《四十华严》第16讲(2007年3月31日)A

我们先把昨天谈的部分啦，做一个简单的结论。

这个有些东西呀，我们告诉各位，佛法在古代呀，我们叫做古典佛教。在现代呀，要叫新古典佛教。古典佛教呀，有它表达的一套语言模式跟思维模式，那么，很多语汇呀，你已经没有办法去分辨它的意义，你不会定义。那我们呢，现在重新帮你定义。这个重新定义呀，你可能不能接收。

那菩提心这个东西呀，大概大家都把它当作圣物一样。佛教界讲菩提心，发菩提心啦，就好像见到上帝一样。它是什么意思呢?那你的定义就是不可说不可说。我跟你讲一个定义啊，就是追求真实生命的心啦。那你会受不了，你把它讲白了就不值钱了。你把它保留一种我听不懂的意义啊，叫做不可说不可说，那你就很了不起很了不起。你把它讲明了呵，那你就说你干什么你干什么，就变这样了。所以呢，那种意识形态啊，你要能够破除。

那么刚好，有几个图案，我想来给各位了解一下，看看你在用语言上面所产生的错觉呀，是个什么样子。这个是很麻烦的事。

我们以前在读书的时候，常有这种训练，看看这些图，你看一下，就我不用讲，你有看就好。这个是什么?有没有?慢慢看，你不要动作那么快，那么快会看不出来。第一张小一点啦，第一张停一下，再看一下，这个什么?小的时候就要停一下，不要跑一下子就跑到这里来，动作不要那么快，再一次看看。你这样太快就不行啦，第一张就要慢一点，这个有没有看到?

两只马。还是一个?有没有看到?好，你们自己到网站去找好了。你怎么看错的，我不管啦，这个有没有看到哈，有一条河流，一个牛仔骑马，还有一个在那边睡觉的。

那么，一个图案而已，每个人所看的，他有各种不同的体悟。你不能够说人家错，你知道吗。你看的是你的，别人看的是别人的，那你取你要的，就对啦。不要批评，佛教徒只有一个原则，不要随便排挤别人。别人有那个主张，我们要尊重他。

那各位学佛呀，我们希望你先学一个尊重别人。尊重人家叫做尊重生命嘛，人家也是一个生命嘛，妈妈养的嘛，妈妈生的嘛，在妈妈的怀里他也是宝贝嘛，你不要把人家看成像什么不值钱的东西嘛。同样的你也是你妈妈的宝贝，你也是很受尊重的，那你都需要人家尊重你，同样的，我们也是需要尊重人家。这是佛法给我们对生命的肯定。那你从这个不同的意见上就要学习尊重别人。

你能不能够学习了解说，他为什么会有那种看法?那就另外一个层次喽。我们没有办法这样要求每一个人，但是我们期望每一个人能够互相尊重，尤其尊重跟我们不同的意见，这是很重要的。

那为什么要跟各位谈这一点呢，因为我们在跟你谈的时候呀，是谈生、住的观念，一般人你没有经过严格的训练哪，大部分所谈都是异、灭的观念。

异、灭，你的第一念第二念啦，是你的第一个概念第二个概念，或者是第一个意识形态，第二个意识形态。那么修行人讲的第一念、第二念啦，是指第一个识性、第二个识性，谈到概念这边来。那已经有成就的人讲的那是第一相、第二相，叫做第一念、第二念，那就是相、色。

因为我们昨天还没有跟你讲到“生”那里面，真实的生命是在“生”那里面，这“生”里头是非常浩瀚，无有穷尽的，那里头讲的是本体念、本体心、本体性。心性念的部分啦，本体心、本体性、本体念，所以这里叫本体。那本体念里头呀，宽广无限，无有边际。

那你就没有办法谈了，因为你还没有成就。我不能讲你没有成就，你可能躲着不让我知道，我有讲错请多包涵。但是真有成就的人哪，人家说他没成就，他不会有意见。你知道吗，那个没有成就的人哪，他才会希望他有成就。

所以你注意听、注意看，人家问：“师父你看我有没有开悟?”

我说：“没有。”

“那某某法王说我开悟了。”

我说：“那你就开悟吧。”

你的开悟要人家讲吗?对不对?你已经开悟的人是不需要人家跟你印证的。那既然你那么在意人家给你印证，这就，跟你讲，百分之百你没开悟啦，你要的只是证书而已呀。就像一个医师一样，人家给你一张医师证明，你只是想要混饭吃。真有本事帮人家治病，治完病就好啦，对不对?不必跟人家讲说我是医师呀。你要跟人家讲我是医师，是你想要混饭吃呀，对不对?你要真的把人家的病治好了，那是你的天职嘛。是不是这样?要慢慢地去体会。

因为修行这个东西讲的是生命，尤其是生命的本质，生命的本质。

那么《四十华严》，我们这一会要跟各位讲的《四十华严》这个部分呀，它分本会跟末会，本会就是讲的这个本质，本质的东西。那本质的东西它本身相当的广泛。那这几天呢，我们把这个部分做一个简单的介绍，好让你了解，你有那个纲要可以架构起来，你要认识那个本质，那才有可能。

那我们今天开始呀，就是要先介绍，本会的四卷经文。

你不用急，你一定要看经书，这个本会的四卷经文。这个《四十华严》这么多啦，你不要以为只有《阿弥陀经》那样而已，它比《金刚经》多几倍不知道，四十倍而已。《金刚经》呀还不到一卷，这里有四十卷经文，各位你要去找到。我们是有，但是，我不知道要怎么办(众笑)，反正要就是这样，今天要讲的是第一本。

这个经文呀，我们很想跟大家结缘。但是这是一个货币经济时代，没有钱就没有东西，大家都很希望免费结缘，我们更希望工厂能够跟我们免费结缘，那希望各位跟印刷工厂说，免费印给我们，好不好?假如有人能够的话，希望你大显神通。要不然该怎么办呢?是不是要透过市场经济来解决这个问题，那就请各位菩萨发心，我个人没有意见。

好，那么今天啦，我们按照讲经的标准呢，进入讲经的程序了，不要一直看我啦，要看经本啦。那个经本，这个《华严经》一开始呀，《华严经》的经头呀，就是经本的最前面那一段哪，我们就叫做经首。那每一个学华严的人哪，都要做功课，每天做功课之前，就要经首先念一遍。

经首，我们是提供各位念的是《八十华严》的经首。因为《四十华严》的四卷经文，很长，那对各位来讲，你会说这师父真可恶，一次功课给我们做那么多。那《八十华严》的经首，我们跟各位摘录，它比较短，只有一千多字而已，念一遍不难，很多同修都背下来了。

经首的意思呀，很简单讲就是生命的实际状态，真实生命的境界，也就是佛境界，佛陀的生命呀所展现出来的状态就是那个样子。那我们相信你呀，一定不懂。你懂的是白纸写黑字，那一堆字堆在那里，你就不懂。那里面所讲的是一种真实生命完美的生命境界，完美生命的状态。

那个部分啦，我讲了很多遍，现在不是讲那里，我就不谈了。但是我们这个部分啦，会有，也会有。但是它的部分啦，扩散开来，四卷经文。第一卷经文，就是我们现在这几天要讲的，只能讲一段而已。只能讲一段，那往后，下个月来，我们再讲。那我想说用十天的时间，十天大概二十个小时嘛，我们可以把经首的部分啦给各位讲完。这个部分，就经文来讲，我会比较详细。一字一字，一句一句跟各位讲。讲过去以后啊，我就会，速度就会比较快一点。

这个经首的部分啦，事实上是华严密法，就是一切密法的总源头，在这个经首的部分里头。它先把那个架构啊架起来，经首所描写的境界呀，所描写的境界呀我们这里有，就在你的脑壳后面，你把头转过去就可以看到那个境界(指后面墙壁上挂的极乐图画)，就是这经首的境界。那你一直会以为那是极乐世界图。极乐世界图其实就是佛陀的境界，你把它显相出来就是这样的境界。它有器世间、有智正觉世间、有眷属世间。而这个境界呢，你看不懂。你看的呀，佛都怎么在天上飞，因为你的佛都坐在桌子上，他的佛都在天上飞，那是什么?你了解经文以后，你就知道，他在讲些什么，这个就是经首的最特别的地方。

那我们在背这个经首的时候，要修这个法门啦，我常跟各位讲说，这个经文啦，你要经常打开。经常打开知道吗?打开是这样子。那你要到经文的前面来，来给经文看一下，知道吗?因为你的眼睛不知道看哪，你都不知道你的经文在看你，你要体验这种情况，你要给它看一下。我们不是讲佛光普照嘛，你有没有被佛光照到?你要怎么样被佛光照到呢?那你要有那一种能力，就是说他看到我了。

你家里有佛像摆起来，那你有没有被佛看到?那就不一样啦。因为你把佛像看作一张纸，一张相片放在那里，你没有把看成是一尊佛，所以他就看不到你啦。

那你是个修行人，佛像、佛是活的，不是死的。你看到佛像就好像看到妈妈一样，看到爸爸一样，他在看你。有没有这感觉?你回到家里看到爸爸，只有你看到爸爸，还是爸爸会看到你?你有没有这个能力说，他看到我了。我们是我梦到佛，意思就是你看到佛了，但从来没有人跟我说，佛陀看到我了。你都没有被佛陀看到，你光看到佛没有用。佛光普照，那你有没有被佛照到?

