《四十华严》第36讲(2007年10月07日)A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，大家请放掌。

我们今天看43页，经文43页。

“爾時東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶薩。”

这个菩萨的名号都很长。这个名号，你可以把他简化，可以简化。你要怎么简化都可以，没有一定的规矩跟限制。

但是，你要留意到，菩萨就是你生命中你自己本来所具有的一个生命因素，这个因素，按照目前的社会流行的这种术语来讲，他应该叫做基因。这个基因是每一个人都有的，每一个生命都有的基因。

只是因为你这些基因都被人家改造过了。被哪个人帮你改造，你知道吗?被无明帮你改造。所以你这些基因都不起作用。

那么，修行，就是要你把这些基因再恢复他的本来的功能。

有人说“叫做本来面目。”讲“本来面目”是指你被无明盖住了。那把你这种基因的功能发挥出来，就是恢复健康。

那，在佛教的领域里，我们常听到一些朋友，他不一定学佛。他说，他到普陀山或者到九华山或者到五台山各大名山道场，那么常常站在大殿门口看着菩萨佛像，他就拼命地哭，不知道哭什么。为什么?

有些人，一听梵呗，炉香赞一唱啊，他就死命地哭。手帕不够，毛巾也不足，还要拿个脸盆来。还有的一哭就好几个钟头，为什么?你不知道。

为什么会哭?对着一个佛像，木雕的泥塑的，有什么好哭?假如来到广化寺看，不过是铜铸的，有什么好哭。哭什么?你不知道。

他不是自己要哭，因为他听到一个声音。那个声音不是用耳朵听的，是他的心里听到的。他听到，故乡的母亲在呼唤，他听到故乡的老爸在呼唤。所以我们叫做“生命故乡的呼唤。”他在呼唤着你。

那你平常被无明盖住，你忙于世间的名、世间的利，还有权力、感情，还有知识的追求。小孩子没有什么，就是知识的追求。所以，他听不到。

那你那个频率调过来了，梵呗勾起了，或者佛像引发了，那你就像火山爆发一样，涌泉一般的泪水就直流，刹车踩不住，就是这样。

这个没为什么，尤其是对那些铁齿的。铁齿的知道吗?死不悔改的，坚持不信的那些人。他特别不信，但是他控制不了。

因为你的生命里存在着这些基因。到那个时候，因缘到了，他爆发了。信不信就看你了。

所以，我们看到佛菩萨圣号的时候，你都要了解到，他是你生命中的一项因素。当这个因素因缘到，他就这样起作用。

你不要死不认账，不信就不信，等到你真的要信了，你就来不及了。因为你已经树了很多障碍。

这个是我们简单地，透过菩萨圣号，提供给你。

你不要以为他是一个人。你假如把他当作一个人，那是拟人化。一般民间信仰三教九流的佛教，可以这样说明。老太太讲故事给她孙子听的时候可以说，可以这么说。

但是，以三家，佛家、道家、儒家这一种士大夫精神，这种水平的人来看，要把他性德化，不能拟人化。性德化的意思就是，你的生命因素，你从这里去看。

现在呢，我们来看看“妙变化遍法界愿月王”。这名字实在有够长啊。你可以叫做月王菩萨也可以，你叫他妙变化菩萨也可以。简称不表示你不恭敬，也不表示你涂改。是不是涂改?

有些人对于佛经上面的记载，是坚持不能乱改。乱改也好、不改也好，坚持不改的人跟不改的人同样的罪过。

我只是告诉你简化，你好念就好。就像我们叫观音菩萨，不叫观世音菩萨。并不表示你不恭敬嘛。对不对?他只是简称。你要真恭敬的话，那叫“观自在世音菩萨”，这个才是他的全名。你称观世音菩萨还是简称，观音菩萨也是简称。简称不表示你不恭敬。

今天大家都知道，我们出家人都姓释，对不对?人家说“您上下?”就“上海下云”。其实是“释海云”，对不对?

“释”呢，什么意思啊?这我们跟人家解释的时候说“解释的释。”

他会抓着头发说“怎么有这么怪的姓?”

释，释的意思其实是释迦牟尼的简称。所以，你假如把他翻译成英文的话，名片要印成英文的话，应该是“释迦牟尼*海云”，是这样的称呼的，不是“释*海云。”那释迦牟尼也会觉得很奇怪，怎么有这个人?因为你是简称，因为我们中国人喜欢简单。所以叫做释，他的全名就是“释迦牟尼*海云”，是这个意思。

所以简称不表示不恭敬，你可以按你的方便。

那么他这个生命因素，在你的生命中激发起这样一个作用。他讲了，讲了就是你自己在呼喊，生命的故乡在跟你呼唤。

他说“譬如帝青寶”。这是个宝。

“帝青宝”你知道是什么吗?现在用来形容他最恰当的就是蓝宝石，最高级的蓝宝石。古代帝青宝，我们现在的形容，一般来讲叫做蓝色的琉璃。用现在的话来讲，应该来讲就是蓝宝石。

“照物皆同色”他是指用蓝宝石来做成的，类似眼镜这样的一个片子。那你把他带在眼睛上来看一切东西啊，那通通都是蓝色。他用这样来形容。

“眾生見佛時，同佛菩提色” 众生看到佛的时候，就通通是菩提色。菩提什么颜色?菩提是没颜色的。菩提是觉悟。意思就是众生见到佛通通能觉悟。

而，这个就是一项大工程了。这工程前面我们讲了很多，以后还会再讲。今天我这部分就不讲了。

第二句他讲， “一一剎塵中，諸佛現神變，念念常不斷，所化皆清淨”。

这个“一一剎尘”， 一一剎就是每一个佛刹。这个剎尘是指佛刹。佛刹就是三千大千世界，通通把他磨成极微尘，一微尘一世界，是指这个意思。现在不讲那个世界，是讲那个尘。佛刹磨成微尘，微尘有多少你知道吗?那多少不管了。每一个微尘，他是讲量的多。

一一刹尘，就是三千大千世界，把它磨成微尘，每一微尘诸佛现神变，每一微尘中佛都在那边示现。换句话说，每一个微尘，都可以变成一个佛刹。

这个佛，佛，不是人哦。佛是指觉悟，你的觉醒，你的觉悟，你那个觉悟的能力，可以在这个微尘里起作用，这个作用叫神变。

我们不会起作用。北京沙尘暴，你就完蛋了。你就要戴口罩，戴安全帽，戴钢盔等等。为什么? 因为你受不了，你不会现神变。因为你没有觉悟的能力。

这个都微尘啦，微尘起作用。觉悟，可以令在你的生活环境中，再微细的地方，不管多微细的地方，他都能起作用。他指这个意思。

“念念常不断，”每一念接一念，这个作用都不间断。

“所化皆清净”都可以转变成清净的。换句话说，觉悟的这个能力，可以使你的人生变得非常地美好、非常地完美。

觉悟的能力，我们学佛就是要在培养这个能力。我们在教导各位，也是要培养这个能力。不是要给你千变万化的变魔术。佛法中不教各位向孙悟空那样72变。可是很多人是想学72变。你假如要学72变，不要学佛，学《西游记》就可以。因为孙悟空有72变，你要跟他学，不是来这里学。这里不是教你72变。这里是教你断烦恼，求解脱。不是叫你那种72变的变化。这个弄清楚。

“甚深稀有智，不可得思議，菩薩乃能知，群生莫能入”。

这讲到佛智很甚深，非常稀有。其实，就我们来讲，前面跟各位讲，我们在娑婆世界，用大脑的这个立场来看，那么佛智是非常稀有的。但假如你是进到缘起法界以后，你能够把大脑的运作停止，而不用的时候，那这个佛智就全部展现。

所以我常跟各位讲，真正覆盖我们的无明是什么?就是你的大脑作用。你大脑的逻辑、合理推理是障碍你生命发展的最严重的问题。

我跟各位讲，你或许觉得很奇怪。那你这样讲我们大脑干什么用。大脑没什么用，你去留意看看。用大脑用得最厉害的人啊，越厉害的人大概99%以上，大脑用得很厉害的人得忧郁症、自闭症、自杀倾向非常明显，你去注意看看。大脑很会用，用得很精准的人叫精明能干，他倾向不会解决自己的生命问题。

不要一直瞪我。说到你纯属巧合，不过这个情节绝对真实。

所以我要警告各位，你要是很精明能干的话，你都一定要参加禅法训练，一定要参加禅修训练。

那个人假如憨憨的、笨笨的，常常吃亏，常常上当，这种人你放心，他绝对不会自杀。你去注意看看，在你生活中你就能够看到。那憨憨的常常吃亏的人，绝对不会忧郁症。

有个同修这样跟我讲说“师父啊，怎么办?”

