命的道路上，不仅是脚步要稳，而且还要耳聪目明，头脑清醒；就像是行于高空，表演走钢索的人。
注：这是一个五花八门、光怪陆离的世界，每一步履的跨出，必须靠自己的审慎判断，因为下一步的结果，好坏全由自己承担。如果一个不小心，听不清楚、看不透彻，以致糊涂地跨出危险的脚步，那后果可能是毕生难以弥补的遗憾。
不伤害别人，就是修行；能帮助别人，就是菩萨；大乘佛法下的修学行者，必须如此的走在菩提大道之上。
注：大乘佛法下的修学行者，凡事不以自己作唯一考量、为最终目标，而是面对人与事时，保护自己，不伤害别人。当自己得到利益，仍希望与他人分享利益；而且于修学佛法中得到成就，更愿提供自己的知识经验帮助别人一同行于菩提大道上。
戒的维护，像世人遵守法律；定的修养，像世人培育品德；慧的发挥，则不只是世智聪明而已，必须圆成般若波罗蜜法的实性。
注：戒定慧，明白说出修养的方针，告诉我们于身口意如何修正错误。平时在有机会侵犯的情形下因戒的遵守而能不侵犯；在可能乱的环境下因定的修养而能不乱；在可能迷惑的时刻，以丰富的知识经验为基础，转化为慧的力量，引导自己走出迷惑而到达觉悟的彼岸。
身业可以仰赖戒律维护，口业可以抑制少言少语；意业的把持，则如管束猿马，欲想使其安静，必须拥有无限的智慧三昧。
注：外在的表现，可以凭靠规矩的束缚而达到控制的效果；内在的意念却似脱缰的野马，怎么也把握不住。如果想要使它安静而有尺度，那么就必须仰赖修养，修养出无限智慧，发挥定的力量。
能知别人三分，知道自己几分？唯有面对事实之时，方始发现一分也无！
注：街头巷尾不乏有为他人称斤论两、品头论足的人，但是有谁记得掂掂自己的份量？评论别人容易，可是尽在别人身上下工夫究竟对自己有什么帮助？费了再多的时间，有朝一日当自己必须拿出实力时，才发现原来连别人都不如，这时候却为时已晚！
检讨悔改，不是现在的得失，而是昨日的事实；尤其是，多少意料之外的缺失。
注：检讨悔改，是让生命去芜存精的最佳方法。检讨悔改的方向，并非在现在的得失上计较，而是对于已经成为事实的行为，认识优劣点，作为修养的参考，尤其是那些自己从未警觉的缺失，更提供了认识自我本来面目的绝佳机会。
不要尽顾别人说些什么，必须深察自家会些什么！闭起门来夜郎自大，面对行家哑口无言；试想看，别人可能会说一些什么？
注：遭受言语诋毁时，别只是气愤难过，应该检讨反省；受到别人称赞时，想想自己真是那么好吗？想一想！认识自己！否则，活在假想假相之中，那是个跟随别人言语而喜怒的人生，如同泡沫般不堪一击。
恻隐之心，来自如同身受的诚恳，怜悯之意，总以为自己优越一些；唯有二者调和，纔不会导致有人拒绝同情。
注：帮助别人，是因为他的处境令人感同身受，现实情况的确需要帮助；另一方面也因为自己的条件许可，所以拥有帮助别人的能力。如果施与受之间能够作这样的认识，便能真正发挥功德力量，达到实质的效益。
如果道与人有距离，道只是行云流水，并未舍弃人；但是，人与道不相应行时，则像是身怀珍宝的贫病者，须有智慧的人予以启示。
注：道，是正确的道理和方法，指出一条朝向圆满觉悟的道路。不识「道」的人固然可惜，一旦机缘来到，仍有机会能够行于觉悟之道上。但是，已在学习中，可惜频频与道错身而过的人，就像老禅师所形容：口袋藏有钻石，却因不知运用而贫穷，他需要的则是智慧的开启。
修学佛陀教法的行者，不是依赖佛法而迷信，而是仰仗佛法得觉悟；所谓佛法，原本就是觉悟之法！
注：佛法的尊贵处，不是精神的寄托，更不是神通广大的表现；佛法，从最平实的生活中，发现真实的道理，经过确实的修养历程，凭借自己的努力，直到完全突破自我，这之间正是一连串的觉悟。
佛陀住世时，依人不依法；佛陀入灭后，依法不依人；今人学佛，莫叹去佛时遥，应当庆幸现前，我们拥有庄严而完美的法宝。
注：佛陀住世的时代，渴望像佛陀一般圆满觉悟的人，以亲近佛陀，学习他的一言一行为「学佛之道」；现今追求圆满觉悟的行者，虽然不再跟随佛陀左右，然而佛陀说法四十九年，留下完整浩瀚的法宝，仍然明确指引我们——如何走向觉悟之道。
人，如果一味地炫耀自己的优点，忘了自己的缺点；那末，此人的前途事业，必定毁于自己忽略了的缺点之上。
注：前途，满布危机和竞争；人需要发挥优点，同时更要修正缺点，否则，危机势必难以克服，竞争之下无法取胜，因为前途事业的无限宽广需要条件，让缺点的认识改进作为成功的垫脚石，也就是善用自己的优点并改善自己的缺点。
培养一个非常的人，荷担非常的事业，必须运用非常的手段，纔能圆成非常的结果；也就是对于无量无边的众生，贡献无穷饶益的功德。
注：想要荷担起不平凡的事业，必须承受得起一般人所不能承受的，做一般人不能做到的，也可以说必须拥有超越一般人的智慧。这些条件的具备，来自于非常手段的培养训练，经由这样的过程，造就出堪负重任的人才，利益无量无边的众生。
疾病是健康的破坏者，小人是君子的毁损者；但是，健康经得起考验，疾病也是无可奈何！同样，君子有其实力，小人永远只是小人！
注：恶意的对人毁损或对事破坏，只是一时得逞。事实真相总在实力的持续下完全表露无遗。所以，唯有真正具有货真价实的实力者，才能走得久远；不论外在环境顺逆与否，都是那么坦荡，经得起考验。
能够尊重他人的意见，就是培养自己的才智；能够把握现前的教训，就是修学未来的成功；能够肯定已有的自己，就是创造可靠的将来。
注：丰富的人生资粮，如果藉由别人的知识经验学习而来，那是最快且最安全的方式；其次是经由已经发生的错误中学习，记取教训，指向成功。
近智慧之亲，共觉悟之友；与大雄佛陀同一愿，与天地万物同一体；行无缘慈悲，舍染着贪欲，方是大乘教下的学佛行者。