同样经典啦，在这个地方描述的，主要是谈的是你有没有这个能力可以转换一下，那不是幻想是一种感觉。就像我们常常感觉到爸爸给我们的爱无所不在，妈妈给我们的爱无所不在。有没有?那么，佛陀的慈光是不是无所不在。这就是我们要训练的地方呀。不然怎么叫修行呢?修的老半天，佛归佛，我归我。所以你坏事照做，业照造，一直在造业。要是经常说三宝加持着你、摄受着你、佛光普照着你，我想你一定不敢造业。因为佛离你太远了，你会说“不要紧，做这一点，佛没看到。”

这一个现场感，这一个真实感，这个临场感，是学佛人一定要训练出来的。你不训练出来，你那个生命感不够。你缺少那种生命力。你要是能够训练这个部分，这是真实道呀，这是真实的修行呀。

就像昨天跟各位讲的，你要有那种感觉呀，没有那种感觉，学佛变成冷冰冰的东西。学佛不是冷冰冰的，是很热情扬溢的，学佛是让你的生命啦是充满着热情，充满着爱啊。

你学了佛，也有人家问你：“你先生好吗?”

“阿弥陀佛。”

“你怎么啦?”“

善哉，善哉。”

“对啦，我问你现在怎样啦?”

那太冷漠了。

老朋友多久没见啦，好好握个手，用力捏两下，有什么不可以呢?你说那世俗人情执不能太重，那就一定这样子(法师做合掌状)。不是合掌不好，不是说念阿弥陀佛不好，你要展现你的生命感，这个是很重要的。好吗?

好，现在我跟各位讲，按照标准来。经本叫《大方广佛华严经》，这个叫经题。我简单的把这个名字跟你介绍一下。

“大方广”，大表示本体;方表示相，无所不在，一切相都是;广表示用，无所不用，就是体相用的意思。那么“大方广”呀，意思就表示无所不在。所有的现相，你看到的花、灯、桌椅，统统算，山河大地、风雨雷电，统统算，所有的相都在法界内。

不会说这是花，那你没学佛的看的是花，那我学佛的看的就变佛了，那假如这样的话，一定有一个人叫做“眼睛痤疮”。眼睛呀，眼花缭乱了看不清楚啦，要不然就脑壳有问题，到底是花还是佛搞不清楚。它是花就是花，你看也是花他看也是花，统统是花。但是呢，这个花在你心中的作用跟这个行者的心中作用不一样，不一样。你是从第一念看还是从第一个概念看，还是从第一个意识形态看，这不同。

一个成就者呀，他是从“生”、第一个阶段的生那个地方来看花，一个修行者呀，他从第二阶段“住”的阶段来看花。一个很有修养的人，净识的人，他从第三个阶段来看花。而一个世俗人，俗气很重、功利心很强的人，他在第四个阶段来看花。他一看花就说“这个要多少钱，买这个花要花多少钱，什么时候，这是哪里来的花。”有没有，第四个阶段就看这个。

第三个阶段的人看这个花“哇，这个花好漂亮。”第二阶段的人看花“哇，这个人修行，供花，这个人下辈子果报很好。”(众笑鼓掌)第一个阶段的人“哇，这是哪个佛供的?”对不对?观念是不一样的。花都是花，不会是你看的红花，我看的白花，不然哪个眼睛有问题啦，那是心境上面的问题。

那你没有经过真正生命体验的话，你没有办法分别的，因为你都停在你的阶段里。知道吗?修行啊，它伟大就在这里呀，它可以让你看清所有众生的心，那你要真实走一遭，你虚晃过去没用。各位要不要训练一下?(众答“要”鼓掌)

要接爱训练就要发愿啦，这不是发菩提心哪，是发愿啦。你说“我还没有感受到这世间到底怎么样，师父讲那么多，我感受不到，那我来参加训练可不可以?”也可以，不是不行。“那我一定要去感受。”可以。

经过这个训练，跟各位讲，你现在能够来进入呀，就表示你有因缘、有福德、有善根，要不然你不会来。那来呀，迷迷糊糊，这本来很正常嘛，所以叫众生嘛。你来什么都懂呀，那你就上来给你讲就好，我下去听啦，对不对?所以不懂是正常的。

但是呢，我们既然来了，就不要白费了。那你要怎么样，一定要好好地去训练，去训练。训练以后会怎么样?不要紧，你去体验以后，你才能感受到。透过禅法、净法、密法或者戒律训练都可以，乃至经教训练也可以，这个基本上就是你的大定位。

定位以后啊，那就告诉你，有很多苦难你要去承受，不能逃避。譬如说我要修禅，修禅可以，第一个先把腿功练好，两条腿要怎么折，一定要折好，对不对?要念佛也可以呀，念佛要念到一心不乱啦，不管怎么样，佛号总要唱的稳啦。不要唱一唱啊，两个嘴巴就像河马一样，那不叫念佛。那一定要很专注，越念越有精神，不要念到睡觉了。那要怎么训练，你一定有一个苦难要去磨练的，而这个磨练是必然的，是我们一定要去接受，不可逃避，不可逃避。

一个，不要说是学佛人，一个世间人也一样。你不要看一个专家，一个工程师，一个医师，他当学生时代，在认真读书的时候就是一种考验啦，这就是一种磨练啦。你不经过那一种磨练不可能成为优秀的人才嘛。那你今天要修行，也一样。想要在法界中成为一个大士，那你就必须经过严格的训练，那“大方广”呀，是给你体验的一个部分。

“佛华严”啦，也是三个字，佛是果，华是因，所以华严讲的是果因律。果先立，然后因要去行。佛是果嘛，他叫做万德庄严。万德庄严怎么来呀?来自于华，华是因，因叫做万华因福。万华，很多华就很多因。那你统统铺开来，要去做，叫做“法门无量誓愿学”。

所以就这种，先果后因。严呢，严就是严饰、庄严的意思。因呢一定要圆满，不能潦草，用这个因来庄严他的佛果，所以因你不能逃避。

经典里头有很多，我们这种《华严经》跟《华严经》一类的经典很多，《地藏经》、《弥陀经》、《无量寿经》都属于叫性宗的经典。这种经典里头啊，它有个要求，就是因啦，要六度万行。有没有?六度万行，万行就是因行，你统统要去做，不能不做，只要饶益众生的事，庄严三宝的事，统统要认真去做，不能逃避。这个是修行者很重要的一个关键，我们不能逃避的。

经典啦，“经”这个字啊，那很多人解释啦，这个大家解释的部分我就不讲了。清凉国师有把“经”有十个意义讲出来。那么一般人讲经啊，就像串、串，那个绳子一样串起来，把这个法义呀串起来。那我跟各位讲，他为什么要这样?因为这个意思，我不再跟各位解释也不说明啦。各位呀，在其他地方听经，我想很多法师都讲过了，我就不用再讲了。

他为什么要用线索去把它串起来呢?经是线，为什么要用线串起来呢?大概没有人讲过啦，因为解释是这样嘛。因为经典呀它跟书不一样，书是用合理的推理，推理本来就连在一起啦，它不能分开呀，对不对?一定是什么大前提、小前提、结论这样推嘛，所以它本来就是和成一团啦。

但是“经”这个东西不一样，它是你在正定聚中的一种生命体验。所以我们前面跟各位讲过，它是一种陈述而已。讲完就没事、讲完就没事，那讲完都没事就散在各地呀，现在把那相关、那一套系统的东西呢，他把它串连起来。所以，经跟书不一样。

你注意看，经是后来字典的根源，你去留意看看，词典的根源就是经。书呢是照词典写出来的。你留意看看，我用词典做一个风格典，词典的前面叫做经，词典的后面叫做书。现在很多人把经典要翻成英文，都靠词典来翻，这个叫什么?这个叫“阿弥陀佛”，叫做本末颠倒。

经典啦是在创造的，是生命中体验的，是第一手资料;把第一手资料整理出来变成词典叫第二手资料;运用词典去做合理的推理叫哲学，就是第三手资料。

那现在呢，你要把这经典翻成英文，又回过头用第三手资料来翻译，那完全弄错，完全弄错。

这就读经跟读书完全不同的地方。读书要用大脑，读经不可以用大脑，读经要用体验，你没有体验啦，你一定要去训练那个体验的方法。

所以行法呢，行法的结果对不对，你要用经典来验证，用经典来验证。你不会用经典来验证，那要有善知识的指导。因此呢，你就要跟善知识来学，他用什么经典，你用什么方法，那你按照那个方法去做，然后这善知识用他这经典来跟你验证，因为经典你看不懂啊。