我说“怎么了?”

“我快自杀了。”

我说“你怎么会自杀?”

“唉，我，怎么办?”

我说“你会自杀吗?”

“是啊，我在想要自杀。”

我说“你放心啦。”

他说“真的，我烦恼很多呢。”

我说“你烦恼什么?”

旁边有个同修说“好了好了，你不要讲了，我讲完你再讲了。”

那同修还在讲，他已经在打呼噜了。等轮到他讲的时候，“我的烦恼就是我很会睡觉。”

这种人你想他会自杀吗?他窗户还没打开就睡着了，他怎么跳下去呀。

憨的人你放心。就是精明的人，因为他用大脑，他会把自己逼到一个角落去。一回头什么都没有，这时候他有一种恐惧。憨的人不会。他回头什么都跑出来，因为他什么都忘了。可一回头，什么都跑出来。因为精明能干的人他一回头什么都没有。这个时候就很可怕。

你要留意到啊。用大脑的叫知识，用生命的才叫智慧。这一种BQ的智慧，大脑里头找不到。这个叫“不可得思议，菩萨乃能知，”只有菩萨才能知道。

“群生莫能入”你用大脑的人进不去。

各位今天你能来这里，我告诉各位一个好消息，你的BQ比别人高。(众鼓掌)虽然我在讲什么你也听不懂。就是因为你听不懂，所以才比别人高。我讲的都要给听不懂的人听。因为听得懂的人你看不到，他都在屋顶上面。

因为讲生命的这种东西是没有办法用逻辑推理的。这个部分在前面我们各位讲论学跟哲学的差异，已经跟各位谈了。佛教讲论学——阿比达摩，他不是讲哲学。哲学是希伯来文化的东西，佛教没有哲学，佛教只有论学，叫阿比达摩。

只是现在，因为希伯来文化为主流，他们都用他们的标准来研究佛法，所以就叫做佛教哲学。没有那个东西。佛教里面的东西根本就不用推理，你哪有什么哲学?因为哲学是推理来的，是经过一个合理的推理程序推理逻辑而产生的。

佛教他是生命的体验，只是把那个体验陈述出来而已。他哪有哲学?他不是推理，他是陈述。这是很大的不同，

我们也常跟各位讲，你要用推理 “群生莫能入。”你要用体验的方法“菩萨乃能知”。你自己注意看看，这个经典都交代得很清楚。

好，我们来看第四句，“佛身極清淨，具足相莊嚴 ，普入於法界，成就諸菩薩”。

佛身是觉悟的本体。觉悟的本体是没有意识形态所能污染的。

你要弄清楚哦，我这样解释跟你们解释不一样。你解释说“佛的身体极清净”。我告诉你，你去洗澡再出来，流汗，让他干了以后，你再搓，身体又一层了。对不对?佛去洗澡出来，不流汗是吧?极清净啊?不是那种身体的身体，是觉悟的本质，他是不受意识形态的污染，有没有?佛身极清净，是这样解释。

我这个解释，跟你的解释不太一样。因为你是就文字上照着字典去翻译。身就是身体，佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的身体极为清净。你有没有去摸过看过?你怎么知道他清净?

不是物理的这个身体，是觉悟的本体，本质他是不受意识形态的污染。所以叫做极清净。

这个就是解读的思维模式跟语言模式。你不懂你就常常滚进去了。

“具足相庄严，”他极清净，他就没有定向，不定向。不定向那就随着因缘而显相，知道吗?随着因缘他会显。所以他会具足种种相，任何一相，因为都没有意识形态的污染，所以是最庄严的。

我们所看的，都不是。我们常讲说“世间是虚妄的”，为什么世间是虚妄的?因为你看世间是用意相，你不是看到实相。

意相是你大脑里头记忆的意识形态去看的，人家讲一个东西，你马上就浮出一个相。对不对?而那个相是含糊笼统的一种意相。比如，你去过五台山没有?去过。五台山是什么，你就浮出来了。对不对?那是你的一种意相。另外一个人也去过五台山，他脑子里浮出来的意相绝对跟你的意相不一样。所以那个五台山根本就是虚幻的嘛。不是那个五台山虚幻，那个五台山是真的在那里，可是你脑子里头的五台山是虚幻的。因为那是你的意相，不是实相，对不对?你去留意看看。这个就是随着你的意相，他各种出现是虚幻的。

但是这里要告诉你，觉悟的本体所显现的是实相不是意相。实相的话，它是绝对庄严的。那光是庄严这两个字，在你脑海里浮现的意相也不是实相。知道吗?因为你已经是活在生、住、异、灭的灭的那个阶段的人，所以不真实。因此你不够庄严。

因为不够庄严，所以你要去美容美体，搞了半天搞回来还是不满意。所以白人要去晒得黑黑的，我们黄人要去漂白。你怎么搞，你都不会满意，因为你是意相的。

“普入于法界，成就诸菩萨”。这个觉悟的本体会普入法界，觉悟成就菩萨。

那这个部分就牵涉到，我们跟各位谈的，你要真发阿耨多罗三藐三菩提心，这一发心的时候，身虽然在这个世间，可是你的业，业的组织是一个群落的，整个你业识身的业就已经转入了缘起法界。在缘起法界里佛身所具足的庄严相他就跟你交融。交融，成就你这个菩萨。你知道吗?

所以你趁早发心进入缘起法界，你的成就越大。你越晚发心，想要转入缘起法界，也就越难。因为你的污染越多，你的发心不够真。而且你也没有办法确定是真不真?

所以我们说，圆融道的三个条件你一定要做。第一个，理修，对三宝具足信心;第二个，事修尽行寿行菩萨道，永不退转;第三，在这过程里，在尽行寿的过程里，任何的顺境、逆境全部回到三宝面前来，做归零功课。

你一定要这样去做。那你才有可能转入缘起法界。就算你今生都没有转入缘起法界，命中也绝对往生极乐世界。这就是圆融道的殊胜。

这个是我们跟各位讲说，这一句话要讲的是，你在变异生死转入缘起法界的时候，那性起法界的诸佛菩萨，他的愿力跟性德，会跟你的业力相交融，来锻炼你的性德。因为这个性德锻炼得成功，所以当你这个色身结束的时候，你马上在法界里就进入极乐世界的领域了。所以这个时候，你到的时候，亭台楼阁、狮子座、菩提座就会非常的庄严，不会把你罚站在极乐世界的金沙土地上。知道吗?你一定有个宝座坐。

好，我们再看下面。

“不可思議剎，皆現成正覺，降魔坐道場，菩薩眾圍遶”

这里面讲了，到这个地方，是指你到了净土以后，你会一再的教化众生。因为你的生命因素一直在跟缘起法界交融，交融到圆满的时候，你就现成正觉。在哪里成正觉呢?来到你最后生的地方，菩提树下，降魔成正觉。这个时候菩萨众围绕，这是最后生。直接就讲到整个圆融道修行的过程跟利益关系。

这个就是东北方。就是我们讲的是弥勒菩萨的位子，他成佛的位子。弥勒菩萨未来佛嘛。他就讲了成佛的过程。弥勒菩萨是经过这样修行来的。你也一样要经过这样过来。你不要说我要往生就要到东北方。那要看你的性德跟你所下的功夫才有可能。

好，再下面。

“釋迦無上尊，于法恒自在，一切極微剎，神通不可量”

这个法，“于法恒自在”。学华严的人，你要记得，《华严经》是法的经，《法华经》是佛的经，知道吗?这是佛教的常识。

在北传佛法里，他认为《楞严》开智慧，成佛在《法华》，这是一个《楞严经》跟《法华经》的对比。

《法华经》跟《华严经》的对比，《法华》是佛的经，《华严》是法的经。那么佛是什么?法是什么?佛是觉悟，觉悟的经典。法是真理，所以《华严》是真理的经典，他特别强调真理。