注：大乘教下的学佛行者，亲近共习觉悟的善知识，秉持佛陀所教，清净业行造作；对于他人，则如煦阳亲抚大地般，无有分别地竭力帮助众生，期愿自己与天下有情生命皆能共行于菩提大道之上，共证如佛陀般的圆满觉悟。
机智反应是理解力的评估，考试测验是机智反应的肯定；但是，评估与肯定所得，并不能确定人生里程碑上，记载是成功或失败。
注：许多历史上记载的荣誉者，成长过程中曾经受尽藐视；多少被高捧看好的明日之星，结果失落众人的期待。成功并不等于机智、好评或金榜题名，成功是人于一生中，以他的先天条件加上后天努力完成；成绩，其中并发挥了利益价值。
忍，不是畏缩，也不是逃避，而是面对问题，欢欢喜喜的去承受，小心翼翼的去处理。
注：令人难以忍受的时刻，需要沈住气，冷静面对问题，细心了解问题，并小心翼翼的予以化解，让缺失与伤害减到最小。在这过程中，唯有欢喜承受其难耐的过程，才能心平气和地化解问题，达到「安忍」之效。
学佛的要诀，除了多看，多听，多问之外；必须以智慧处理问题，以善巧方便接引众生，以圆满觉悟作为标的。
注：为了不偏离佛陀教法，多看，多听，多问可以帮助学佛行者多所比较，判辨方向，发现适合自己的路；现实生活中则发挥知识经验的力量，作为处理问题的资粮；灵活运用佛陀之教，方便接引他人行于觉悟之道，离苦得乐；并以圆满觉悟作为自己毕生努力的方向。
现实的生活体验，是帮助你去认识彼此，了解事理，发现知识中的知识。
注：读万卷书，行万里路。现实生活中用心体会观察，可以更加了解自己与别人，发现从不曾留意过的事实；可以说，知识、道理配合现实因素的融和，将结合成最具体且受用的知识，而且它不是但读万卷书即能获得的宝贵人生经验。
如果你是来自暖室，处此尖端科学的时代，必须不为机械所迷惑；否则，你的手，你的脚，你的头脑，将会变成迟顿。
注：处在凡事讲究便利的尖端科学时代，人的手脚功能及思考反应已随着对尖端科技的过份依赖而渐失功能，渐显迟顿。尤其是只想享用他人的智慧结晶，以图舒适便利的人，丝毫不在意自己原来所具备的本能，他的身体及头脑将会退化得更加快速。
居安思危，居危冷静；人生的路途坎坷，必须凡事思考，方能平安前进。
注：人生道上，有种种难以把握的际遇，只是不知何时即会遭遇。所以，应变之道就在平常时多方考虑可能发生的危机与缺失，藉由事先设想周密而降低危险发生的机会；遭逢危险的时刻，冷静思考，沈着应对，于冷静沈着中，化险为夷。
有太多的时间去羡慕别人，为什么不好好的利用时间去培植所羡慕的？
注：羡慕别人所有，那是因为自己未能拥有。然而，光是羡慕别人并不能有所增长，即使是羡慕一辈子，也只是羡慕而已，不如及时付诸行动培养自己所羡慕的，假以时日，则能拥有令人所羡慕的。
救济，只是盲目的付出；教导，纔是有效的帮助；施舍，颇具怜悯的冲动；唯有无畏的牺牲，于他人的饶益而言，完备了绝对的奉献。
注：救济，只是一时的帮助；教导，才是给予自立的本钱；施舍，是情感的触动；无畏的牺牲，带给他人深远的绝对利益。施舍或救济，是否真正帮助了他人？若配合适当的方式、持久的精神，帮助他人得以突破困境，培养自立更生的能力，则是长久
的扶持，真实的饶益。
当你今天纔发现昨天的错，那末，你的今天已经被浪费了；如果，适时警觉今天的错，那末，明天必然是属于你的。
注：人，因为知错，所以能改。既然免不了犯错，那么及时觉悟，就是唯一的弥补之道，也是令成长过程缩短时空的最佳方法。时时自我返照检讨，不断修正改过，否则，当日子一天一天过去，我仍然依旧，那就错失了许多认识自我，导偏为正的好机会。
帮助别人是本份，被帮助的人，有受与不受的权利；因此，与其勉强而造成双方都感委屈的后果，不如冷静地去认识自己和对方。
注：人往往因为一厢情愿的好意，认为是帮助他人，为他人好，却忘了对方也有不接受好意的权利，因此，无形中造成强求，别人既感受不到好处，且倍感负担，自己也因而十分委屈。所以，有心帮助别人，为达真实效益，不如先行了解对方的需要，
自己的能力。
人的真理是什么？是生命！生命的真理是什么？是好好的活着！活着又为什么？权利和义务！
注：老禅师说：「生命的意义，在发挥生活的价值；生活的价值在饶益众生的生命。」人身之所以难得，是因为他的一生中可以发挥无限大的生命价值；生命之所以宝贵，是因为他平常的生活中，可以利益许多的生命，完成许多意义非凡的事，这之中，有权利，有义务。
一个完美的人，不是「身」的健丽，「口」的甜蜜，而是「意」的高雅和洁净；而意的完美，是来自每一颗健康而善良的心！
注：「身」的健丽，令人产生向往和遐思；「口」的甜蜜，令人心神迷乱；「意」的高雅和洁净，则因为它源自于健康善良的心，所以，「意」之所及，表现出对自己和他人的尊重与体恤，它所引发的行为，是属于利己利他的。
机会的诠释：机是时空的认识和了解，会是修养和学行的投资；所谓契机与会，便完成了命运的自我主宰。
注：机会，不是伴随运气而有；而是随时随地，把握当下对时空环境的认识与了解，透彻其脉动取向，再加上自己专修素养条件，取得可靠的筹码，于是主导了运气，完成了命运的自我主宰。
佛之一字，于法典中有时是如来之名，有时是觉悟之义；研经究教的佛弟子，如果不能辨别二者的涵意，那将永远不能接近佛陀的思想。
注：三藏十二部经典，其中的每一个字都引导后学行者接近佛陀思想，可是，一旦把握不住，便无法契入如来法义。如同一个「佛」字，在不同的地方，表达了完全不同的涵意，这之间，若非凭借着深厚的佛法修养或善知识的引导，结果必然失之毫厘，差之千里。
细雨绵绵，大雨淋漓，暴雨横飞；有的令人烦恼，有的令人喜悦，有的令人焦急；可见天公也不免为难，如何使得皆大欢喜！