那么这个经，《大方广佛华严经》就是把你生命中体验的东西呀，体相用的这些境界呀，透过果因律的行法来，把它串连在一起，这个叫做《大方广佛华严经》，简称《华严经》。

这个《华严经》里呀，我们前面跟各位讲过，在我们这个世间啦，最完整的是三十九品，八十卷经文。那我们现在跟各位讲的是第三十九品，前面三十八品不讲，讲第三十九品。所以序言啦，我们讲了那么多，序言讲了那么多，讲了二十课堂去了，我看不止二十课常啦。为什么要讲那么多呢?它一定先给你介绍。

那这一个第三十九品的名字啊，叫做《入法界品》，它的完整名称呀，叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》，它的完整的名称，简称叫做《入法界品》。先把这个东西弄清楚。

这个名称里头，我们看，入，怎么入?入是个动词，要我们进入法界。入是一回事，这个我们后面再讲。

“不思议解脱境界”，我们的境界一共分四个。

一般你的生活境界呀，叫做可思议境界，因为都用大脑，叫做可思议境界，也就是娑婆世界啦，可思议、完全用大脑的。那很多魔术师有没有?变魔术。很多科学家有没有?他做的事情呀，叫做不可思议境界。超过你大脑的，你的大脑想不到，科学家的大脑想的到。那大卫魔术师有没有?它叫不可思议的境界，它是你大脑想象不到的。他能够把747飞机变不见了，你想象不到，是不是?他把一栋大楼弄不见了，不可思议境界。

但是呢，这些会弄不可思议境界的人啦，他还是有烦恼，他还是有生老病死，对不对?他还是受无常牵制，还是受业力的攻击，他没有解脱。

这两个，一个是可思议境界，一个无可思议境界。那我们告诉各位说，可思议境界不对，不可思议境界也没什么好。有没有?留意到噢。

另外有两个，叫做解脱境界。那解脱境界有可思议解脱境界，跟不可思议解脱境界。可思议解脱境界呀是大脑想象的到，透过次第道修行的都叫可思议解脱境界。那我们要修的这个部分呢，叫不可思议解脱境界，不思议解脱境界，大脑想像不到的解脱境界。所以你不要一直问，你问的都是想要满足大脑的需要，那叫可思议境界。

所以我们前面为什么跟各位讲，哲学啊跟论学是不同的。因为论学透过生命体验来的，是不可思议的状态。你没有办法用大脑呀，去追求那种可思议的状态，要来了解不可思议的状态。懂吗?

很多人要问啦“师父，我要怎么样才赶快可以开悟啊?”告诉你，问这一句话的人，要怎么样赶快，有没有什么方法、捷径、要领可以让我开悟，可以让我开智慧，可以让我证得空性，可以让我明心见性。这些人呵，我跟你讲，他在燃灯佛的时代呀，燃灯佛还是凡夫的时候，他就跟燃灯佛同时发心。燃灯佛听了他师父的话就老实修行，他已经成佛了。成佛了又教释迦牟尼佛也成佛了。而你呢，你本来是释迦牟尼佛的老师啦，可是你一直在找捷径，找到现在还没找到捷径(众鼓掌)。

所以你就继续再找吧，等到我们在座的同修们统统成佛以后呀，你再问他说有没有捷径。唯一的捷径呀就是老实修行。你别再找啦，你说什么“更快一点，师父您跟我讲一讲，我给您磕个头，我给你灌顶。”我给你灌顶然后我就开悟了，没有那回事啦，没有那回事。

你一定要好好去修行，好好去训练。两条腿弄到要快断了，这是必然的过程。要不然你就念佛，念到一心不乱。要不然，你总要去磨练自己嘛，你想说我这些都要免，你就要告诉我，然后很简单包个二百块就解决了(众笑)。你这样太便宜了自己，也太渺视了自己了，你永远做不到。

自古以来呀，前辈子的前辈子啊，从你开始听闻佛法就一直在找捷径，找到现在。你再找下去也没用，继续生死轮回。修行没有捷径，真的没有捷径。只能够说给你一个方便的指导，然后呢照着那个方向，没错，你认真去学，认真去自我训练，那你一定会成就。这一点你一定要弄清楚。

这个是不思议解脱境界，用大脑想象不到的，用大脑想象不到的，叫不思议解脱境界。尤其是解脱，解脱，很简单讲，什么叫解脱呢?有解脱就一定有人捆着你。什么东西捆着你呢?你留意一下，有没有想过?因为你要解脱，谁绑着你呀?没人绑你为什么要解脱呢?你被什么绑着?欲望。

有很多人被小孩子绑，有没有?在座各位，我不是故意讲你噢，纯属巧合(众笑)。你不要说师父又在说我了，我不是说谁呀。有的被事业绑着，有没有?有的被感情绑着，不得解脱，有没有?我不是说你啦，说到你纯属巧合。

你被什么绑着只有你知道。其实要解脱很简单哪，佛陀讲了，放下它。放下它你就解脱了嘛。什么绑你，你就放下它嘛，对不对?你就是放不下，那不是你不解脱啦。

而且很奇怪，你很愿意被它绑着(众笑)。所以你看，人在烦恼的时候，你去注意看，那个烦恼的人啦，看起来很痛苦。你再注意看，他很享受，享受那个烦恼。股票跌停板了，哎呀，输了多少钱了，那你还一直回味。输就输了又怎样，你烦恼它就会回来吗?一样呀。

常有人问我“师父您的病到底是怎么弄的?”我说我的病很简单，不要弄它，就好啦。我的病怎样，我只有一个原则，随缘。有时我拍拍肚子“乖一点，我们已经签约了，和平共存。我不弄你呀，你别给我作怪。”就这么简单啦。

那有缘，医师要看，要随缘。大家都好心嘛，关心嘛，你总不能够说医生不要看啦。那我就跟它讲“有医生来关怀了你呵，请你忍耐着吧。”就这样。

根本就不要去理它，什么病，癌症末期。医生说剩下21天，我说“好，剩下21天，你现在停止不要前进。”我永远剩下21天，现在已经过了21年(众鼓掌)。它也蛮遵守契约的(众笑)，有没有偷偷前进我不知道，至少到现在，21天它还没走完。

就是这样的，你自己要放轻松，就放下它嘛。病、不要紧，放下。你不放下，病就一直跟着你，你当然就不得解脱了。你放下不就解脱了吗?

所以跟各位讲，布施有四个东西，你一定要弄好，四个东西一定要布施。

第一个布施烦恼。不要看我啊，你自己去，看你怎么烦恼你把它丢掉就好了嘛，你就解脱了嘛。

第二个布施病苦。

第三个布施生死。布施生死把生死丢掉嘛，你守着生死干嘛，布施掉呀。

第四个布施意见。把你的意见给丢掉。

前面三个好布施啦，我跟你讲，意见最不好布施啦。你要是开车载着家里那一个人你就知道，他常常会跟你讲，往这边往那边。你有没有，我不知道，那就看出来，人都有意见。所以我们开车的人最喜欢的是载一个不会开车的人，他就不会有意见了。只要他认识路又会开车呀，那你开车就很痛苦。因为司机是后面那一个，司机不是驾驶的那一个。为什么?意见很难布施，很难。

真正解脱的人，他是会布施意见啦。你去注意看，这四个你都布施了呵，你早就解脱了，早就解脱了。

而且这四个能够布施的人，他的性格啊，跟我们凡夫是不一样的，不一样的。知道吗?他的眼睛不是这样扁的，他的眼睛是圆的，你注意看看。这个，我们眼睛是扁的，我不是说眼珠啦，眼珠当然是圆的啦，眼珠是扁的那就奇怪了(众笑)。

这个是告诉我们，解脱是什么东西。我们真的就是欲望，欲望跟妄想捆着我们，这是欲界人的特色;色界人的特色被形象绑住;无色界的人被想象绑住，所以我们出三界就出这三个东西呀，那就解脱了嘛。

那你现在最严重的是这个呀，欲望跟妄想。你能超越，直接就出三界了，直接就出三界了。那当然智慧也有了，也开悟了，也明心见性了，这都是一贯的，没有为什么。这个部分各位可以留意一下。

这是一个境界，不思议解脱境界。用什么方法达到境界呢?用普贤行愿。所以普贤行愿是能，不思议解脱境界是所，用普贤行愿来入不思议解脱境界。

那普贤行愿呢，前面我们跟各位讲啦，很简单的，我们把这个普贤行愿的行法、修法就叫做圆融道。

那可能有人会问“什么叫圆融道?”那个普贤乘是经典的东西，经典有普贤乘。找不到的人，叫做孤陋寡闻。你不要说我词典里找不到，电脑网路找不到，那电脑网路因为孤陋寡闻，所以它没有普贤乘。