所以这个地方这个法，“于法恒自在”就是对于真理的运用他很自在。他是讲真理。

你说于真理上恒自在，那当然没问题。那真理假如是本体的部分，那成佛当然没问题了，是让你真理拿出来运用。

像我们要拿真理来运用就有困难。所以说学经济的人不能够去投资事业。因为经济的真理知道，运用你就不自在。所以学理论的人去搞实务，常常会失败。理论是真理，实务就是作用，真理的作用你不能用，就有这种情况。

那你要知道，所以这个你在解释的时候，我们都要搞得很清楚。于真理的运用上面啊，他非常自在，没有转不过来的地方。

而我们对真理很熟，对真理的拿来用啊，我们常常会吃亏。

所以你就会发现，学那么多的真理也没用。因为你只学到真理，没有学到真理的运用。知道吗?学到真理的人中根器的人就可以了，要学真理的运用，这个人要上上根器。所以不但要开悟，开悟要能教人家，要能教人家。

我常讲，慧宗国师常这样感慨“大唐无禅师”。唐朝人才那么多，怎么会没有?成就的禅师有，教人的禅师没有。换句话说，自我成就的可以有，但是要把一套系统拿来教家的，没有。

惠能大师算禅师吧，自我成就的禅师。他唐朝人，怎么没有呢?他是“非无禅，是无师也”。不是没有禅，是没有师，没有禅师，是教人家的没有。

那么世尊能教人家，叫做“于法恒自在”。

“一切极微剎，神通不可量”他这个法的自在，可以在所有的佛刹极微尘数，每一个极微尘，一个佛刹在那里面，他可以展现种种神通。

“菩薩種種行，無礙妙光明，佛力不思議，一切皆能現。”

佛力显现出来的这个部分呢，都是要跟这个字有关，妙光明的妙。光明是指智慧的作用，智慧的作用要能够饶益众生才叫做妙光明。那你要饶益众生有没有障碍呀?用智慧饶益众生而没有障碍，那他就把它叫做“无碍妙光明”。

我们光明常常照自己都出问题，不要照别人，因为你不会运用。所以你每次要弘法，跟人家讲佛法，讲到最后都是气死了。“这些人业障鬼。这么好的法都不信。”那是你的光明有障碍呀，在利益众生的上不起作用啊。就是这个原因。

“佛力不思议，”佛的觉悟的能力不可思议。

他“一切皆能现”，对一切众生不管他怎么搞怪，什么奇形怪状、怎么样不信，他都能够降伏。所以叫做“一切皆能现”。

各位，我们在解读这个经典的时候，我希望各位不要就从古代的文字直接依文解意。这个就是我跟各位讲，为什么经典的翻译不能逐字逐句翻译，他是整篇整篇的翻译，因为你要了解他的语言模式跟思维模式。你要了解他，他到底讲什么?你才有可以做翻译。所以这种翻译不可能单独一个人翻，不可能。他要一群人，分工合作一起来进行。

“佛子應善學，甚深諸佛法，證入諸法中，無著智境界。”

佛子就指我们，有缘的人你来听的，不管你什么因缘来的，“应善学，甚深诸佛法”，就是那个BQ的部分。

“证入诸法中，无着智境界”运用智慧，不是意识形态。

你要留意到，我们前面跟各位讲过，“生、住、异、灭”当中，凡夫苦闷、无奈啊，就是因为你活在意识形态里。你的思维不是一点一滴，你的思维是这么粗的，人家是电线那么细。你是这么粗的，一砣一砣的，都是意识形态。所以你很容易有一种空洞感、空虚感，一种无奈。因为，你都是意识形态。

一个意识形态是无量的概念所组成的。一个概念是无量的识所组成的，一个识是无量的念所组成的。修行人是要进到念里面去，半生不熟的修行人啦，也要进到识里面去。

你现在开始发心要修行，你一定要从概念，最简单的概念开始修，不然你进不去。你现在还都是意识形态，就没办法。

这个，我们已经跟各位讲得很清楚了。

所以，这个经文他是很微细的。所以前面为什么我们花那么长的时间呢，把你大脑里面的结构跟你讲清楚。就在这里。而这个大脑里面思维的结构，我可以告诉各位，所有心理学家讲的，没有我讲得那么清楚。你们听了已经是够幸运啦。

大学里的心理学教些什么，其实我们都很清楚。你也读过，我也读过。对不对?但是呢，他的分析就是运用合理的推理去分析的。一些统计的数据去作综合归纳，归纳以后去演绎，演绎就是合理的推理嘛。

但我们告诉你的，不是。我们告诉你的是从，禅定的体验中告诉你的。所以，你就是，我不知道，什么心理学教授告诉你，你还是要学佛啊。你的心理学绝对有帮助。

你要是不学这个，你的那个心理学学再多都没用，因为你学的还是这么粗的。而我们讲这个心理学的是这么细的。你看不到啊。我们细到什么程度?像镭射光那么细啊。而你学的大概是光纤电缆这么宽的。没有办法，为什么呢?因为你的思维都是用意识形态。你是用意识形态在推理意识形态。

我们从意识形态已经把你解构解掉了，变成概念;概念再跟你解构，一个概念的组成有好几层;再把你解构掉，剩下净识，最单纯的概念;概念再往前走，走到记忆的基本单位，那叫八识识。你能够看到八识识的形成，证二果;你看到概念的形成，证初果。

现在你连意识形态怎么形成都看不到，所以叫“奇异果”，你也是果。(众笑)

这个是我们所谈的，你真的可以去了解的。经文我们在看的，你不要单纯从文字上单一解释，那种依文解意的方法。所以你看没有人会讲《华严经》就在这里，因为《华严经》没有办法依文解意。

“法王大威力，常轉妙法輪，所現諸神通，能淨十方界。”

“十方界”，我们来讲就是，你在生活中方方面面，他都能够把你整理清楚。

“法王”，这里讲法王，法王是讲彻底觉悟的人。对于真理，你是完全能够方方面面都了解的人，这种人有大威力。你，从我们的解释里头你看到，所有的生命因素100%的兑现以后的人，叫做法王。那他的生命因素都能兑现，都能起作用，所以他有大威力。

“常转妙*轮”是因众生的不同而转不同的*轮。

“所现诸神通，”这个因为众生不同而转不同*轮。

人家常常会感觉“佛法不是平等吗?”佛法真正的平等在佛陀来运用，有点像现在的企业家做市场区格。市场区格知道吗?假设市场是这样的，有不识字的市场，有刚学国民学校的市场，有初中的市场，有大学的市场，有博士的市场。那佛呢，从博士、博士后一直到不识字，佛都能转妙*轮。因为那个层次的不同，他讲不同的法，所以这个才叫平等。

不是大家来都要给他博士，那个人九九乘法表都不会背，你要教他微积分，他怎么会懂?对不对?所以他对于懂得微积分的人，他讲微积分;不懂微积分的人，教他二一二二，二二四，二三六这样一直背。这个就是他的妙*轮嘛。你会觉得背这个没有意思，要教他微积分。微积分对他来讲，比四四一十六更没意思。对不对?你要懂得啊。

所以佛不可思议就在这个地方。所以，生活中方方面面他都能够穷尽。“能净十方界” 是这个意思。

“甚深圓滿智，世間真實寶，佛智大龍王，隨心悉能濟。”

他这个地方引出“龙王”来，是普济、救济的意思。干旱缺水，龙王普润大雨。他指这个意思。

“甚深圆满智”是生命中的真实智慧，他是“世间真实宝。”

所以我们告诉各位，你学佛要学这一点。不要学那个变魔术的，那个不是佛法所要的。

好，东北方的这个部分讲完了。我们看东南方。

“法慧光明威德王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言。”

你叫法慧菩萨也可以，光明菩萨也可以威德王菩萨也可以，你叫法慧光明菩萨也可以。这名字，我们刚才跟各位提过了。

我们先看44页，这个菩萨他告诉我们什么?