注：纵使是具有千变万化能力的天，也难以满足每一个人的好恶。人以自我意识表现要求，其喜好没有标准，所以众人意见聚集时，难的是如水乳融合；少的是设身处地为他人想一想；虚怀若谷地广纳真言；以至不能把原有的烦恼突破化解，表现最是圆满的修养功德。
开花结果的时刻，曾经是从耕耘，下种，施肥，灌溉；以及无数心思和血汗，在漫长的岁月中，一点一滴的累积而成。
注：看到丰硕成果的呈现，同时需要认识它在完成前的逐一过程与行为付出。其中必然具有因与缘、因与果的关系。开花结果之前，下种是一切的开始，而后仍需完整的缘，也就是付出辛勤，突破困难，历经岁月中的辛劳，才有机会看得到开花结果的丰收。
禅法之妙，在于五蕴中想蕴的延长，于诸法静虑之磨炼，以达本能反应于一剎那的完美；然后表现的结果，内里没有些许自我的成份。
注：静虑的修养，在于人的色受想行识五蕴完成过程中的想蕴，加大其距离，静静思虑，精密思量，凭借修养而能于一剎那间的反应，突破自我，呈现圆满，表现无有缺失，全然利乐的结果。
强调自我的人，往往也是最为自私的人；因为，他抹煞了别人的存在，否定了别人的权利和义务。
注：强调自我的人，一切只看到自己，强调自己的意见，自己的感受，自己应有的权利…，希望别人事事符合自己的想法，更甚于将自己的快乐建筑在别人的痛苦上；或将自己的痛苦建筑在别人的快乐上，完全不在乎别人也有自我，也有感受，有同等的权利和义务。
名利和权势，就像是奎宁丸；有甜甜的糖衣，有奇应的特效；但是，那内里毕竟是苦的！
注：追名求利，争权夺势，纵然费心劳苦或往往遍体鳞伤，但仍有无以数计的人宁愿沈浮其中，为的是叱咤风云的快感，呼风唤雨的得意，虽明知为达目的而伤害别人，有违人所应有的原则；但是，人的业习难改，有谁静静地想过：为的是什么？最后又得到了什么？
于事理之疑，思想才能突破，于所疑之境，发明才是要务；疑思之余，禅行者方成静虑之功，是谓有得悟之机也！
注：禅行者，不分昼夜精进于静静思虑的修养，于事理之法，务期通畅无有滞碍。凡有疑虑之处，必然运用思想，经认识探究直至发现隐覆的秘密，事理之间纔能明朗清楚，如行云流水般顺畅，亦如竹节之间，节节打通，其突破的时刻，也就是醒悟之时，表现出修养的力量。
如果，当别人数落你的过失，所引发的感受是委屈的时候；那么，充份证明你是一个忽略修养的人，一直过着甘愿迷失的日子。
注：平常从不留意自己的言行，夜来不曾检讨自己的心念，这样的人，他的日子是日复一日之后，对自己仍然陌生，于自己的好或不好，毫无所知；如果有一天面对别人指责他的缺失时，他必然感到委屈、诧异、以及莫名的难以接受。
认真修学的人，无论时地，都在观察事理的变化和作用；从观察的过程中，发现什么是与道相应的，与生死有关连的。
注：珍惜有限的生命，精进于修养的人，他把握随时随地不断学习的机会，在任何所见所闻之中，以「读」的方式，认知事理的因缘和因果，发现微妙的道理，从中识取与道相应，与生死有关的，返照于自我，察觉细微的意念变化。
太多理想的人，往往为理想失去了自己；甚至手忙脚乱之余，结果一无是处！
注：人想做的事，必须是人的能力可以达得到的。否则，就算是雄心大志加上权谋才略，太多的理想，一阵手忙脚乱之后，耗尽心力，也难以达到理想的结果，最后落得什么都不是，连自己也走了样，所得到的是一连串的失望。
屈于辱，屈于妒，屈于毁，以至屈于理，屈于他人强烈的自我；但都得屈而后伸，莫成为牺牲下的耻与怜的承受者。
注：面对他人强烈的自我意识，强硬的行为，一时的忍受委曲之后，如果不能改变别人，那么，不如好好地表现自己；否则，自始至终在别人的任意糟蹋下过日子，结果只是徒增他人的快意，而自己却是个承受无尽屈辱的可怜虫。
生命的旅程中，千万不要被现实轻易击倒；必须了解北方的冬天，永远是冰天雪地的酷寒！
注：顺境时，总被人认为理所当然；逆境时，往往难以面对。面对现实的残酷，唯有从现实中认识，了解，并且有所发现，才能具备坦然面对的本钱，而不畏于现实，不因残酷的环境而丧志，否则北方的天寒地冻时刻，又该如何生存呢？
所谓佛法，就是发挥智慧，表现于事理的融洽，环境的适应，问题的处理；完成于彻底的觉悟，以臻究竟圆满的结果。
注：佛，具有觉悟的意思；佛法，就是在任何时空之下，于一切事理都能从中凸显觉悟，表现智慧，即使处于不同的环境中，也能适时适地处理问题，而达到圆满的结果；所以学佛，也就是学习智慧，突破一层层的缺失，最后达到究竟圆满。
当一个耽心别人与他具有同等智慧的人，他是不会向别人推销智慧的，尤其是为别人除去愚痴而制造智慧。
注：一般人总是希望别人愚笨，耽心自己智慧不够。但是身为人天师的出家人，秉持佛陀之教，希望与众人分享智慧之法，终生努力于为别人去愚痴，增智慧；如同白云老禅师，他以自己数十年的修养心得，不曾歇息地为他人化解问题，培养智慧，殷切地期待众生都能圆具智慧。
如果，你有时间与精神为那些毁谤，侮辱，邪恶的事而伤心，而愤怒；那么，你为什么没有时间与精神去注入知识，充实自己！
注：毁谤，侮辱，令人不平气愤，但是想一想：既知是莫须有的毁谤，恶意的侮辱，那么伤心愤怒徒增对自己的伤害，耗费时间和精神，也改变不了什么；既然恶意的伤害，不能改变它，那么何不将时间和精神投入为自己做些有帮助的事，好好充实自己？
白云心语 白云老禅师著作
今天也就是昨天，明天却不是今天；把握了今天，拥有昨天，错过了今天，失去明天；即使是现在，过去，未来，亦复如是。
注：现在的这一刻，蕴含了已成为过去的那一刻所完成的轨迹；尚未完成的此时此刻，则使得未来的下一刻不可把握！所以，现在可以确定过去，未来如何则来自于现在的行为，因此世俗或佛法中都强调：把握了现在，就把握了过去和未来；把握了今天，就把握了昨天和明天。