这个经文里有普贤乘，就前面四卷经文，出了很多次，讲了很多次，所以我们修这一法的叫普贤行者。

那么圆融道啊，是华严宗的术语。华严宗有没有圆融道的这个词呢?没有。这个圆融道是我跟你定下来的。因为华严宗说《华严经》呀，尤其是《入法界品》呀，是圆融不碍行布，行布不碍圆融。行布就指次第呀，所以我们把修空性这一路呢叫次第道，那修普贤行愿叫做圆融道，它区别是从这里来的。

所以次第道或者一般叫圣解脱道也好，我们不管。别人也可能叫什么金刚道，什么道啊，或者无间道啊，都不要紧，而我们反正叫圆融道，就对啦。而圆融道不妨碍、不碍次第道，可以同时进行。

你要认为说偷懒一点可不可以，可以，你就只修圆融道。那圆融道里，要具备理、事两个要同时进行。理呢，就是对三宝具足信根，对三宝具足信根，这个就是理。那里面要进行哪些工程呀，就是我们昨天跟各位讲的归零、归零，一再的归零，你别衍生太多了。

我们讲的内容是很丰富，你回家以后，一团糊涂混进来了，结果“佛教面疙瘩”，变成、统统混在一起了。我又讲归零，我又讲无极而太极，又讲道生一、一生二，你统统混在一起啦，回家变成一锅“华严罗汉菜”(众笑)，那就麻烦了。

归零就是回到原点就对啦。你在生活中遇到任何的挫折、困难、逆境等等，你都回来三宝这边来，从三宝再出发。那回到三宝，我跟各位用现在的话讲，很简单。我不是不知道佛法僧，我也不是不知道叫觉正净，那统统知道啦，但是跟你讲更清楚的。因为你在日常生活中，回归到三宝来以后真正要做的，就是尊重生命。从你的事业，你的生活中，你去注意到，尊重生命、关怀人性，以这样的标准重新再出发，你就会发现，你在人生中即使有错误，你看，一回头，忏悔以后就没事了。

但是你现在的人生是这样，第一个没目标，按照社会给你的标准，你已经忙、忙、忙，不知道忙到哪里去了。发生问题以后呀，你就两头难。“哎呀，放下，很想放下，可是呢放不下”，放不下就提起来，很想提起来可是又提不起来，你就在那个地方。

那为什么?因为你没有原点，你没有办法回到原点来。你只要回到原点来，基于尊重生命跟关怀人性的立场，其他统统放下，你马上就回到原点来了。所以在人生中只要有任何的挫折跟困难，你只要回到三宝的原点，忏悔，重新再出发，你没有烦恼的，跟各位讲你不会有烦恼的。

所以这一个回到原点来呀，是你日常生活中非常重要的一件事。在佛教界有很多的术语，叫忏悔业障呀，有没有?向佛菩萨祈祷、发愿啦，或者回向啦，那不管，你什么术语，怎么用，我不管。我跟你讲，你就这样处理，这是理无碍的状态。

理，你一定要做到，对三宝具足信心，回到原点，重新出发。

那你其它的理论，你自己去摸索，那个以后再讲。那你跟什么善知识，他怎么教你，我也不管，当然你只要抓住这一点去做就对啦。

第二个就事。事呀，不是说我弄一个佛号来念就好，是告诉你说，你一定要有一件事，饶益众生、利益众生的事去做，尽形寿这辈子一定要做的。我只讲这辈子，我没有讲尽未来际噢，尽未来际那是不离菩提道的，不是世间事的。那你这一辈子一定要透过世间事的锻炼或磨练，来完成你自己。

假如你是个科学家，我举一个例子啊，那我就是要发明一个东西出来，而这个东西一定是要对世间来讲呀，是一个创举，改变人类生活的，那你可以以这个目标完全可以投入去做。那这里面会有挫折，会有困难，譬如说需要研究经费，需要研究助手等等，那你可能啊，来跟你配合的人啦，不乖呀，或者偷窃机密资料或者怎么样，那你会遇到这些，那你就忏悔，很简单，这个就是事修。

因为你有一个理无碍在，有一个事无碍，那么事、事情，要做的这件事情，一定是世间的事，那世间的事你一定会遇到挫折困难嘛，对不对?

做成功会有人表扬嘛，那表扬呀你要把荣耀归三宝。记得呀，荣耀归三宝，幸福留人间。你不要说“你看我这么历害。”这么历害，这么历害，你就会无常。我们的原则就是成功的荣耀归三宝，幸福，他所得的利益留给人间，因为我们要利益众生嘛。

当你这样想呀，你到尽形寿的时候，你就会说“责任已完了，安然返故乡。”(众鼓掌)

这是一个行者的本色，不是求自己要成功要享受，不是。成功是必然的，到最后不成功也无所谓，因为你不是为自己做事嘛。所以我们修行者有一句话勉励自己，叫做成功不必在我。我照着这样去做就对啦，因为成功是要给后人享受的，不是我要享受。所以成功不成功对我来讲，并不重要，但是我有这个使命感，我有这个责任心，我要去做好它，你只是这样做而已，这个就是菩萨道。

而坚持这样一个理念做到底呀，不是说我要什么功，而是我在这个世间，认为这个世间最欠缺的是这件事需要我去做，而我做得到，我完全投入，尽一辈子要去做，已经不是赚多少钱，地位高低的问题了，我只是把我的生命奉献在这个区块里头，这个就是事修。

现在我们要跟各位讲的是，你能不能够发起这个心，为某一个区块去奉献你的生命，行吗?各位菩萨们(众鼓掌)。

你能够说佛教不积极吗?它很积极。每一个行者都在找寻，他可以奉献的地方，这是很重要的一个关键，非常重要的关键。哪个地方你可以投入，你就去投入，这是最重要的一件事。

所以学佛人不要变成消极的，学佛人不要变成啊不负责任的，他甚至于要把他的生命完全奉献出去，在他能做的范围里头。这样子呀，你才能够成为社会建设的一个参与者跟一个影响者。然后，你不是为了什么名呀、利呀、地位呀，不是，一直到你的生命结束为止，这个就菩萨道。

事修非常重要，你不要把佛教的修行，把圆融道的修行解释错误，不要解释错误。

这个是我们跟各位谈的普贤行愿，就是圆融道的行法的一个要领。

那么这个品，这个字呀，佛经，任何的宗派对经跟品都有解释。品是指同类性质的聚集在一起的经文。每一部经里常常有很多品，像这个就有三十九品。那么这一品呢，叫《入不思议解脱境界》，用普贤行愿来入不思议解脱境界的这个方法，这一类方法聚集在一起叫做品。那么，换一句话说，这一品里头呀，统统在告诉我们，如何行普贤行愿来入不思议解脱境界，这个关键是在这里。

那我们也期望各位呀，真的，只要你来，就要找到这个方法，这一品就是要告诉你这个方法。现在已经告诉你啦，上根器的，上上根器的已经知道了，他已经开悟了。开悟以后要去做什么，就是要行菩萨道，找一个区块尽形寿奉献下去呀。

各位还没有找到，所以还会继续留下来听(众鼓掌)。

这个非常重要的一个关键。

我们把这个经名，也把这个品名简单地跟各位介绍了。卷一是开始了，第一卷，共有四十卷，我们要跟各位讲的是第一卷。

我们休息一下再讲第一卷。

《四十华严》第16讲(2007年3月31日)B

好，我们现在正式讲经文。

那个译者是般若三藏，我们就不跟各位谈了。

这部经啊《四十华严》是唐朝德宗时代南天竺，就是南印度的乌荼国国王啊，那么进供，供养给这个德宗皇帝。这里面呀，还有很复杂的学术研究课题，这个，写个几个硕士论文或者几个博士论文都可以，但是呢，我们现在不谈这个部分，因为那会扯的太远。这个站在学术界呀，这个南天竺为什么会进供啊，这个北天竺的东西，这个就是很值得的研究的，这是一种文化交流的问题。

好，我们现在先看经文。第一段。

“如是我聞。一時。佛在舍羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。”

我们先看这一句，这个是很重要的一句话。讲经之前啊，这一句大家都要下很大的功夫去解释。“如是我聞”这四个字呢，是让我们做一个区别，佛经跟其他的书籍不一样的。为什么叫“如是我闻”呢?“如是”就是如实了知，我亲自经验过。那么当然，佛教界的标准解释是说“这个是我阿难啊，亲自从佛那边听来的。”这个解释我们都知道，这是指《阿含经》。