“盡十方三世，一切大聲聞，不能知如來，所有微妙法。”

这句话就等于把前面的经文，第二卷前面的经文做一个总结。所以在这里，你就看到，这十个菩萨，是同时讲话的。假如要以讲话来讲，他是同时讲的。这一句话，其实是跟东方的第一句话是一样的。他这个就是像交响乐一样，十种乐器同时演奏。当然他不止十种。

这个情况你大脑没有办法分辨，因为你听一个人讲话都会很困难了，还要这十个人同时讲话，你要通通听都有困难。所以你只能欣赏。就像你听音乐一样，只能欣赏。所有乐器一起来，你只能欣赏。

就像合唱团几百个人唱，你只能欣赏。你不可能说我仔细听这个，再听那个，再听那一个。只有神经病才会这样听。否则合唱团两百个人唱，你也一样听啊，听那综合的声音嘛。对不对?这个就是有那个意思。

那这个用大脑没办法听，你只能用生命倾听，聆听、欣赏才能接纳。你用大脑去分别，高音怎么唱?低音怎么唱?除非你神经啊，管那个干嘛?他演奏以后，你只要听他综合的。对不对?同样的，生命所接受的也是这样。

所以我们才告诉各位，生命的本质不在对不对，在于圆融，在于和谐。是不是这样?你看哈唱团演唱是不是在他的圆融跟和谐。你在听的时候不是听哪个对哪个不对，不是听那个。

所以这一句话，现在我们看到这一点，他把前面做一个总结了。他同时来的。

那么，东南方的这个部分，这句话，他有一点像定音鼓。演奏，交响乐演奏的时候，这个菩萨所在的位置，他所表演的就有点像定音鼓打拍子的那个情况。所以他第一个先定这个位置，定这个调。他说大声闻不能知如来的微妙法。这个经里讲的，很清楚啦。

“複盡彼三世。”第一个讲十方三世，第二个还是讲十方三世。他还是“尽彼三世”， 十方三世。

“十方諸緣覺 ，亦不知如來，所有神通事。”声闻缘觉都不知道。

“況複處流轉”，处流转就是处在生死轮回中的。

“盲瞑諸凡夫”。各位你知道吗?有人说这个人怎么天生是瞎子，瞎子知道吗?不是海鲜店的虾子，看不到东西的那瞎子。为什么天生会这样呢?一个很重要的原因，人家在讲佛法，你在那边乱，让人家听不到佛法，听不懂佛法，或者误导众生，他的果报就是盲瞑。

你会以为说，“不是啦，吃鱼，喜欢吃鱼眼睛的了，下辈子就是瞎子啦。”不是，是你断了法眼。断了众生闻法的机会，就法眼嘛，所以你的果报就是盲瞑。这些凡夫是听不到佛法的，所以叫盲瞑。所以这因缘果报都讲得很清楚啊。

“結使之所縛，” 结使就是烦恼，你那症结在那里所系束，所束缚。

他们要怎么能够测佛境呢?没办法。所以呢，凡夫、二乘不能了解佛的所有的微妙法神通事跟他的境界。这个先做一个确定。前面我们也跟各位讲过了。

“如來無礙智，過量及非量，離於語言道，一切無能說。”

这个如来无碍智，生命中的无碍智慧，是交融的，他理事无碍，事事无碍。他没有办法用语言来表达。

所以禅宗比较聪明，华严是比较笨一点，一直要讲给你听，越讲你越听不懂。

禅宗就讲“那个!”你说“啊个?”“这个!”“在哪里?”你欠揍啊，所以棒喝就来嘛。他就要你去讲的这个，你要去了解“这个”是“哪个”是什么。不是一直讲语言文字的，那个没有办法，你会执着在那里。跟你讲的背后的那个真实的那个是什么，你要去了解那个，你要去体验那个。

所以我也不跟各位讲了解，要讲体验，就是这样。你自己要去经验嘛，你不去体验，没有用。所以这个是“非语言所能道，一切无能说。”你要去体验这个部分。

所以我们说，佛法修行的要各位进行的，就是生命内在的体验。生命内在的体验，这个东西，是一个民族永续生存的基因。你要了解到这一点。

一个民族假如没有修行人啊，那个民族那个文明很快会消灭。罗马为什么消灭了?他在这个人类历史上算是一个非常强盛的一个文明集团，最后怎么消失了?真的，罗马文明是怎么死的都不知道。你知道吗?

你说大流士波斯帝国是怎么灭亡的，被亚历山大打败就灭亡了嘛。这个很简单嘛。可是罗马文明谁打败他?他自己死亡的，因为这个文明没有培养生命内在的体验。所以他自己把自己送上断头台。没有人斩他的，是自己自杀的。为什么?

罗马文明以后，你看，自然死亡嘛，一千一百年的黑暗时代。罗马民族这个文明就这样不见了。当文艺复兴的时候，是捡起那个文明中的海盗观念，所以他散布的是海盗基因。

现在全世界都在进行海盗工作，尽量掠夺嘛。大自然的东西都像海盗一样去抢来用，大家都不付成本啦，所以地球的灾难就要发生了就是在这里。这个就是海盗的文明。

你要有生命内在的体验，没有的话绝对不行。这无碍智是透过体验来的，不是透过推理来的。

罗马文明是纯粹100%的推理出来的。推理出来，他很有效率。但是，你没有体验，你就会这样死亡。

我们中国这个民族，他不是。他历来追求在做体验的工作。不是佛教进来才有的。佛教还没进来之前就有了，我们祖先都在进行。我们一代一代这样的传承，都是生命体验的传承。所以这个民族不会灭亡。(众鼓掌)

不会灭亡不表示你打架每次都赢啊。我们在历史上也被打得一塌糊涂。可是政治军事虽然失败，我们民族还在壮大。并不因为硬文化的失败，而使这个民族衰破，没有。他还是继续在成长。这个，你要有这个信心。是因为我们有生命内在的体验在运作，一直在运作。这个是经典给我们的启示啊。

“佛以相嚴身，凝光如滿月，曩劫因修忍，化現於十方。”

这里面，我跟各位讲的是“忍”这个字。忍是智慧。曩劫就是过去无量劫以来，他的因都在修这个智慧，忍就是智慧。唐朝的时候用忍这个字啊，是讲智慧。

现在你这个忍才变忍耐。为什么忍耐，因为拳头比你小。所以你揍我，我只有乖乖的。因为我不能再还了，我拳头比你小，所以忍啦。“忍”是这个意思。

唐朝以前汉朝这个时代，用忍都是指智慧。日本人在唐朝把我们的文化学回去，所以他“忍者龟”。(众笑)“忍者龟”的意思其实就是智者龟。那个龟，我不知道是龟，乌龟是有智慧的。那“忍”是智慧的意思。那你把他认为说“他就是强忍的忍，”那你就弄错了。

佛，所以我们跟你说，佛的净土是真实的、是完美的，是因为“曩劫因修忍”。无始劫以来，他就一直在修这个智慧。以智慧而成就的世界，所以叫净土。

跟我们这个世界不一样，我们这个世界是上帝一时糊涂，以他的妄想，对不对，他的妄想嘛，跟他的欲望，因为没有人跟他讲话，所以他造人来陪他下棋嘛。没想到造出来的人不听话。所以这个世间虚幻的，不真实又不完美。尽管他怎么样，上帝造了人以后他后悔啊，所以他发大水，淹死人，所有的动物通通给他淹死，弄了一个方舟。结果方舟里面的人继续搞坏，才有世界大战嘛。他假如真的给他再筛选以后放到方舟上面去，都是善良的，怎么会有世界大战呢?对不对?怎么会有十字军东征呢?可见上帝本身就有问题。这一点是我们自己要留意啊。

那我们在讲诸佛菩萨的净土是真实的。诸佛的净土又是完美的。菩萨的净土虽然不完美，可是他也是真实的。关键就在这里。为什么不完美，缘起法界里面。但是他是真实的。诸佛净土都在性起法界里面。所以他真实又完美嘛。这一点大家应该可以看得到。

我们休息一下，等一下再谈。

《四十华严》第36讲(2007年10月07日)B

好，我们继续再往下看。

“諦觀諸佛力，三昧及神通，億劫共思量，不能知少分。”