布施不是怜悯的施舍，亦不是同情的给予，而是仁爱之心的扩大；进展为人溺犹己溺，他苦若自苦，怨亲平等的佛菩萨行为。
注：布施，是普遍地给与；对于这个世界上种种际遇不同，有需要却又缺乏的人们，不以高姿态去可怜别人，而是出自内心深处的感同身受，给与自己能力所及的帮助，不分亲疏地尽一份心，期愿众生皆能离苦得乐。
谈空说妙，只是逞口舌之能。故弄玄虚只是魔者的手法；倘有行者，于其中讨生活的话，不异自陷旋流，落个灰头土脸。
注：谈空说妙，尽在口舌上表现道行高深，究竟，于空有多少突破？于妙真正拥有多少？故弄玄虚，总是运用伎俩编造不可说，不可思议的境界，然而，神奇的背后迷误了多少人？毕竟，这两者都不是脚踏实地的行径，更不是成就觉道的方法。
莫以为表面的动乱是不安，凡事最诡诈的往往是风平浪静的时刻；就像是漫天的大雪纷飞，不如溶冰化雪时来得寒冷是一样的。
注：风雨飘摇，引发不安的心；风雨前的宁静，过得安逸自信。明朗确定的危机好化解，最险恶的却是蛰伏蕴酿中的变数，令人防不胜防；偏偏人既不具备洞察先机的本事，又疏于防范未然，所以最后总以一句「我怎么知道会这样」来收拾残局！
鼓雨钹雷，洒下的是一堆交错的音符：可惜，那含意颇邪的划过，不是令人惊骇的闪电，而是一些令人防不胜防的陷阱！
注：风雨大作，雷电交加，组成一幅骇人景象。但是，真正让人心生恐惧的不是风雨雷电的本身，而是那些把握不住的未知数；是如同风雨雷电般令人措手不及的；是对自己的下一步不知将如何的茫然不知所以，那才真正令人胆颤心惊。
扬眉瞬目，是一些暗示动作。举手投足，是一些意识行为；于其间，禅不藏身在眉目中，也不隐匿在手足里。
注：眉目中，手足里，不一定有禅的踪迹。禅的踪迹，显现于静静思考的过程中，有所发现，有所突破的时刻。一扬眉一瞬目的暗示，引发千变万化的思绪，当它相应于道，相关于生死的时刻，即使只是一剎那之间，禅就在那里面。
长舌的人，要不是来自拔舌地狱，死了必亦投向拔舌地狱。
注：有些人平常习惯说些虚无不实或迷惑他人的话，并乐于四处打探消息，作为搬弄是非的本钱；这究竟是过去无始以来的业习所使，以致于积习难改？或是不在乎因果，所以尽情造作毫无畏惧？但是，不论如何，谁也不能否认自作须自受的道理，他的结果如何并不难以预料！
世间事，谁也无法下定论，一切的「对」与「否」，全都裁决于环境中的事实；绝对不是某一方面，或者是某一个人的直觉感受！
注：论及「对」与「否」，一般人都认为自己是「对」，别人是「否」；但是，评断的过程中，究竟依据什么而判断？其标准为何？如果只是站在自己的立场，一味地断论是非对错，却忽略了事实所呈现的利与害，那只不过是个人的自我意识，自我的感受罢了。
宽恕、容忍、赤诚、真爱，是人与人之间，彼此都应该付出的；而且，那中间没有任何的条件。
注：人与人之间的往来对待，是以赤诚、真爱为出发点，互相包容体解，彼此宽恕互谅，如同齿轮之间的互动，必须配合他人而进退，其中没有任何的条件，不须称斤论两地考虑，更无法比较高下；这只是为人应有的襟怀与本份，是那么自然地存在人与人之间。
一个行于黑暗中的人，必然时刻甚而至分秒，都是在小心翼翼中度过，所以，那过程中并不发生能够避免的危险！
注：黑暗中，充满危险和诡异，必须时时提高警觉，小心翼翼地跨出每一个步履，以确定即将面临的一刻是否安全无虑，才能避免不必要发生的危险；否则，莽撞大意之下，造成不应该发生的疏失，所谓大意失荆州，或者措手不及而丧身失命时，后悔已经来不及。
有光亮的地方用眼，陌生的地方用耳，黑暗的地方用心；但是，无论什么地方，都应该运用你的思想，才能万事如意，皆大欢喜！
注：光亮的地方，运用眼睛，看清眼前的一切；陌生的地方，运用耳朵，听出端倪；黑暗的地方，运用心思，探索黑暗中的安全之道；不论是用眼，用耳或用心，更需要运用思想，才能有所判断；唯有运用思想，才有机会展现智慧，置多险的人生于无忧之地。
大慈大悲，受苦受难；欲识菩萨，皈向苦难；欲成菩萨，承受苦难；自古至今，无有菩萨，不是于苦难中成就者！
注：走过苦难，才真正体会苦难中的滋味与痛楚；自苦难中出，所以具备超脱苦难的本钱；大慈大悲的菩萨，成就于苦难中，并衷心祈愿受苦受难的有情众生都能离苦难，得安乐，所以他感同身受地付出自己，引领他人走出苦难，拔苦给乐；为他人分担苦难而救苦救难。
一个喜欢搞人际关系的人，往往是最没有人际关系的人；因为，在他的情感深处，并没有人际关系的份量！
注：人与人之间贵在无条件地赤诚相待，彼此间自然流露真爱，互动真情，形成善的人际关系；刻意营造人际关系的人，他周旋于人群间，特意地拉拢人们，他的用心构成一幅和谐景象，可惜他的情感深处少了一份由衷的真诚，在别人的心目中，他并不是真挚的朋友。
当一个人在起心动念之时，产生了毅然的决定之后；纵使是错了，也会不惜护短，而强调自己具有足够的理由！
注：心念的起动，引发瞬间的权宜衡量，产生自我的决定；不论决定的内容是否合理，人总是坚持自我，即使事实显示疏失，仍以无数个理由为自己辩护，不会在心念起动之初审慎考虑，搜集他人丰富的知识经验以为参考；尤其是发现错误时，毅然改过而促使自己进步。
自我的情感(五蕴)表现，原本就是各种不同的分别意识；人，一直在分别意识中不断的错，不断的悔！
注：色受想行识五蕴的变化，经分别意识生起，思虑抉择，而完成行为结果，表现出人们理性与感性不同的自我情感；然而，各种分别意识生起时，舍了分别为什么？内涵为何？人总在分别意识生起时不清不楚，思虑抉择时糊里糊涂，因而在莫名的分别意识中不断错了又悔，悔了又错！
无论是咖啡，药什么的，吃的时候苦在嘴里；可是，当你咽下了之后，想想：你会得到些什么？而且，会有些什么样的感觉呢？