《阿含经》我把它取一个名字啊，叫做迦叶教团的经典。那么这个大乘经典啊，我把它叫做富楼那教团的经典。迦叶教团，用现在的话讲呀，叫做执政党。富楼那教团叫做在野党。

因为当时，迦叶这个人，他是很顽固的保守派。他是主张，佛有说的要记下来，佛没说的我不记。而且他这个人也很奇怪，他有听的才算，他不听的不算。

所以阿难背一背，背到大乘经典的时候呀，那他说“这个我没听不算。”那个阿难是气的鼻子越拉越长，所以阿难鼻子很大(笑)。人家都说他长的很帅啦，就是这个原因。

因为迦叶呀，摩诃迦叶年纪比佛陀大，寿命比佛陀长，而且呀，佛陀还没证阿罗汉的时候，他就已经证了阿罗汉了。那佛陀成道的时候，他还是阿罗汉，他要跟佛陀辩论，输了所以气的要死“所以你不来成佛呀，我还是辟支佛，你一来成佛我就降一格，变阿罗汉。”(众笑)因为他是声闻乘嘛。那么他对大乘经典的修法这个部分啦，他不感兴趣。

那富楼那尊者啊，他是都听。尤其大乘经典啦，他很娴熟。

但是那个时候，佛入灭的时候，富楼那尊者是在北方雪山弘法。等到他知道佛陀入灭赶回来的时候，那已经结集完毕了。

那结集完毕呀，那尊者跟迦叶讲“那我听的也要结集呀。”他说“老弟别吵了，已经结集完了，就这样通过啦。”宪法就通过了(笑)。

那富楼那就很生气呀，当然阿罗汉也会生气啦，你不要以为阿罗汉都木头刻的呵。富楼那说“那这样的话，我从佛陀听来的，那我也要流传。”就在迦叶教团的外面流传。所以我就把它叫做在野党。

那么经过几百年的流通以后发现啦，那外面流传的这些佛法，比教内迦叶教团的教团里面流传的更兴盛。所以迦叶教团叫部派佛教嘛，一直在替换，思想一直在变。在那个时候呢，大乘经典的思想影响进去了。

但是大乘经典的结集呀，一般来讲啊，跟第一次结集的不太一样。所以，他说这个“如是我闻”呀，是文殊师利菩萨发起，在铁围山结集。你要注意，不是在灵鹫山结集，这不一样噢。

那“如是我闻”就变成文殊师利菩萨所说的。那文殊师利菩萨不一定要亲自听佛所说呀，因为他有六通嘛，对不对?所以这个定义就不一样了。

所以，“如是我闻”从阿含藏的这些经典来做解释，跟这个大乘藏的解释呀，是不一样的，声闻藏的解释跟菩萨藏不一样。我们大藏分两藏呀，一个声闻藏一个菩萨藏。这个菩萨藏解释“如是我闻”，跟声闻藏解释“如是我闻”是不一样的。

但是呢，“如是我闻”都告诉我们一个问题，就是我跟各位谈的，正定聚中的生命体验才能叫“如是我闻”。所以“如是我闻”不是就是刻板的文字解释，那种照本宣科呀，依文解义的方法，我们不是不懂。但是今天对佛教知识青年，不宜再一直运用那种讲法。那些讲法我们知道，我们尊重，在古代这样就可以了。在今天这个时代，这样不够用，因为你的脑筋里面有九条蛇。知道吗?你们有没有看到。嗯，有时候会有很气说，工具都没有。

我们中国佛教呀，有佛、有菩萨，另外有一个叫明王。你知道吗?明王是什么?就三头六臂呀，三个头六支手的那个明王啊，那现愤怒像。一般从密教来讲，叫做“教令轮身”。那一个明王上面，手身上通常有九条蛇。你注意看，蛇不用怕，你要怕蛇呀，那个蛇，咬人的蛇，不可怕，真正的蛇就是八识，就是九识，九条蛇表示九识。修行呀就是把九识转换掉。今天你就是被那九识咬住了，捆住了，要把它给去掉。转九识成九智，就是指这个意思呀。

那我们今天啦，因为你不了解，没有办法看到那表法的意义。表法，经典里头，乃至于图像化以后所表达佛陀真理的那个东西是什么，你不知道。然后呢，你就会一直追逐着那个文化，佛教的文化或者佛教的仪轨，佛教的形式，那这个时候呢，你是佛教的信徒，你不是佛陀真理的信徒。知道吗?因为你是佛教的信徒，所以叫佛教徒。这种佛教徒往往会变成佛陀真理的叛徒。你是哪种佛教徒?搞清楚啊。是佛陀的信徒还是佛陀的叛徒，你要弄清楚啊。

我们期望各位呀，能够真实的去体验，佛陀所告诉我们的广大无尽的那种心胸，所以叫海印三昧。华严的境界呀，我们叫海印三昧。这个以后有机会我们再慢慢解释啦。

所以我要告诉各位的是，“如是我闻。一时。”“一时”就是指那个时候，我有了这一种生命体验的时候的那一个时候叫“一时”。你可能会讲那到底是西元几年，西元前几年。那个时候耶稣还没出世，所以没有西元也没有公元。而这个意思是指任何人都可以，只要你有了这样的生命体验的时候，跟这部经所讲的体验到达所说的时候的那个时候，叫做“一时”。

你不管读那一部经，一定有这八个字“如是我闻。一时。佛在”，你不要问在哪里，佛在就是佛在你心中。“佛在”的意思就是指你体验到的那个时候叫做“佛在”。要不然你佛都不在。在不在都在，不是在哪里的在。你听懂我的话吗?(众鼓掌)。我们会以为他是在哪里，这个佛是觉悟，这个觉悟就是指，我没有跟你讲，我只跟你讲正定聚中的生命体验。那你要讲觉悟是什么?觉悟就是正定聚中的生命体验。你没有这个体验你就不可能觉悟。现在你的觉悟是：“啊，我知道了。”那个叫知道，那不叫觉悟。大脑想通了跟觉悟无关。这个觉悟是指你在正定聚中的那一种生命最内在的体验叫做觉悟。这个佛就是指那个觉悟的意思呀。

那我们常常经过讨论的半天：“啊，原来你是这样讲这个意思，这样我知道了，我终于开悟了。”终于欠揍了(笑)。你就会说开悟，那个不叫开悟，那是叫知道啦，终于我想通了。那是你的大脑运作想通了，跟觉悟无关。觉悟一定是定中的生命体验。有没有?论学是从这里讲的，佛教的思维也是从这里讲的，这里不用逻辑推理，一定要体验，关键就在这个地方。关键就在这个地方。

所以我们常讲觉悟呀，觉悟呀，干脆不翻啦，就叫佛啦。反正你的觉悟也不对啦，你把佛当作一个东西也不对啦，当作一个人也不对啦。但是你把佛当作一个人你有福报，有福报。你把知道当作觉悟啊没有福报，没有福报。你慢慢去体会。这个讲起来很广。

但是这八个字呀，是所有佛经里头一定都会有的。那我现在跟你讲，你慢慢去体会。你不赞同我的讲法不要紧，你可以运用你旧有的认知。以前有很多师父讲了，甚至于很多居士讲经的时候，也都这样讲了，那个我都知道，因为三十年前我在讲经的时候，我也是这样讲。我初学嘛，只能够照着那个标准这样去讲而已。

但是呢，我现在我告诉你的是，你其实可以有更好的那个平台。你的认知跟感受啊可以有更广的体验，不一定呀就按照传统的讲法。我不是说传统的讲法不对，传统的讲法在那个时代是可以的，在这样的时代我觉得其实我们还可以再附加一些，让你有更好的觉受。

这是这个讲法。你在那个情境中所感受的。

那么每一个人的那种体验啦有深有浅，觉悟有大小，觉悟有大小。那么你体悟的小，就算浅，那不叫“大方广”，叫“小方广”(笑)。无所谓啦，没有“小方广”那种经典啦。你的悟的小就叫“小方广”嘛，对不对，悟的大叫“大方广”嘛。“大方广”是指究竟的意思。

而我要告诉各位，《华严经》里头只要用到“大”这个字呀意义就不一样。慈悲跟大慈悲是不一样的。大慈悲不等于很多小慈悲加起来就等于大慈悲。知道吗，慈悲也没有小慈悲呀，他就慈悲跟大慈悲呀。这个是不是“大瓷杯”?(众笑)你不要变成那个“大瓷杯”噢，那个叫“马克杯”不叫大慈悲(笑)。

只要加上“大”，那它就有其他的意义，那看经文用在哪里，所以不要把它弄错。因为大的意思，这个地方的大，《华严经》的大，用“大”这个字就是表示真理的意思，真理就表示穷尽啦，说大。而我们翻译成成“大”，不是很恰当，但是你要懂得它有另外一个意义就好了。

你去注意看，Mahayana是不是摩诃衍?摩诃衍是不是大?Mahayana就是大乘啦，摩诃衍就是大。那你把它当作大小的大，那就一定错。Mahayana是真理的意思。所以真理很难译，所以叫做《Mahayana起信论》，《大乘起信论》，就是真理的起信。

你可能弄错啦，大乘难信之法，大乘怎么会难信呢?“呀，你叫小乘我叫大乘，我大一点嘛，你五十CC,我五百CC，不就大了嘛。”不是，它是真理，是究竟是穷尽的意思。那你不把这东西弄清楚，你佛法永远搞不懂。佛法到底在讲什么?讲真理呀。我们把这个部分弄好。