佛的各种力量，我们简单地跟各位分析了，神通是一种智慧的作用。

那么三昧，我们也跟各位讲过。就是当你的业力转入到缘起法界的以后，他会在法界中做锻炼。一般是把三昧从随缘行上面来做解释跟训练。事实上，是你在此方世界随缘运作，但是，你的业是在缘起法界上做锻炼。那么这个时候，你的业力会跟你生命本质里头，生命本质，生命因素的本质起交融作用。这个交融作用我们就跟你解释成，性起法界的菩萨愿力，跟你缘起法界的因缘力，就是业力，来相交融。这个交融以后所产生的力量跟作用，就叫做三昧力。

这个在语言文字上面来讲是很难表达，因为这里面有一个你的大脑构思不到的区块，那就是缘起法界的存在的这个部分。他事实上，是你生命因素中的一种锻炼。而这个锻炼，不是你大脑思想所能及。这个就是不可思议解脱的领域。

那么，华严在教导我们这个部分，我们也跟各位讲过，他就叫做普贤乘。以普贤的行法为主，这个叫做普贤信仰。是相应于菩萨信仰而讲的。不是相应于观世菩萨的信仰这个叫普贤信仰，不是这个定义。

那么这里面所谈的，普贤乘的定位，就在这个地方。你这里一发心，你马上生命就会起质上的变化，实质上的变化。而这个变化，他会产生这个效果。这个就是他不可思议的地方。

所有佛法训练里头，我们跟各位讲，佛陀给我们两大遗产。

第一个就是圣解脱道的正确行法，相应于波罗门教的修法，他是出三界的行法，这是他最大的遗产。

那么这个部分，我们在谈的这个部分，普贤乘这个部分，是佛陀给我们的另一项遗产。这一项遗产，我中他取名字叫不思议的遗产。是不可思议的，你大脑想象不到的。

最大的遗产就是圣解脱道。因为，你的大脑想象的到。那么普贤乘的这个遗产，大脑想象不到的。

世界上有没有人在推动这个部分呢?有人他在推动，他讲不出来。有人讲，讲得出来，他不知道在推动。凡是华严宗的人，都是在推动这个部分，可是他讲不出来。

有一个不是华严宗的人，最近也在讲华严宗、《华严经》的，就是净空法师。他在推动，可他讲不出来。他在讲的“这法，甚深难信之法”。绝对没错，但我不跟你讲这句话，因为这句话他讲了。但是他不知道他在讲普贤乘。所以他讲的理论之讲一半，挂勾而已，他没有办法把这个理论完整地讲出来。问题就出在这里，就出在这地方。

因为这个部分，你必须完全通达你才知道。我们知道这些大德，他在这古人的前提之下，他会经营很多，他抓到某一些重点，但是他没有全面性。所以他的思维不完整。是甚深难信之法，没错，不思议嘛，你一般大脑你构思不到。可是你没办法进行，他没有办法去把他讲清楚。但是，我敢肯定，像净空法师，他一定体验到了，他体验有，可他讲不出来。关键是在这地方。

所以，各位不要看这种东西是真的，非常可贵、非常可贵的。

好，我们再看下一句。

“諦觀諸佛智，自覺妙難思，一一功德門，無能測邊際。”

“自觉”，都“妙难思”了。自己觉悟以后，他会影响到众生。妙，就是利益众生的地方。他自觉以后会利益众生。这点，各位可能不知道。大家都以为利他才叫利益众生，你自觉就可以利益众生。

我曾经举过这样的例子，各位看看你有没有这种经验。一个画家，这个画家要是真正画到忘我之境以后，他在忘我的情景中，画出来的作品，一定是传世的至宝。他假如画到忘法，连那个画都忘了，这样的画家，他只要坐在那里就好，就是一幅画。你知道吗?

一个音乐家也是一样，一个舞蹈家也是一样。他到了忘法之境以后，他只要那么一坐，他就在跳舞。你外人从旁边看，他就是一个舞蹈家。一看就知道，他连坐的姿势都像个舞姿。

我们即使跳舞，人家也说你差别，因为你没有那韵律感。他的韵律训练到忘我忘法之境的时候，他随便一站他就是舞姿出来。

他是个声乐家，他那么一坐，他音乐就飘出来。

他是自觉成就啊。这个时候他自觉，他根本没有表达嘛。可是他就影响众生。因为他在法上的成就。这叫自觉妙难思，他会影响大家。这就难思议，大脑构思不到的。

“一一功德门，无能测边际”，功德有多大，没办法测量。我们简单地重点给你提出来就好。

“若有發大願，愛樂於佛法，於斯難見境，通達不為難。”

这个，刚才有同修也问这个问题，要发阿耨多罗三藐三菩提心。大家都很想发，你是大脑发的不算发，要生命发的才算。真发，那个真，你不要问，你要带着疑情。“我这样发心对吗?我这样发心算吗?”这样就好，你没有办法求证。然后你要一直去精进，你要真想修行就这个样子。

你不要问，“我以前发的，将来发的，现在发的，哪一个发的愿才算呢?”那都不管。你要自己去求证，“我这样发愿算吗?是真的吗?我如师父所讲的这样吗?如经典所写的这样吗?”当然你是肯定的，因为大脑肯定，不算啦!要生命肯定的才算啦!

现在大家都是用大脑惯了。你也想做个乖儿子，那小孩子爸爸一训，“爸爸我要乖，我不打弟弟，不会。绝对不会，以后绝对不会。会打弟弟，给你打死好了。” 爸爸一转身，又来一下。他是真心他不想欺负弟弟，可是他就把弟弟当小狗一样。为什么?这是他生命本能，他大脑想这样不算，要生命能做到的那个才算。你要留意到。

生命能不能做到呢?那你自己一再地去要求自己。要一再地去要求自己，这个就是善根。

现在我们在学佛，我跟各位讲，就跟刚才那小朋友一样，“我要乖，我要乖。”爸爸不在你就不乖了。不是他故意不乖，他没有办法控制自己。你现在大脑用惯了，叫你不用大脑是不可能的。你什么都用大脑去分析的。

所以这一点你要知道。发大愿，真的愿，不是假的愿。真的愿，不在大脑里面，在生命里面。弄清楚啊。

假如你真的这样子，那么佛法里面的一切功德，你全部可以获得。你要了解佛法，真正通达，不难。真难是难在，你没有办法真心发起。你是有心发起，但不是真心。因为你有的心是假的心，大脑想象的心。

这是我们一再一再跟各位讲，大脑想象的跟生命的东西是不一样的。那个不一样在哪里?差别在哪里?就是你第一个疑情啊。你第一个疑情。

这个我们跟各位讲得很多了，你没有办法从我这边拿过去什么。你唯一的就是，知道这样，自己就带着这个疑情下去，“我这样算吗?是真的吗?我是有心发心呢?还是真心发心呢?”

我们只能够说“你真有心发心，但不是真心。”所以你真不发心是假的，但是你真发的是有心，不是真心。

这个部分，你自己要慢慢去识别，慢慢去留意。因为你现在只能用大脑，叫你不用大脑是不可能的。但是你要慢慢地沉淀自己，过滤自己，用大脑鉴别跟肯定自我的那个部分，要把他放下。那你只有一再地鉴别一再地摸索，你才有可能。

好。

“若以清淨心，精勤集福智，具足大功德，聞教能隨入。”

这个清净心是真心的一种，一种真心。清净的意思就是没有意识形态。

那你有意识形态，所以你没有办法。因为有意识形态在，所以你进不去。我们，上一次图表“生、住、异、灭”上面讲得很清楚了。你要先赶快让自己走出“灭”的阶段，来到“异”的阶段，就概念的那个阶段。在概念里，要脱离染识而存在着净识。当你到了净识这个地方，才叫做一切准备妥当，准备修行开始了。那你才有可能真正地修行。

现在呢，不算修行。现在，叫做乱修行，杂乱。你真修行吗?你想想看，你真修吗?你这样修算吗?你现在在修，只能叫常见，修些福报。讲好听，叫累积资粮，大概都是远种菩提因，下辈子再来。

那你要怎么样叫真修行啊?那你就要慢慢去摸索。一定要到达净识以后才能修行，不到净识之前没办法修。

所以，行法很多，大家都在修，我跟你讲，满街都是。满街都是圣人呢，还是满街都是疯子啊?没人知道。大家都在修啊。到底你是真正的修行人呢?还是只是跟着流行在跑的。你要留意到啊。