注：眼耳鼻舌身，感官的功能传递酸甜苦辣冷暖温寒的各种感受，但是，自己与这些现实中的药或咖啡有何关系？自己究竟因它们而得到什么？或只是乐于好的感受，厌恶自己所不喜欢的？人离不开声色，因而必须具备智慧而判断而抉择，更为了最终的饶益，去忍耐难受的过程。
神化了的事理，不是事理的本身，而是那些为神化而造作的人；就像是月亮的故事，热门的人物、音乐、服饰等等。
注：神话，究竟是怎么来的？创造神话的人，其动机又是为了什么？人生许多心的奥秘并不难在这中间被发觉，而一旁的我们是愿意盲从，或是深入探讨后再决定自己的心的方向？人的世界里，摄人耳目的很多，但道理都是一样的。
一粒微尘，一个世界；一颗种子，一条生命；一句言语，一件事理；一丝意念，一种趣向；整个的宇宙人生，便是这些「一」的组合。
注：三千大千世界是由种种的「一」集聚组合而来。每一个「一」的缘起之初，我们的行为内涵左右它的结果，或许是善，也可能是不善；这许许多多的小环结又形成整个宇宙人生。所以每个现在值得善加思量与运作，生命的现象其实就在我们的掌握之中。
傲慢如果做为智者的台基，最后必然地陷台裂；谦虚如果做为愚者的台基，最后必然建起高楼大厦。
注：不论智商高低，人生历程上，少不了的是不停地学习与提升。心态傲慢的人，自认高超、难以接纳他人的指正，最后难逃失败的结果；另一种人时时谦虚地面对人事物，放低姿态，累积成功的本钱，踏实地积沙成塔，最后建起高楼大厦！
人为盗贼，掠夺钱财；时间比盗贼更恶毒，它专门掠夺人的生命！因此，人生在世，必须把握时间。
注：人总是这么想：「等一下再说吧！」将生命的努力寄托于无常的下一刻；而不想想：无数个此时此刻串连成有限的生命，当不经意地失去每个现在，生命已经浪费，即使有朝一日猛然惊觉，失去的已无法挽回。不是生命太匆匆，而是应该自问：把握了没有？又做了些什么？
愚痴的人到处寻找智慧，智慧的人到处搜集智慧；到处寻找的往往当面错过；到处搜集的，结果智慧如海。
注：佛法中说：智是一切的知识经验，慧是将它发挥成为有利益的力量。知识经验，除了是自己所经历过的，更可搜集他人的，由此发挥它强大的力量。可惜不明究理的人却向往智慧，处处寻找智慧，不知智慧是从平常事物中来，结果只是空耗了时间。
一滴雨，一滴露，可以滋养生命；一缕烟，一坛酒，可以丧身失命；可是，有几人重视那一滴雨露？舍弃那一份烟酒？
注：莫以善小而不为，勿以恶小而为之！小善或小恶，犹如滴水穿石，小小的水滴，恒远的影响，亦如业习的滋长源自于小问题，道果的成就开始于小地方，只要是与自己相关的，就是生命的内涵，历经日积月累，小善或小恶所发挥的影响是既深且危险的！
学佛如同吃饭，一顿不吃就会挨饿；因此，必须天天吃，月月吃，年年吃，吃到不能吃为止。
注：吃饭，延续了人的血肉身躯；学佛，则延续人的精神慧命。只要人活着，就不可能不吃饭；如果你一心学习觉悟的道理方法，以佛陀的成就作为标竿，那就必须日日月月摇动向前的桨，直到有一天，连这些帮助你走向觉悟的道理方法也是多余的为止。
如果说「道」像漫长的台阶，那么「修行」将是耐心地，一步一步往上爬的工作。
注：道，是一条正确的道路、是漫长的台阶，它指引我们走向圆满觉悟的那一端。走在这条道路上，不论看到或听到什么，都需要深入的认识了解；遇到了障碍，需要突破化解，如此不断地往前，一层层的向上，直到尽头、顶端，这就是修行的落实。
求生，只是争取生命的延续；奋斗，纔是完美生命的道路；人，须要求生；却也更须要奋斗。
注：人有别于花草木石，因为人即使在极困难的环境中，仍可发挥求生的本能，克服恶劣的环境，争取生命的延续；更可运用思想，发挥智慧，奋斗经营出丰富璀璨且利人利己的生命内容，所以老禅师说：「生活的目的，在于发挥生命的价值；生命的价值，在于饶益众生的生命」。
一个社会，一个团体，需要各形各色的组成分子；就像是一部机器，少不了每一部份或每一颗大小的螺丝钉一样。
注：一个角色、一种功用、一份力量，如果每一个角色都能善尽其职，那么团体中许多不同的角色也就发挥了多重功能，并结合成难以言喻的力量；所以小人物有大潜力、小事物具大影响、小地方却大有内涵，这并非不可思议的事。
情绪不稳定，就像是多变的天气，不但会影响自己的生活情趣；同时，更会失去他人喜欢接近你的机会。
注：当偶来阳光灿烂，突然又雷雨交加，那真是令人愁忧的一天，因为谁也不愿为下一刻的突来变化而担忧受怕；若不得已，就只好重重装备以应付它。如果你像这样多变的天气，别人就只好武装以迎接多变的你，这之间没有欢喜，只有怨言。
禅，简单的说：是一种过程，于此过程中，所有的思想和表现，而完成智慧的结晶，圆满彻然的觉悟。
注：禅，是静静地思考，运用思想，结合已有的知识与经验，让结果呈现圆融，减少缺失；在生活中一次又一次的知识经验累积，不断配合思想的运用，深入地发觉探究，在这过程中，随着知识经验的丰富，缺失愈来愈少，最后呈现圆满的觉悟、智慧的结晶。
不是太阳遗弃地球而造成黑夜，而是地球躲着太阳编制黑夜。
注：黑夜是如何形成的？为什么是黑夜？而不是黄昏、不是晨曦、更不是灿烂的艳阳天？许多的为什么可曾好好的想过？还是怨天尤人，责怪太阳的不是呢？黑夜、白天之间有道理，行星、恒星之间有证明，只是我们的「我」是否愿意去面对及认识！
计算一下每天所说，有几许是利己利人的？最喜欢发表的人，往往也是犯错最多的人；所以，有德者说：沉默是金哩！
注：说得出话不难，要会说话是一门学问，想说利人利己的话，靠的是修养的本钱；但意念才动，言语即出，一剎那间，能否运用思考的空间，作利人利己的言语？若不能，至少不伤害自己，也不伤害别人，这个时刻，保持缄默，想一想，反而于己于他都是好处呢！