好，这个“如是我闻。一时。佛在”的这个东西，这个部分你弄清楚，然后你回过头来看“佛在室羅筏城。祗樹給孤獨園。大莊嚴重閣。”或“楼阁”都不要紧，这经文印的可能是一种笔误吧。在印刷的时候，那个有一种误指吧，“重阁”“楼阁”呀，我想无所谓。

那一般来讲“重阁”就是我们讲的这两层楼以上的。在佛陀的时代印度呀，有这么殊胜的楼房。

那个时代是，佛陀那个时代，我们中国叫做周朝，东西周之间。假如以中国的算法，周文王那个时候，应该是在西周，周朝刚成立的时候的时代，而不是啊这个春秋战国时代。假如到春秋战国时代啊，跟孔子年纪差不多。假如是，我们中国人算的是三千年之后到西周初年，那就更早啦。而那个时候啊，在祗树给孤独园，有两层楼以上的建筑，是不容易的噢。不是现在噢，现在你都住在20楼上面，对不对?那是不一样的时代。那这是很殊胜的一个地方。

那么这个地方呀，祗树给孤独园啦，我就不再解释了。那个祗树太子，这个太子的一个地方。当时给孤独长者呀，他是个银行家，现代的话叫银行家。他想请佛，过去他故乡，就这个地方来弘法。佛叫舍利弗跟着给孤独长者呀，过来找地，就找到这块地。

那这块地是太子的，太子就不卖。那他就一定要买。所以就有一个协议，买卖合约，说“你用黄金辅地，辅满我就卖给你。”给孤独长者尽舍家财，用黄金把它辅满。

这个太子就觉得很奇怪“你为什么要在这儿花那么多钱，这块地值那么多钱吗?这我打猎的地方呀。”

他说“你要就要，你不要问。我要请佛来这里住，所以呢看上这块地。”

“那佛是谁呀?”

“他是伟大的圣人。”

听了以后他就很高兴，太子就很高兴。“是这样，好啦，我只卖你地，没卖你树。”所以我狠啰，那树怎么可以砍掉呢，“你只辅地，你没有辅到树上去。”

那他说：“那我树也把它辅满。”

他说：“不行，那既然你要买土地送给佛呀，那我就把树送给佛。”

所以这块地就叫“祗树给孤独园”。祗是祗太子呀，树是他的树嘛，所以叫祗树嘛。给孤独园，因为是纪念这个银行家，他现在叫什么名字我忘了。他因为常常布施给那孤独的人，孤苦的人，老人跟小孩呀，常来救济，所以我们就纪念他叫给孤独长者。这个地是这样来的。各位都发慈悲心给孤独的人。

这个是指给孤独长者，还没有把佛请来，就把太子给度化了。有没有?这个圣心啦，能够感动人家。我想我们买个水果供佛呀，就在水果摊那边跟老板杀价，杀了老半天。那供佛的时候，佛说“你怎么供我，你还在那边跟人家杀价。”要有诚心，要有诚意，不要为了小事呀，闹成那个样子。

那这个地方呀是指地点。

这种经文来讲的话，各位要知道，它有两重意义。它一定要透过现有的实际状况来表达它真实的那个生命的部分。所以这个地方呢，它就用“重阁”。它是不是我们现在想象的这种楼房的那种状况，你不要管它，不必这样去做求证，不必这样去追究。

它在这里首先讲到“與菩薩摩訶薩五千人俱”。五千个大菩萨在一起。那这五千个大菩萨很显然是算的出来的，对不对?那我告诉各位，五千人不是你想象的五后面加三个零叫五千，对不对?印度是这样写，五后面加三个零的五千呀，我跟你讲这个数字呀，《华严经》里头只要讲到数字都有意义。

五是表圆融、圆满的意思，就该到的都到，就这个意思啦。五不是刚好五个，五比丘不是刚好五个，五比丘是指和合、能合，和和合住在一起的就叫五比丘。他可能十几个也叫五比丘。那不合呀，经常吵架、计较，为了排轮班执事，你上班我睡觉，或者你煮饭我吃饭，专门搞不清楚的那就不叫五比丘啦。五是指和合、圆满的意思。圆满在一起的人众都叫五比丘。

各位想出家，要先把“五”给搞清楚。你不能“五”那不能出家啦，那很痛苦呀，一出家就跟人家吵架。那五比丘是不吵架的，而且呢，都精进的修法的。修不同的法不要紧，但是对佛法一定要有共识。你修禅我修密不要紧，但是我在这边打坐，你不要在那边持咒。我在打坐，你在那边敲木鱼，那什么意思呀。对不对?这个要和合嘛。所以你要能和合。这是五的意思。

千呢?千是指重重无尽。那三个零啦。讲十的话，十是圆满。一百就两个零，百就两个零，两个零是指正反两个。你要留意到呀，这个都有它的用意。千的话三个零，正反两面，再来、再来，就重重无尽的意思。讲到万啦，就是重重无尽的大数。

你知道这种经典，就性宗的经典里呀，它的数字都有表法的意义。所以五千的意思呀，已经是无量无边啦。就是这个世间，就这个法界内，所有该到的菩萨统统都到了。你不要以为说刚好五千啦，或者是五千多一点少一点，不是那个意思。就是这个法界中，该到的菩萨他统统都到了。

那这种观念跟你所想的五千个人坐在那个地方，那是不一样的，不一样的。五千个人坐下来，那佛陀要演讲的时候，要怎么讲?你知道五千人坐下来面积多大吗?你大概都没想过。所以很多人要往生极乐世界，都不知道极乐世界有多大。因为你不能用你的物理距离去衡量。这个是有讲真实生命的地方。我们都用你的大脑，因为你没想，所以没有空间感。想的话那空间造高怎么办?就产生这种情况啊。

我常常跟大家开玩笑讲，说极乐世界有七宝池，对不对?八功德水，那请问七宝池有多大?有没有什刹海那么大?假如七宝池只有那么大，那你没有办法往生了，那早就挤爆啦。对不对?那我请问你，那什刹海有多大?有没有太平洋那么大?那么大你在哪里可以看到阿弥陀佛?所以你不能用这种空间的观念去看，没有办法用这种空间的观念去看。

那空间要用什么空间呢?要用《维摩诘经》上面讲空间，他有讲空间。他的丈室里，你看，可以几百万菩萨进去坐。丈室不会比这一间大吧，对不对?我们两百个人都已经塞到门外去了。那他几百万人啦，而且都是高广大座呀，那怎么挤进去呢?所以那个空间感跟你的空间感不一样。

我们会讲到时空关系我们再跟你谈论，讨论这个时空是怎么运作的状况。

这样你了解到啊。这个就跟**有关啦，有没有。这个数字一出现，你就知道，为什么前面讲到要入甚深境界，正定聚中的生命体验。而这个体验是大方广的体验，所以它是甚深定、甚深定功的境界呀。

你要留意到噢，这个经本一打开，就是入定啦。

那你有没有入定?你诵经，你是诵三句经。“如是我闻。”然后就是一片空白，到最后“信受奉行”，起来。这叫三句经嘛。你也入了甚深杂货定(众笑)，才会一片空白。跑到杂货店里去数东西啦。孙悟空跳出来就好像看电视一样，嘴巴在念、眼睛在看，脑子不知在想什么。那种定就无效。有没有效呢?有，很好笑。你修的是一种有漏福报。

好，那么，这个数字讲完了以后呢，它是“以普賢菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。”换句话说呀，这部经里头是以这两个菩萨为主角，普贤菩萨跟文殊师利菩萨为主角。佛呀，并不重要，佛已经不重要了。就这两个菩萨出来主演。那佛呢，应该来讲呀，佛是主要的观众。那你用现代的话来讲呀，佛是什么?佛就是导演啦。普贤菩萨跟文殊菩萨就两个主要的主角啦，不是男女主角，是最主要的两个主角。所以我们说“普贤菩萨为长子，文殊菩萨为庶男”，一个大儿子、嫡长子，一个是小儿子，这两个是佛最疼的，那当中有一对啦，包括你我。

那这两个菩萨，一个是讲存在，普贤菩萨是讲存在;那个文殊菩萨是讲能力，感受的能力，他是智慧、般若空性嘛，感受生命存在的能力。当一个人百分之百的感受生命存在的能力，完全感受到那百分之百的生命存在的时候，你就成佛啦。所以它是两种生命因素。

当这两个生命因素完全合在一起的时候，那毗卢遮那佛就出现了。这个佛，是从释迦牟尼佛为相，为相，引出的佛呀是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛为体，就是法身佛。你透过报身佛、化生佛看到法身佛。所以法身佛呀，他的定义就是文殊师利那种感受的能力，百分之百的感受的能力与百分之百的生命存在相结合。那个和合的时候，就是僧宝。

那么这个时候你会看到，文殊师利菩萨的能力呀，是跟普贤菩萨的存在合一的。所以这两个，一个佛宝、一个法宝。文殊菩萨代表佛宝，普贤菩萨代表法宝，那个合一以后的那个佛就是僧宝。

所以这个华严三圣讲的，到底一个还是三个?从佛宝来讲一个，从菩萨讲两个，事实上是一个。

所以分开是文殊、普贤，合一就是毗卢遮那佛，所以三圣是这样看。

你这样看三圣一定是三个，对不对?一个你就看不到了，搁那怎么少一个，有没有?