所以，清净心是指没有意识形态污染的心。那，你能够所做的，就是能够集福智，具功德。

所以他下面讲到“闻教能随入”。各位也在闻教，但是叫做随不入，都有随而不能入，因为你的意识形态把你障碍住。

“若人依佛慧，志願亦弘深，是向佛菩提，當成一切智。”

“依佛慧”，第一个意识形态先除掉。不可以有意识形态，大脑逻辑推理要通通放下，那你才有可能依佛慧。佛慧就BQ，佛智的意思。

“志愿亦弘深，”弘深，不能小志愿，小志愿就声闻缘觉啦，要大愿。

“是向佛菩提”，向佛菩提，“当成一切智，”一定可以成就，而且今生绝对成就。

我们修学，你要记得，你今生修学佛法成不成就，在于你要不要放下你的大脑那一套。你要想放下大脑那一套，真放下。那你修学很快，当下你就转入了。当下就可以转入了。现在是你大脑这块放不下，所以你转不过去，所学的都是仪式、形式的东西，因为你是意识形态，所以都是意识形态的东西。你必须放下这个部分，进到净识开始。从净识开始，你学什么，你就得什么。这个图表都画给各位了。

好，我们再看下一个。

“爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言”

西南方是文殊势利菩萨的位置，这个地方，东南方是普贤菩萨的位子。

好，我们看，这个“摧碎一切魔力智幢王”，他讲空性了。

“智身無所著，遠離於身相，難思佛境界，眾聖莫能知。”

这个众圣是指声闻缘觉，这个叫众圣。

“智身”，这个智身就是指空性的本体。这个地方，为什么这样解释?因为他西南方，刚才跟各位是文殊菩萨的位置，所以他讲的就是般若空性。所以“智身”不是智慧的本身，是空性的本体。

“无所著”，不执着。

所以这就是语言跟思维模式啊，他有一定的相关在那里。你假如不懂得这些相关的结构啊，你的解释依文解意啊，那就会出入很大。

“远离于身相”，身，是本体的相。那用我们的话讲，这个身相的意思就是具像的东西。空性的本体远离各种具像的东西。听懂噢，空性是什么就知道了。他无形无相，他是本体。你所有有形有相的东西都是相，不是本体。留意到啊!空性这个东西你就应该弄清楚了。

“难思佛境界，”就是指这种境界。佛的境界是空性的本体。

“众圣莫能知，”声闻缘觉、罗汉、辟支佛都没有办法了解。这一句话就把你点出来了。

“不思議淨業，起此微妙身，相好及光明，三世無能礙。”

“不思议净业”，净业是清净业，对不对?他是指你的业，身口意三业，都不受意识形态的污染。这个讲到这个“不思议净业”，就是讲到身口意三业是清净的，不受意识形态的污染。

一般来讲，清净就是指不受“贪嗔痴”三毒影响，对不对?我们不这样解释。贪嗔痴是什么，你解释不清。我们用意识形态，新时代的名词，让你去了解。那你怎么进入，这要看各位了。

假如连意识形态都不了解，我们要讲下去就很难讲。而我们也跟各位弄清楚了，念、识、概念、意识形态，四个阶段都讲清楚了。

“起此微妙身，”身口意三业构成这个微妙的智身，空性的本体。并不是，身口意三业都不作，而这个里面是在法界中的运作。

而法界中的这个运作，身口意三业从哪里来的?身口意在哪里?你要留意到啊。身口意不是离开我们以外，都在我们身上，对不对?

而你这个身口意三个，所造的身口意三业，有没有?身口意是能嘛，身业、口业、意业是所嘛。对不对?那你要知道，能是不是在这个娑婆世界里。对不对?身口意三个都在这里，都是你的身体所发出来的。对不对?身口意三个，他所造的三业是清净的，是空性的本体。你搞清楚啊。

这个经典是交代得很清楚啊，我们解释啊，通通够不上关系。你讲空性好像跟身口意三业都无关了。不是无关，绝对有关。

他是本体啊。而且身口意三业就连在你身上。身口意三个连在你身上，有没有离开人啊?离开人就不存在了。

所以跟各位讲，越伟大的佛法，越是跟你的生命、跟你的人生有关。因为你在解读的时候，把他拆开了。没有留意到，不是你不愿意去做，是没有留意到。你用意识形态把空性解释得过火了。过火，四划的那个火。解释过头了。所以你把空性解释成一个缺乏人性的东西。

空性绝对是人性。

所以要留意到啊。把佛法解释得太过分了，你就失了人性，就不对了。

好，“起此”空性的本体，叫微妙身。那么“相好及光明，三世无能碍”三世是过去、现在、未来，他都能超越的，空性的本体。

所以我跟各位讲说，学佛能够把过去都影响了。你这点可能会同意。但是你学佛将来会投胎到过去的时代，你就说“胡说八道，过去都过去了怎么投胎过去?”一样的，这是一样的。

三世，知道吗?你慢慢地去留意。我们在讲，你可能不经意地听过去。没有留意，你大脑一动，你就碰壁。

佛法在讲这时空的关系，不是你大脑里面的。大脑里面的时空是虚幻的。这里讲的是过去现在未来，同时摆在眼前，很清楚的。所以搞不好你就会投胎到以前，没有衣服穿的时代去了，茹毛饮血的时代嘛。过去没有假如说是什么时代，过去一定是乾隆皇帝，你别想那么美。说不定你要投胎到鸦片战争的时候。那个时候，中国连续打败仗的那个时候。你要留意到啊。佛法讲这个，实在是很美啊。

“遍照於世間，法界恒清淨，開佛菩提門，常生一切智。”

这个光明遍照，就是讲智身，一切都是智身，就空性的本体遍照于世间，在这个世间起作用，无所不在。

“法界恒清净”，法界永远是那个样子，清净。因为没有意识污染，所以恒清净。

“开佛菩提门”，打开觉悟的这个大门。佛也好，菩提也好，这个假如用梵文来讲，你看，“开，布达，菩提，门”。这两个会重叠啊。他是用中国字的表达法。假如用梵文表达，他就打开菩提门而已。但是中文会重复。

佛跟菩提其实是一样的，那个音是一样的。只是有人把他翻菩提，有的人翻成佛陀。但是，你在造句的时候，从中文造句，就这样造，他就重复词。要开菩提门，菩提属于佛有的，外道没有菩提啊。佛法才讲菩提。

所以，你要留意到这个。在这个菩提门里，你那个心境转过去，刚才讲，你从身留在这个娑婆不要紧，业转入法界，那“常生一切智”。

所以我们讲经的时候说一升座，或者修法的时候一升座，都得佛菩萨加持，怎么来的?不是随便讲讲，是有依据的。刚才讲的那个部分，法界的那个缘起法界你的那个业力，因为你交给缘起法界，那个地方得到佛菩萨的加持，你这边色身在做你的事，就得到加持。

是这个问题啊!有没有听懂?我看大家都快入定去了。(众鼓掌)好像师父这样讲，不太像啊。我们不是讲神通，没讲感应，都讲真实的，这理论架构，我都跟你架出来了。我知道讲到这里，你听的会很累。一定累，因为大脑在构思这个部分很沉重。

但是，这个行法是绝对正确的。我在讲的时候，没有错乱，你放心，绝没有错乱。

好。

“體淨無諸垢，遠離一切障，猶如世間日，普放智光明。”

这个都是讲空性的作用。体，就是本体。空性的本体无诸垢，没有任何的污染。因为意识形态都没有，就没有无明了。

无明怎么定义啊?“无明，没有光明，简称无明。”无明就是意识形态。

你要解脱，解脱什么?把意识形态除掉。

意识形态怎么来的?就是你生活中养成的一些概念，复杂的概念。

你把它除掉可不可以?现在很多人放不下、放不下，就意识形态把你捆着嘛。能吗?想想看。

所以要解脱并不难啊。谁捆着你，就意识形态捆着你啊!你弄清楚意识形态，放下你就解脱了。对不对?

那问题是你不要放下。为什么要放下?真的你绝望的时候你是通通放下。问题是你不会绝望。

这个时代很多好机会，所以看起来你是放不下机会。对不对?因为机会，就有成功的可能。机会，成功，可能，是不是都是意识形态?都是意识形态把你捆着，你放不下。

阎罗王来了。说“对不起，你再给我宽限两年。等我搞成功了以后我再跟你去。”阎罗王管你啊?