人，需要有希望，但更需要将希望变成为事实；不然，那无异是躲在象牙塔里做梦的人，永远只是个希望而已！
注：希望，可以为我们勾画出整个生命的蓝图，犹如伟大的建筑出自于完美杰出的构图，可是它令人期待的理想若没有实际的工程施工，那不过是曾经做过的梦而已，毕竟它只是一张图，不是实实在在的成果。
充实的生命，是具有支付不尽的爱心的人；多少不安于祥和而充满怨尤的人，他的生命中原本就是一片空虚！
注：爱心满怀的人，心中有自己也有别人，身处困顿的环境仍为自己的生命奋斗，也处处为他人着想；但有人活在平安幸福中却仍处处不满于现状，怨尤不断，事实上他并不曾体会到平安、幸福的可贵，更不曾为自己和别人真正着想过。
人，可以为知识和经验而劳碌度日；却不可以一生在什么都是贫乏中而养尊处优！
注：活到老，学到老，以一辈子的生命力累积丰富的知识经验，如同用心在一块地上，心血体力的付出可以造就一块好地，种出丰硕的成果，养活自己和别人；但终日养尊处优的人，最后就像经年荒芜、贫瘠衰竭的地，什么都没有，什么都不是。
道如逆水行舟，必须摇动精进的桨叶；不然舟倒退，道愈远；可是，精进之诀，如细水常流，不能像山洪暴发。
注：走在学习觉悟的道路上，像船逆着水前进，需要不间断的步步往前，稍许停顿就会后退，所以需要「精进」；但这漫漫长路上，精进必须像细水常流，而不是山洪暴发，山洪暴发的力道虽猛，却是短暂的，尤其是它的后遗症，往往不可收拾。
摩天大厦，不是楼高的雄伟，而是楼基的结实；外行人往往表现于雄伟的赞叹，内行人却从事于结实的分析。
注：摩天大厦，创造它的人必须扎实地分析设立结构，才得以进行严谨空前的工程，最后完成令人仰首赞叹的结果；而欣赏结果的旁人则仅能表现叹为观止的喝釆，因为从设计到完工的过程与内涵是他们难以了解的，人们的不凡成就正如同摩天大厦的创造者。
人，是一种具有欲望而且没有止境，长期中为欲望而烦恼的动物。
注：人，离不开财色名食睡，这就是五欲。人的欲望，永无止尽，也因为难以达到满足，所以感到烦恼、身心不安；既跳不出，又为之所苦，因此佛法中告诉我们，训练自己从多欲而少欲而清净欲，渐渐远离欲的藩篱，最后得以清净自在。
检讨自己而又诚心悔改的人，他的作为是智者的表现；原谅自己而又处处放纵的人，他的作为是愚者的表现。
注：自古贤圣的成就，无非是在检讨悔改之中酝酿，让好的更好，表现出智者的内涵，贤者的风范；但是一向不识己过、我行我素的人，则仅仅满足了放任人生的快感；若想追求全方位的圆满，检讨改过的工夫不只是一个基础，也是本分！
对一个经常拥有「自以为是」的人，如果有一天他失去了所有的听众；那末，他的自以为是也就跟着消失了！
注：有人活在自己编织的幻境里，陶醉于自己的好、自己的是、自己的了不起，尤其当有人愿意倾听时，这时候他更如同爱丽丝梦游仙境般神游其中，仿佛一切都是真实不虚的，更加肯定自以为是的一切；可是，当驻足的听众逐渐走远时，梦醒了，岁月也已随而远去。
蜡烛有燃亮自己，方便别人的德性；可是，有谁谈及制造蜡烛的人，又有谁，想到那些为蜡烛而助使发光的人
注：为别人牺牲奉献者，总是受人歌颂，甚至名留青史；至于背后造就他的人，还有那帮助他发挥力量、利益别人的关键者，却少被提及，更少有人学习。这三者，如果少了任何一个，蜡烛就没有发光的机会，但是我们往往忘了其中的两个。
不是日子不好过，而是自心自造作；如果感到日子很难过，只为自己从来不愿好好过！
注：在每一个日子里，自己做了多少努力？尤其是在不顺遂时，是否检讨自己？修正脚步？如果这一些都不曾去做，好日子是与自己无缘的；对自己所拥有的时刻不愿意好好把握，心目中期待的日子即使再美好，也只是个梦！
莲花，出污泥而不染，比喻洁净；却不要忘记，莲子的心偷偷告诉我们，欲超脱污染，原本是很苦很苦的！
注：爱莲的人，欣赏它出污泥而不染的洁净，流露出向往清净的心情；人不可能离开这片染污的现实世界，想要出污泥而不染，就得凭借修养，时时刻刻，岁岁月月，承受寸寸蜕变的苦，才能拥有超脱的自在。
莲藕，住污泥而不着，比喻节操；却不可忽视，莲藕的心偷偷告诉我们，欲活得自在，必须是强调价值的。
注：莲花，仍需「出」污泥而不染，但是莲藕「住」于污泥之中而不着。莲藕在最难耐的环境中仍然自在十分，那是因为它拥有能清净的涵养，即使处于最差的环境，也不为所染、不为所苦，处处因清净而自在，呈现出修为的价值。
月亮仰仗太阳的光芒而展露自己，毕竟月亮的本身是贫乏的。
注：如果内容贫乏、腹中无物，却又想要表现自己，就只有藉助外来的力量，如同月亮必须仰赖太阳的光芒一般；可是，您是否想过：内容贫乏的事物终究会被遗弃；内涵贫乏的人，若想仰仗他人以展露自己，又能依靠多久？
爱，不是挖空心思去奉承，而是在言行中如何发现感受的内涵，体会其间滋长情意的点点滴滴！
注：人都希望得到他人的爱，「爱人」也成了人类教育的重点。有人用一味迎合的方式来表示爱，这样的结果，往往只是带给对方伤害，不如在相处中默默去发现彼此感受的内涵，相互尊重包容，感受那份爱的滋长蔓延。
额心安珠，不是再来人，口中吐珠，不是真神龙；语意藏珠，才是大慈大悲的菩萨。
注：不论是再来人或是真神龙，如果他所表现的既不利人又不利己，就算他真的具有非常稀有殊胜的「样子」，那又如何？反而，言语行为中，处处帮助别人离开苦楚、拥有快乐，令人感怀于心的平凡人，才是位大慈大悲的菩萨。
一片黄叶，毫不经意地飘落地面；一阵风雨，毫不经意的洒落人间；可是，那黄叶与风雨之间将发生些甚么？唯有禅思！
注：禅，是静静地思虑，是运用思想，发挥智慧；禅，从平凡中发现不平凡的道理；当大自然的现象呈现眼前，或是不经意地一个动作，它意味着什么？发现了什么秘密？和自己有何关系？这时候，禅的思路，正绵绵密密地来回编织不离于道的成品！