先把这些佛经的这种语言模式跟思维模式先弄清楚。

我们讲这一段经文呀，不难啦，但是要把这个结构弄清楚呀，那就很难。可是你一小时就把我赚回去了呢，这么简单你就拿走了。(众鼓掌)

这个经文呀，我跟各位讲，经典有经典的语言模式跟思维模式，一定要把这个模式弄清楚，你一定要弄清楚它的结构，它的经文。所以我们为什么要讲宗派，华严宗就是把这个经典都没有讲到的东西，它把你浮出来跟你讲清楚呀。那这些东西是什么?这些是你修证的过程里，你要去体验的。你不体验你怎么知道。

常常有人这样问：“师父这样讲，你语出何处?”我说只有土包子才找语出何处呀。你是个修行人你自己要去体验，要去体验。那这个体验就是你在修定的时候，你那个生命观境，昨天讲的那生命观境啊，你对不对，你要自己去验证嘛。

你每次到了这个地方“他怎么老讲五千人，我看都不止呀。”你有没有去，没进去你能讲这句话吗?你进去以后，我看都不止呀，该来都来了，对不对?谁没来呀?那就是五千人嘛。那个五千人是表示那个意思呀。你没进去，“五千啦，他讲五千，经文啊，佛不诳语者、不虚语者，那当然就是五千啦。”当然你知道呀，佛是不诳语者嘛，佛是如语者、实语者嘛，讲五千就是五千啦。那你的脑筋太过那个。(众笑)

当然我也知道他是如语者、实语者嘛。可是他在表法的那一部分，这里面有牵扯到你说“离经一字形同魔说”。可是呢“以经解经，佛怨三世”，那你怎么办?

所以你不要一直在这里面转。我今天告诉你，我要背因果，我讲错我下阿鼻地狱啊。你在那边狐疑，你下阿鼻地狱啊。(众笑鼓掌)

所以今天告诉你，你一定要懂得这种叫做中道，佛法在讲的“如实了知”是这样一种状况。我们叫如实经验，你要确实、彻底的去明白这种状况。

所以经文绝对不是语言文字这样子。它这里面有化身，透过化身的境界在表达法身的东西。要不然，你没有办法去了解真实生命是什么?

我讲的叫真实生命，很简单，就是法身的现代语定义啦。法身是什么?你一定不知道嘛。真实生命是什么?你也不知道嘛。用它来代替它嘛，这样比较白话。

那你对我讲真实生命你就气的不得了，七孔冒烟。那你不喜欢用真实生命你就用法身嘛，一样。那法身是什么?“啊、啊、啊，就是法身。”(笑)

不是啦，法身到底是什么?你要知道你用你的语言表达。你无法用你的语言表达，就表示你知道还不够。我不敢说你不知道啦，因为二十年后，说不定你就能够用适当的语言来表达。

这很简单的一句话，我们把这个结构呀，给你弄清楚啦。

那么有很多新的定义，我们都跟你一个一个讲了，你可以慢慢的整理。我希望各位回去以后自己整理一下，这个觉悟的定义是什么。大家都会讲觉悟，佛、菩提就是觉悟，觉悟就是佛、菩提(众笑)，到底有没有讲啦，我不知道。对不对?你一定要去把你那个体验啦，给提出来。

好，这两个为上首。那下面呢，他介绍了，介绍了一些这五千个菩萨的代表。那不会一个一个给介绍啦，不过，我还是要把这个名相给你讲一下。

这里面所列出来的菩萨名号呀，各位，你注意看，都是你的生命因素，你生命中的因素。

这里面的菩萨名号，最少有一个你会喜欢的，我用现代话讲，用古代话讲叫相应的。你那个喜欢的名字，你就把它记起来，可以从那边去修，修那个法，你经常提。譬如说这里有个星宿幢菩萨，那你有兴趣，你很喜欢，你就南无星宿幢菩萨，经常念。你喜欢的那个名号，你光念那个名号会给你的生命里呀，有非常强烈的一种帮助。那个帮助，帮助你什么，我不知道。但是你常念。

所以常念不是一天念三次，一天念三次就好像呼吸三次而已，那不管用。要用这个菩萨的名号，去填满你的生命空间。

填满生命空间，你知道意思吗?不要点头啦，你一定不知道啦，因为你没听过我讲啦。就是你，当你不用脑筋的时候，你就要提起来。不要让你的生命时间啦，空过。只要你的脑筋不是在想事情，知道吗?不是想重要的事，不要计较，不要算计别人，不要起贪、嗔、痴，知道吗?那你真正的办事的时候要用脑筋啦，那个时候呢除外。只要脑筋空下来，你就用那个佛号去填满你的生命空间，你一定会大彻大悟。

你不要看这个，你只要找一个就好。你不要贪心，这个也不错，那个也不错，南无智慧胜智菩萨啦，普贤胜智菩萨，无著胜智菩萨，一下子念那么多呀，叫做贪心。只要念一个，要经常念的很熟，随时随地提起来，尤其在不管顺境、逆境的时候，高兴不高兴的时候，那你统统可以用这些东西，对你有绝对的帮助。

这是一个很重要的行法，非常重要的行法。

在我们讲，那个理无碍跟事无碍当中，那个理无碍就是常常要提佛号，尤其在紧张的时候。紧张就是不如意的状况要现前的时候，你这个佛号就浮起来。

我是不跟人家定义说你，一定要念什么佛号啦，因为那都是你的生命因素。因为你完全无知，所以就有人替你自作主张，知道吗?你要能够判断，择法觉分嘛，七菩提分，择法觉分，那你就自己选一个。这是你的权利，不要把你的权利交给别人，不要让你的权利给睡觉了。这是一个很重要的一个因素。

好，我现在，一共有十五个，我一个一个跟各位介绍，介绍这十五个。

第一个呀是胜智菩萨，他叫“智慧勝智菩薩”。智慧是什么意思?既然出现了，我就跟你介绍一下。智慧就是感受生命存在的能力。你要开智慧，也就是要有感受生命存在的能力。

你说“智慧就是般若，般若就是空性，空性就是智慧，那智慧是什么，智慧就是般若，般若是什么，般若就是空性，空性是什么，空性就是智慧”。(众笑)那你就自己定义吧，反正智慧不是聪明，智慧不是世智辩聪。那智慧是什么?那你自己定义。

我是告诉你，感受生命存在的能力叫做智慧。那你的感受生命存在的能力有多少就是你智慧有多少。那我们常常要求开智慧，意思就是让你感受生命存在的能力达到百分之百，意思是指这个。

那你会求了老半天，老是不开智慧。那不开智慧是指你感受生命存在的能力没有增加，没有增加。所以你用词很不精准，很不精准，因为你没有把这个智慧给弄清楚，弄清楚你就知道啦。

我们生命感受的能力一直在增加，你的智慧就是一直在增长。

不但要感受而且要去运用，那就更进一步啦。会运用的话是指智慧的后得智?，后得智，后得智就是起运用啦。很多经文里头有，我们在其他经典，其他地方呀，会跟各位分析。

那我们跟各位讲“生、住、异、灭”，“生”的那个阶段哪，就是从根本智起作用变成后得智的那个过程开始，从根本智有了以后开始。

那我现在呢，根本智都不能起作用，所以不能叫法身大士，我们只能够叫大心凡夫，大心凡夫。这凡夫是凡夫，心比别人大就对啦。

好，智慧胜智菩萨。这个“胜”是指殊胜的意思，胜不是赢人家的胜，是殊胜的智慧菩萨。

“普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。”

这个都是你的生命因素。你的生命因素当中，有这十种殊胜的因素，属于智慧的，殊胜智慧的因素。

换句话说，你修学这个法门呀，第一个就是要有这种智慧。你没有这种智慧，圆融道这个法门呀，你还不会修，甚至于根本就不想修。你现在要不要修?(众鼓掌)那就证明各位的生命因素里，这十个生命因素在起作用。

那你喜欢那一个，那我不知道，你自己应该知道，这样念下来应该有一个你喜欢的。对不对?那你就选那一个。自己把他写着“南无月胜智菩萨。哎，我喜欢，月亮，对不对?因为我的脸长的像月亮”。(众笑)

那你说“日胜智菩萨我喜欢，就不知道为什么，就喜欢。”那可以。

不是哪一个比哪一个好，因为都是你的生命因素嘛。你会跟你相应的这一个，你喜欢就是跟你相应嘛。那一个就表示他已经冒出头来了，那你就让他兑现出来，让他成长出来嘛，那不就是因势利导吗?很好修呀。那他会经常的跟你相应嘛。