阎罗王说“生死簿告诉我，你已经死了。” 你死不死?你非死不可，所以那个时候你就恐惧了。因为你有很多放不下，所以你恐惧。

那你通通放下，你已经放下，你就不会有恐惧了。你就会跟阎罗王讲说“你怎么到现在才来，早就该来了。”

阎罗王说，“生死簿还没说到你要死啊。”所以你不会恐惧啊。

因为你放不下，你有哪些意识形态捆着你，所以你才会恐惧。

当你已经做好真正的准备的时候，没有。那个心理准备非常重要。

很多大德都是忙忙忙，忙到阎罗王来了。“啊!你来了，要我走，走吧。”

阎罗王说“不是啊，你该去你那里了，时间到了。我不是要带你走的。我是来告诉你通知你，你时间到了，该走了。”因为他已经准备好的人，阎罗王不会带他走。

就是因为我们没有准备好。名缰利锁一直把你钩着。因为有那一条，就跟他的生死簿连在一起。有吗?你的意识形态，连到阎罗王的生死簿那里。

那你一放下，那条 “嗖” 缩回去了。又放下，“嗖” 缩回去了。对不对?他通通缩回去了。他怎么会来找你。他说“哎，时间到了，老兄，你该走了，这里换个别人来吧。”就这个样子。

真的，人只有修行可以。

好，我们再看下面。

“永絕三界流，能除生死怖，成就諸菩薩，令滿菩提願”

三界有三界的轮回，永远都绝，绝就是断绝了。

我刚才就不小心讲到这里来了。你那意识形态一直放掉、一直放掉，你就不会恐怖嘛。生死的恐怖就没有了。一翻身，很多大德都在睡觉中往生，就是这样。

阎罗王说“你该走了” “我睡觉去就好了。”翻身也懒得起来，他就走了。因为他已经都放下了。这很重要。

很多“老菩萨”都讲，“我就是还有这个小的，还没有完成任务啦。”你干嘛?何必那么业啊，对不对?以前那小的自己不懂的吃饭的时候，你要操他的心。现在都已经长大了，你还管那么多，随他去了。但是你不愿意，那个放不下就是你的业嘛。

好好的，把自己弄清楚啊。你才能永绝三界流，能除生死怖。自己可以做。

佛呢，他是，佛的这种空性的本体，是可以照顾全人类的，全众生的。可是你要是被无明盖得太厉害，那佛来也没用。救不了你，还是要你自己来。所以我们每一个人都可以自己放下。

有些女孩子觉得，“我很漂亮，我要找个理想的对象。”那叫业。理想对象是你想的。你想，是没错啦，长得很漂亮，要找个理想对象好像应该。好像，什么叫应该啊?对不对?

你要认为你漂亮，你就要学伊丽莎白二世。不是伊丽莎白二世，那个谁，英国那个女王。她说她已经嫁了，嫁给上帝。对不对?想一想，“这普天之下没有人配得了我，我就配给佛祖嘛。”你能吗?

你说“我再找两年嘛，找不到我再出家嘛。”找到了，皮肤都皱成那个样子，把蚊子夹着都飞不起来，你才要出家。早早放下啦!不要自己想的臭美啊。

先生也是一样，“我要好好奋斗，我可以成就一番事业。等我事业成就了再来。”事业成就了，麻烦大了。资金那么多放哪里好，放哪里好?放到已经好累，我真想休息。牙齿也掉了，头发也快通通变成白色了。然后呢，挺也挺不起来了。那时候你要干嘛?没用了。

这个都是名缰利锁所牵引，要能够放下。

我不是说这些不好啦。因为我们都混过了，我们知道啦。有钱很好，处处能满愿。对不对?可是你知道，有钱不好是什么?很多酒肉朋友一直跟着你，是不是这样，你去留意看看。不是有钱真好，有钱真的很不好。我不是说不好啦。因为，你不懂的这里面的状况，它有很多的副作用。但是有佛法的话不会有副作用，你放心。有空性的智慧，不会有副作用。你要留意到啊。

好，“顯現無量色，此色無依住，所現雖無量，一切難思議。”

“无量色”就是各种状况，色就是相，他能够显现各种相。而这些相他不执着。

菩萨来这个世间，可能现庄严相来，也可能现残废相来，可能现健康相，也可能现病苦相。菩萨不会执着的。为什么?他真的是人生如戏，游戏人间。他来只是演戏而已。因为他在法界里，他性起法界里面的部分，他那个才是他本来的，来到人间只是演戏。他来，现个庄严相，演完了，庄严相放下来，他又回去了。

你假如把人生真的看成像演戏一样，你什么都放下了。可是你不把人生看成演戏，你把演戏看成人生，这个才麻烦啦!你把戏都看成是真实的人生，那你还有什么好活的?

人家说“好了，你的戏演完了。”

“还没好，我还要再演。”那你一上台就不想下台了，你日子怎么会好过?你该下台就要下台了。

菩萨就是这样自在。而他是主动的“我要来，我要走”自己主动。

我们不是。硬被别人推上去，最后适应了以后，又不下台了，所以就麻烦了。这个就是你痛苦的根源啦，执着嘛。

好，所以说这一切难思议。

“佛於一念中，普現難思事，菩提深境界，無有能測知。”

这菩提，这种觉悟的这种深境界，你很难去测知，你猜测不到。

“佛于一念中”普现的，佛是觉悟，觉悟的这种状况，他在跟你世间的联系上面，是不可思议的。

那么，各位常常感受到，很多菩萨加持、佛加持的不可思议，那有一半以上是你自己想象的。

但是佛的这种生命因素的本质，当你把他兑现出来以后，他在你人生中所相应的事那是真的，不可思议。你要去体会那部分，那叫体验生命最深层次的那种内在体验，你要去体验他。

体验以后你就不会退心了。不是你要不要退的问题，因为你在本质上就是那个法界的质嘛，不是这个世间轮回的质。那本质已经不一样了，所以这体验非常重要。

你假如没有体验，想说不用大脑，那是不可能的。因为你现在人生的经验，都是用大脑的逻辑思维的经验。

所以你一定要去培训、培养、训练自己啊，去体验生命存在的那个真实感。那个生命的体验才是重点。

我真的希望各位你一定要参加这种训练。刚开始你参加不了多深的，都是最浅的，不要紧。那自己下定决心，三个月一期、三个月一期，我要超越、我要超越。“我这样算超越了吗?”你带着这种疑情去。

你要记得啊，在单位里头，寺院里头的训练，三个月一期。你一定要想说“我这三个月以后，就要比原来的我超越了。”

那么道场里面的这种训练测验结果，你不及格，重来。重来，再三个月。你还是要“我要比上一期更进步，我要超越他。”

你要一直有这种观念。这叫疑情。

“我到底是怎么超越上一个阶段呢?”你自己要有标准。

道场他是一种族群公约，他有一个标准来衡量大家的。那你不及格重来，不及格重来，那你不要在意。因为色身在这个娑婆，叫你重来，你就重来。

你不要两次重来“哼，瞧不起我，我才不再干呢。”那你就完了，你再不干了，你就完了。

你要知道，业力你已经交给法界了。你那个不在意他，我每三个月一次要验证我有没有进步、有没有超越，就证明你是在法界中了。

那这一个世间，叫你重来、重来、重来、一直重来，那无所谓。那就表示你放下了。

那你说“凭我这种IQ，180”，EQ零。你这样子，人家把你fire一次，你就受不了了。你说“我怎么没面子，我同学都升级了，我被留级。”那你来修什么?你的业力还在这里，你没有送到法界去。

送到法界去就“我只要进步就好。我要去找，我到底是怎么进步的，我这一期比上一期我是在哪里进步?” 这个疑情你要有啊，自己去验证。

那你到时候“唉，对，是这样，嗯嗯嗯嗯，是这样。”那你就体验到了嘛。那个，那个你就得到了。

可是你不是，你让外面的人来肯定你，那你就还在这个世间，你没有到法界去啊。

你留意到啊，这个部分。

我在讲，你有没有在听啊?(众鼓掌)在听不要都入定啊，在听。

这个体验是很重要，这个就是走自己的一条路。世间的状况不管他，你要把你的心移到法界里面去。身相在外面的这些物理现象、社会现象、心理现象、生理现象就按照世间的标准去，你不管。知道吗?