思想不是机器，却是任何机械的配件。
注：思想，找不出形态、量不出体积，但是人的正常运作却少不了它。而且，因为思想，人类发挥智慧，创造奇迹；因为思想，我们看到个人的成就，也发现整个世界因而转动不息；可以说，有人的地方，就有思想的轨迹。
果树林，不仅仅供人果实，更可以美化环境，也能供人歇凉避雨；到最后，砍伐了晒干，还能熟食取暖！
注：佛法中谈「功德丛林」，表示藉修养而成为力量，而且这份修养之深、力量发挥之广，期望能像丛林一般；这份功德的聚合，正如同果树林，它给与别人多方面的帮助，并提供最迫切的需要，发挥出完全的效益。
晨起，莫要先想到一天中如何去享乐，应该小心地安排一天中于事业与前途的工作计划；这样，你的事业与前途才能完美和光璨。
注：如果希望一天的开始或一件事的开始有个理想的结果，那就要凭靠你对它的用心规划；计划，是行为的蓝本，也是完美事业的起步，如果没有计划、漫无目标的运作，结果必然徒费心力，也得不到付出的回响。
如果，意念中尽是计较他人的得失，而忘了自己吾日三省的检讨，那无异是在浪费精神，扼煞时间，行为着慢性的自杀。
注：有一种人，每天只想着别人的得失，凡事为别人评价，却永远忘了评估自己，一旦涉及别人的不好，就表现一脸厌恶，心情随而起落不定；涉及到别人好时，自己又得到什么？他从不在别人的得失中返照自己，也不反省自身，最后只是浪费了有限的生命。
多少帮助，多少关怀，不是表现于立刻的辩白或解说；而是等待一个适宜而切合的时期！
注：关怀的心、帮助的行为，在现实生活中并不一定会被了解与接受。如果在这种情形下，急着想表达一份好意，可能适得其反；不如让这份心，在时空距离的酝酿下，慢慢的烙印在对方的真实感受中。
如果，你想拥有更多的知识和经验，首要者是试着如何去接纳别人；以诚恳谦虚的态度，从事心性上的历炼修养。
注：丰富的知识和经验，来自亲身经历，以及别人的经验所得；至于若想发现更深层的部份，那么认真、诚恳又谦虚的从事心性上的修养和磨炼，就是获攫的最佳手法，因为心性的磨炼中，蕴藏有最深刻、也最不容易被挖掘的人性秘密。
迷惑，是世俗人生的际遇中，随着缘境运作，耽在强烈的自我意识里。
注：处在各种环境下，人往往不自主地迷惑了。当我们紧紧抓住计较、执着不放，尽情去计较执着时，就不可能发现还有其他尚未想到的，因此陷在迷思的框框里，怎么也走不出来。其实，走出迷雾的关键就在认识、了解那一连串的计较和执着。
面对现实中的点点滴滴，倘能以道心承受；锻之炼之，忍之舍之，何愁生死缠缚不得解脱！
注：学佛的行者，期许了生脱死的究竟，心羡一份洒脱自在，所以必须不断累积觉悟。当他面对眼前的一切，即使是困顿难受的时刻，也将它当作磨炼，以觉悟的道理、方法而安忍、化解，历经时空的洗炼，而终究来去自如，拥有洒脱自在。
情感，是制造问题的根源，也是维系人类关系的力量，更是完成伦常与道德的要件；自古以来，谁也不能肯定情感的好坏。
注：情感，不离于感性和理性，在这两者的交织下，形成错综复杂的世界；默默凝视的眼神中、人来人往的地方、忿恨伤害的剎那、相扶相持的时刻，处处是情感的流露，但是理性和感性的表现，如何不伤害别人，也能不伤害自己?!
成功与失败的关键，确定于劳逸的践履；但是，人的缺失，却耽于好逸恶劳，而又期望着成功。
注：成败的道理好了解，人的缺失若想改变，往往费尽力气。如果期待成功，首要关键便是「勤」，勤于学习、勤于修正…，如果勤的精神不足，那么就更需要勤于培养，即使其速度慢如牛步，也不能因而放弃勤的养成。
昨天不是今天，为何回想追忆？明天为时尚早，切莫妄想杂念！昨天已逝，明天未来，何如珍惜此刻！
注：任何一个现在，它很快就会成为过去，也即将创造未来。「现在」，若不加以把握，当它成了过去时，追忆无益；当它成为未来时，空洞不实，因此老禅师提醒我们：「何如珍惜此刻！」好好地把握现前所拥有的每一个当下。
太阳于人的感触：早起，总是暖暖和和的；中午，往往惹人厌；到了黄昏，带给人们的总离不了一声「唉」！
注：大自然的现象，总带给人无限感触和遐思，喜、乐、悲、愁…，油然而生。当这些感受生起的时刻，多想一想，你将从中认识更多；除了对现实的深入了解，还发现它和你的关系，以及自然现象中给与你宝贵的人生意见。
容忍的目的是帮助对方，劝勉的主旨是付出爱心；唯独缺少感情的言与行，才是完全的只顾收获的自私者。
注：人与人的相处关系，需要相互包容、彼此关怀，在包容的空间里、劝勉的期许中，令彼此都慢慢成长；如果只是一味的要求，言行不饶人，结果是深刻的伤害。
精进之道，既要具备跑马拉松的耐力，亦须拥有短跑的冲劲；过程中难以避免的障碍，就像是跑道上排列的高、中、低栏。
注：成就道业需要精进的精神作为动力，而「精进」，就像源远流长的流水，攀越高山、直下断崖、流经缓缓平原…，既要源远流长，就得拥有突破各式障碍的耐力与冲力。否则，人生道上冲击的过程中，障碍无数，如何行到终点处？
衷心的忍受，坦然的忏悔，安祥的承担；如此，纔是打破自我，培育菩提，圆成道业的方法；亦所谓即是真正的修行！
注：所谓修行，是对自己的身、口、意行为有所调整；修正缺失，好的要更好。面对缺失，若能坦然检讨，而在行为中渐渐修正，即使是一些令人难耐的过程也衷心的忍受，而于祥和的心念中欢喜承受，这种难忍能忍、难行能行的行动，正是圆成道业的最好方法。
人，如果有一天能够跳出「自我」的圈子，那末，所有的无明烦恼都将离你远去；以后的日子便是真正的常乐我净，道地的大自在人！
注：烦恼发生的时刻，也就是计较、执着的时刻，由自己的自我来定义任何的人事物，可是却忽略别人的自我，在这种难以放弃的坚持之下，不论走到那里，日子都是那么艰辛，这个世界总显得格格不入；若想跳出自我的圈子、挣脱自我缠缚，唯有凭靠自我修养。