你去选一个“南无毗卢遮那胜智菩萨摩诃萨。那么长，哎呦，一个钟头要念一万声，我看月胜智菩萨比较好念。”

你喜欢的就好。那一个都一样，平等平等。有的人呢就喜欢念长的，有的人就喜欢念短的，都对。不要比较哪个好，哪个不好，只要跟你相应就好。

就像我们生在这个家里，你不要去说“我妈妈不漂亮。”每个人都是妈妈最漂亮，每个人都是爸爸最英俊，对不对?不会比较到最后说“哎呀，真糟糕，我爸爸就是长的那么丑。”(众笑)那个孩子一定是该揍。孩子决不嫌妈妈不漂亮，爸爸不漂亮，对不对?那问题就是你跟他相应嘛。那你要说你又要投胎到这个家来，你又嫌爸爸不英俊，妈妈不漂亮，那你是投错胎了。

所以你在选择这个，我们俗话叫做本尊啦，你的生命因素是，他最突现的嘛。你才看的到嘛。那你喜欢，跟你相应的就对啦。这是一个。

他把智慧当作第一个，你要留意到噢，就是智慧重要。这马上就看出来，它经文的结构就，它经文的语言模式它是这样的排列的。

第二个你看，“星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。無垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。”这十个是讲幢，幢是什么?高显嘛，突显啦。

幢，假如用我们民族性的这种语言来讲呀，那就叫什么?原，原有吗?坡，山坡有吗?都是平地嘛，那有个原地，有吗?有个坡地，有吗?它突显出来的意思，幢就是指那个意思。

那我们佛教的幢是指圆形的，幡是平形的。有没有?看的到吗?那竖起来，高高的，挂在那大殿那平的叫幡，那圆的叫幢。幢就是高显出来的意思。

那换句话说，你的这种生命因素是突显的，你不但有智慧，你这个人啦修学这个法门，在人群当中啊你是非常殊胜的，突显出来的。有没有?能感受吧?

第二个就已经告诉你啦，这个菩萨的排列呀，你来修学这个法门啦，你在人中是最殊胜的啦，高人一等的。套句我们俗话讲呀，那你就会鹤立鸡群了。知道吗?脚比别人长，脖子也比别人长就对啦(笑)。

所以这个法门你一选啦，那你就投对胎了嘛。对不对?(众鼓掌)

好，我们看第三个。“地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智焰光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢焰光菩薩。”

这就讲光菩萨，光就是亮嘛。基本上的定义，光就是智慧的运用嘛。那换句话说，你不但是高显而且是有用的。不是高显出来给人家当箭靶打的，对不对?你是有用的，会利益众生，光是利益众生嘛，是这个意思。

那这个一直排列下来，叫光。

再来，“地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。”

这个这一段啦，后面那一段排版没有排好。这个藏，藏就宝藏的意思。地藏菩萨是指心地坚固叫地藏。

那我们这里不跟各位讲这个部分，这是另外一个部分，在密法修行上呀，地藏菩萨是另外一个法门。

虚空藏菩萨是讲宝藏如虚空那么多。地藏菩萨是宝藏如地那么坚固，一切都从地开始，所以地藏菩萨。虚空藏是表示多。莲华藏是表示清净，就是你的宝藏呀是很清净的，这里面呀不是脏物，脏物是你自己的，所以它是莲华藏嘛，对不对?它先形容，你看它还有次序的。宝藏菩萨是可用，宝是可用的意思。日藏、净德藏、法海藏，这个都是形容，我们就不一个一个跟各位讲啦。

“妙眼菩薩。清淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無著眼菩薩。普見眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。”

眼，是表示洞彻，也就是你的一种能力。眼就是能够看的到嘛，能看嘛。那你没有观察的能力，你就没有组合的能力，没有分析的能力。它是指那运用的部分。

基本上到这个地方是一个循环。五个一个循环。因为前面是那个五千菩萨嘛，所以这五个是第一个循环，第一个零。

第二个。“天冠菩薩。遍照法界摩尼智冠菩薩。道場冠菩薩。光明遍照十方冠菩薩。諸佛所贊冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無能勝冠菩薩。持諸如來師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。”

冠是帽子，帽子也是标志，突显的意思。

第二个循环，你看，又说到你还是很殊胜的，就对啦，而且还是一个很殊胜的标志。你修学这个法门啦，那很简单告诉你，下辈子再来，下辈子再来你要不是毛泽东大概就是爱因斯坦，要不然就是比得杜拉克，要不然就是什么伟大的科学家，牛顿啦还是什么伟大的思想家，划时代的人物。冠的意思就是这样的，走在前头的那一个嘛，就是称奇的那一个，不是跟着尾巴捡垃圾的就对啦。也就是啊，很殊胜很卓越的人。

所以修学这个法门，它有这样的好处噢。那看你要不要修呀?

“真的吗?我怎么跑到这里来呢?”因缘、福德、善根，不得以少因缘福德善根而得闻此法。你不要以为说“我是今天晚上无聊，我跑来听听看啦。”(鼓掌)

你要是没有这种善根福德因缘，那也不见得你能来，对不对?很多是去看电影啦，你为什么不看呢?你要来听啦，这个就是你的善根福德因缘。

这是第一个。第二个循环的第二个。

第二个是，“梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實菩提場髻菩薩。一切願海聲摩尼王髻菩薩。出生大舍諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩。現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩。”

假如一个人名字是这么长呵，你怎么叫，对不对?所以我跟你讲，这些都是生命因素。你不要把这些菩萨名号拟人化。拟人化的话就很难，很难运用，这是你的生命因素。

髻，就是绑在头上的那个，对不对?发髻嘛，女生就比较多啦。最近男生也在流行(众笑)。髻就是高显的意思，就跟冠、跟幢的意思一样。

这些都是指生命因素。你自然的生命因素就会突显出来，会突显出来。修学这个法门，你进来就是先这样定位就对啦。这个定位呀确定你的身份啦。

学佛以后怎样?生生世世就这么不可思议呀。不会老是跟在人家屁股后啊，那一定都是什么，撑着旗号走前面的那一个。真的是这个样子噢。

你不要说“我也不太想认真啦，有空没空修一修啊。”下辈子你就知道。你这辈子多用功，下辈子来就多轻松。你这辈子不用功，下辈子来就不轻松(笑)，因为你不用功嘛。看你用功到哪里，那下辈子你就轻松到哪里。因为不用功所以就不轻松。这辈子你很用功所以下辈子就很轻松。这不是打油诗呢，这是真的因果对应啊(众笑)。是这个法门殊胜才有的，不然你还没有。

好，第三个。“大焰光菩薩。無垢焰光菩薩。離垢威德焰光菩薩。寶焰光菩薩。星宿焰光菩薩。法焰光菩薩。寂焰光菩薩。日焰光菩薩。神通焰光菩薩。天焰光菩薩。”

这个光，就刚才讲的，还是作用。你凡是从此以后，我是，现在是假设，各位你已经发愿要修这个法门，所以以后呢，你每一辈子来，你都会有用，不会是没用的人。(众鼓掌)

而且还会是很重要的大位子给你座。所以你看很多人，为什么人家那么轻松的就做到什么去?因为人家前辈子修这个法呀。(众笑鼓掌)因为前辈子叫你修你就不修，你要跑掉呀，所以你就在那边羡慕人家。什么因什么果嘛，这么好的因才会有那么好的果嘛。

那你看你要不要修吗?你不修我也没办法，我总不能抓你来修嘛。因为这是要发自你内心的一种肯定跟接受。你有这个因必然有那个果。刚才讲先果后因嘛，那果先确定嘛，你因再去做嘛。你确定了这个目标以后，你再慢慢去修嘛。

你要认真修，下辈子就很轻松。你要不认真修，下辈子你就不轻松，这样而已。但是位子一定那么大给你，因为你是修这个法门的嘛。

第四个。“福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光焰聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。”

聚呀，聚集嘛。这个都是好的，非常好的，因为从宝聚开始。这个要有用，没用的话你还不知道。

我们再看一个，第二轮结束。

“梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。遍滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲雲雷教聲菩薩。速疾救護一切世間苦惱聲菩薩。”

声音，跟前面的光聚一样，都是可以作为教化利益众生用的。

这个，我忘了各位手上都没有经本，我念的蛮舒服的就对。(众笑)各位要的话想办法去把《四十华严》弄出来，要不然你会不知道我的念什么。好，因为这个四十卷华严，我们要一直的讲下去。

这个是第二轮。我想我们先讲到这里，第三轮啦我们明天再谈。这些想要略过去也可以啦，反正都菩萨名号嘛。但是呢，里面有很多东西，我们还是需要一个一个跟各位讲。

其实这十个菩萨、十个菩萨都要好好的讲，但是我们只能略讲，我没有办法仔细地跟各位说。那详细的部分要各位自己来用功了。