你不要在意“一期一千块”。我不知道你们这里多少钱啊，台湾是一期一千块。“一期一千块，你要把我留级，我要多花一千块。”多花又怎样?对不对?表示你以前欠释迦牟尼佛，再缴一次。

但是问题是“我有没有进步啊?我有没有体验到?我有没有超越?”这才是重点，那你要去找这个东西啊。当你一再地停在这个地方的时候，你这个进步其实是一直增长的。你法界中的法身就一直成长，那就好了，就对了。

你不要在意这世间的那些标准，世间的标准都无所谓。我们顺着他，他讲缴一千就缴一千。说不定缴了几次“你不用缴，你怎么一直缴啊?”“我记得说要缴。”人家说三个月缴一次，你是每一次都缴一千。那你就缴吧，缴了你不吃亏。

那你一直在计较，你是世间的凡夫。你一定要知道，觉悟的一念是不可思议的。

好。“佛於一念中，顯現三世佛，所現雖無盡，念性曾無異。”

就是这个，他“显现三世佛”，有没有?“所现虽无尽，念性曾无异。”重点在这里，你的念性，念的性子。你是在超越自己、超越自己、超越自己，这个是一直要保持的，其他外面的因缘都随它。

你假如觉性比较高的，不是憨憨的那一种。刚才讲是憨憨的那种行执，你觉性比较高的，“啊，我没有过关呀，还要重来呀。”一千块缴了，回去还加108拜。对不对?你要更精进一点，每次来共修以后，回家以后每次都108拜。那就培养你很深、很深的觉性了。

那个“念性曾无异”，你要超越自己的那一念，从不变更。所以，我们叫无尽的超越，永无止尽的超越，超越、超越再超越。这就是我们前面讲的永恒性跟恒动性。恒动，生命是永恒的，然后是恒动的，不是不动的。就是这样体验啦。

“智者應善思，念念恒相續，唯智無別業，專向佛菩提。”

智者，现在想象各位都是智者，这个不是“智者要山，仁者要水”的那个智者，就是有智慧的人。换句话说，各位现在，你已经发心要学佛菩提，那么这个发心不管是有心发心还是真心发心，我们都认为你是有大善根器的智者。但是这个智还没开发出来，是开发、未开发而已。

现在假设你是这样的一个智者，那你应善思。善思就是善用其心。“念念恒相续，”念念要带着。

“唯智无别业，”只有智慧，没有别的，其他都不要紧。这地方跟你讲的是空性的本体。这个智就是空性。无别业，你不要管其他的。空性的本体在净业上面，身口意所造的身业、口业、意业都觉绝对污染。你要达到这样的目标。这叫“唯智无别业”其他你不要想，“专向佛菩提”。对不对?始从初发心，直到成佛果，无有二念心。只有一念，没有二念。你这辈子绝对可以成就，绝对可以成就，你只要带着这几个疑情，绝对成就。

“是法難思議，性離於言說，亦非心境界，諸佛從此生。”

这个法很难思议，“性离于言说”，就是那个性起的性，离于言说。“亦非心境界”，不是大脑，这个心就是大脑思维所能揣摩的。“诸佛从此生”从这个地方来。

这里我们要再一次跟各位谈的是，佛法中谈这个部分，我们普贤乘谈这个部分，就叫不思议解脱境界。这个部分他最重要的差别，就在于你真的一发心，你的业整个就转到法界里面，整个就转过去法界里面。在法界里面他所产生的修行部分，如何进行都不是你大脑所能思维的，而且那边跟你的色身在这边进行的是一样的，他可以操控你这边。

我跟你讲这个，你不要以为外边有一个什么神啦、灵的力量控制你，不是。用语言来讲是形容有个法界，其实那个法界是指你生命的因素已经产生质变。那一个质变，他开始跟整个十方法界在相应互动。那你现在按照族群公约，就是社会公约，过你应该过的生活。然后，你这三个条件，菩萨事业，对佛具足信心，然后生活中有任何的顺境、逆境，全部回到三宝面前做归零功课。

这样的话，你就会逐渐发现你的色身是在这个世界，你看的也是看的别人看的，是一样的。可是在你的生命中所起的作用是法界的作用，不是世间的作用。这个你就不能思维了。(众鼓掌)

是这个东西在不可思议的。这个叫做《华严经》被称为“一乘不共别圆”的根本原因。

华严叫圆教，天台也叫圆教。天台，《妙法莲花经》也是圆教，但是这个圆教是普摄三根，会三归一。天台宗，《法华经》会三归一，所以他叫共同圆。他是跟三乘，大乘、中乘、小乘一样，他也是一佛乘，一乘嘛，但是他是共同圆。

华严是不共别圆。人家共同圆不是很好吗，我们就来一个不共别圆，跟人家不一样。是从《法华》以下的，跟华严就是不同。不同就在这个地方。

因为你真发菩提心的时候，你已经跟法界架构关系了，这个叫定位嘛。你定位以后，所有法界的一切因素绕着你，围绕着你，你为核心。

可是你现在呢，是被法界的因素把你吸过去，去组合法界。差别是在这里。

所以你在其他的行法中，你的发心呢，你不是定位，你不是普贤乘，你是共同圆以下。

华严是不共别圆，不跟共同圆一样，你在这里发心，一定位，你马上跟一真法界连上去了，这个叫果觉。那你现在所做的这些圆融道的工作呢，叫因心，因地的心。果觉因心相符泯，相符合。绝对符合，不会不符合。你知道吗?这个就是普贤乘他特别的地方。一乘不共别圆，不可思议解脱境界，就在这里。

而且这个行法当生成就，这辈子绝对成就。都已经都告诉你了，因为你这一成就，“尽管我80岁来修，可以不可以?”一样。命终之后，你也到极乐世界。“我现在六岁，我要开始修，可以不可以?”可以。你也得大成就。

但是，六岁开始修的成就，那个圣解脱道，比你80岁才要开始修的圣解脱道那是不一样的。因为你在六岁开始就起修了。80岁要起修的话，圣解脱道你根本不能进行。对不对?问题就在这里。但圆融道上的成就是一样的。

可是在圆融道里头你再修圣解脱道的话，这下子你就不是到极乐世界了。极乐世界是第二生命。

那你从，假设啊，各位二三十岁这样开始修。你，只要有三十年的时间给你，三十年的时间，你直接就到N+1个世界去了。(众鼓掌)

你假如80，假设这样子，我到了极乐世界以后。极乐世界他主要有两个功用。

第一个功用就是把你在第一世界，娑婆这边的一些习气、杂讯、杂质、恶质全部给过滤掉，这是第一个功能。让你具备了法身的资粮。

同时你要选择第二个东西，从极乐世界继续再向前，要进入第三世界第四世界，一直到第N+1个世界里面。所要的资粮道要在极乐世界里具足，因此你到N+1 世界就比较慢了。

是差别在这里。

那你在这里再修圣解脱道，你这里命终之后，一刹那际，你就直接到胜莲花世界，跟贤首如来在一起。你的床铺位置，晚上睡觉的床铺，可能是在观世音菩萨的旁边。(众鼓掌)

他们有没有，我就不知道了。不过假设用这里的想法来讲，他是那么殊胜。这个法门就直接到N+ 1个世界，直接让你成就N+1个生命，不必再经过中途站。这是关键。那就看各位，你用功的地方。

我相信，我们进入普贤乘以后，每个人都可以有。现在问题是你对这样一个法门有没有具足信心!这是关键处。(众鼓掌)

佛陀把这个法门交给我们，因为把《华严经》留在这个世间。我只是把这个宝藏给打开而已，分享给各位。那你要搬多少回去，你自己的事，这就是你的事。宝藏已经帮你开启了。

祝福大家早入法界!(众鼓掌)

下次来，我们再继续往下讲。现在我们先做个回向。这一会，我把这个部分算是很喜悦地把他分享给大家，那么也希望各位在这个时候，真正发心回向。让你能够早日圆满，找到菩提心的疑情答案。你要提这个疑情，找到真正的菩提心是什么?真发菩提心。那我们就不是在极乐世界相见了，我们在胜莲花世界贤首如来的这个生命最终极的故乡上面，相见。