嘴与心的完美，不是构成于它的形态，而是在任何的时刻，笑起来像煦阳；启合之间，是严父、慈母、老师等同样的声音语意。
注：口的言语行为来自心的指示，由心所想，经口表达，启合之间完全透露出说话人的心情。一般人的嘴与心，可以伤害人、或毫不相干、或给与指引帮助，而父母和老师，不论处于任何时空，不论以何种方式表现，总是全然的爱和帮助。
一个具有高境界技艺的人，他的言行表现，就像是所拥有的技艺一般；必须要具备欣赏能力的人，才可以感觉出那份不平常。
注：不同于普通人的技艺，往往历经平凡人未有的生命历程，而发掘点点滴滴独特的神奇密意，他所表现出的一言一行，因蕴含了不一样的人生见识，若非慧眼独具的人，难能有所察觉。
迷惑于风光的外相，承受着内在的无可奈何；就像是无际的穹苍，有太阳、星星、月亮；更有无情的狂风暴雨。
注：众目焦聚的风光，背后也有旁人不知的辛酸劳苦；风光的前后，若能透彻其真相，而妥善调整自己，明了自己的方向，至少心中即有所预知，有所选择；就怕不知自身处境而完全迷惑于耀眼的外相，痴迷而追求，却又承受不起狂风暴雨的现实。
不要耽在期求原谅和同情的日子里，应该时刻检讨自己的过失；因为「自我」问题的解脱，唯有从忏悔中去认识，也正是学佛行修的指标。
注：忏悔，就是检讨、改过。如果能经常在身体、语言、意念的行为中自我检讨，保留好的并使它更好；而缺失，则付诸行动加以改善调整，这就是忏悔的真义。不断在忏悔中认识、修养，是造就圆满人生的资粮，也是期求别人原谅和同情的唯一绝缘体。
人，是一种抬头挺胸，迈开大步的动物；格，是一种方正有序，爽心悦目的形态；二者相加；所谓人格者也；你说应该如何?
注：人，行事中有原则，甚至强调原则，原则之下人人各有不同的表现。既然为「人」，有人的外表，应该也要有人所应表现的行为，符合人之格，事事所为皆落在方正有序的范围内，节超骨挺，磊落光明，莫令人鄙弃而走避。
花茂果硕，不是单靠树茎的形成，尚赖充裕的阳光，适度的水份，等量的肥料，流畅的空间；以及不可或缺的人力的培育。
注：丰硕的成果，来自多种条件的具备，缺一不可；如同人们最后的成就是凡？是圣？抑或圆满的觉者？不同的环境，互异的条件，造成相去甚远的结果。由此可知，过程是决定结果的关键，而过程中必须具备的种种条件才是最究竟的主因。
心净不是净心，心原本清净，只为造作生业，渐聚污垢；因此，行者的修学，便是诸业随缘了，切莫造新殃，去污除垢，即是净心。
注：所有的有情众生原本都如同明珠一般清净明亮，但却在无数的行为中染污了自己，若想要恢复原本面貌，则必须将染垢逐渐褪去，才能显现原有的晶莹；所以，业必须清净，而清净的方法就在于每个现前，已经遭遇的唯有承受，己经发生的必须化解，凡事多思量，方能不再造新殃！
知识是经验的积和，智慧是知识的表现；而且是「适时，适地，适人，适境」的特出言行！所以，经验愈多，知识愈广，智慧也就愈高！
注：不要以为那些杰出者的优秀表现全然来自天赋异禀，你我应该看看他们是如何随时随地作自我充实；虽然每个人都拥有相等有限的时间，可是他们把握时机，吸收新知，揉和经验，所以才能因应各种现实环境而表现最适切的反应，面对各种不同的因素都得到最佳价值。
当自己什么都没有做的时候，必须想到别人正在做什么当自己正在做什么，千万不要计较别人为什么没有做！
注：人的眼睛总是看着别人的缺失，却很少自我返照。当自己忙于做些什么的时候，肯定自己的辛劳，同时也埋怨别人为什么没有做；当自己耽于轻松时，却不曾想到别人正辛勤地忙碌，因而一直活在计较执着的不快乐与不甘愿之中。
怨天尤人，无异是承认失败；耽心害怕，不过是徒增烦恼；但是，做错了的人，知道深沈忏悔；此人前途，仍然大有可为。
注：人生历程中一连串的不顺利及其所带来的烦恼，有人全心全意化困境为平顺；也有人踌躇于波折与消沈，一时不知如何化解，忘了怨天尤人或耽心害怕都只是更加助长意志的消沈，并无助于化解问题。但是这两者已能意识到错误，这就是转机。
知见是般若的基础，修行是般若的证实，觉悟是般若的成果。
注：般若，由梵文音译而来，也就是「慧」。学佛，最宝贵之处就是学习「慧」的培养。般若，由平常生活中慢慢累积而逐渐圆熟，以知识经验为基础，实际运用于生活上，突破缺失，确实发挥出正面的力量，这就是般若，经由长期的自我修养后，最后成就觉悟之果。
否定别人就是强调自己，抹煞事实就是坚持谎言；人们可以否定举头三尺有神明，却无法排斥良心的负担，永远浮沈于不安的生活里。
注：不辨是非、对错的人活在迷惘无知之中，看不清人生的方向；明知是非、对错，却刻意扭曲是非、隐暪事实的人则如同船航行于大海，明白偏离航线的危险，仍然明知故犯。这样的人，他除了必须承受预知结果的不安之外，还得接受危险的到来。
突破不是否定，也不是排斥，而是不为现有而满足；认真地，以智慧去开创新猷。
注：佛法中，「无」，不是没有；而是有的突破。举凡世间可见的现象都是「有」，而且从中可以发现缺失存在。突破这些不尽完善的缺失，而提升到更好，让缺失更少，这样的过程就是从有的突破。究竟的圆满是从一次次的突破中来，而「突破」则必须配合智慧的修养。
今天想到有明天，可曾想到消失了的昨天？还有那不经意地，从你手中蹓走了的今天？想想！应该要想想！
注：一般人总让今天随意过，有事明天再说！日复一日，将希望寄托于遥远的未来；可是，任今天逝去，无数个空白的今天，组成空洞的生命，一旦无常到来，则仅剩留白的过去，短暂的现在以及无法作主的未来。您是否只想到来日方长？或者想过：昨天拥有了什么？今天又做了些什么？
