《四十华严》第18讲(2007年4月2日)A

好，我们继续再往下看，经文这是第六页。我的本子换了，第一行“永出有海”的下面。我们先念一段经文，大家对对地方。

“依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜。猶如虛空。于諸佛所。永斷疑惑。于佛智海。深信趣入。”

这个经文，我只跟各位谈一个“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。”

这个“不着依处”的话，请问这些罗汉们有依无依?

你要知道，这个“不着依处”，大家常常在问“我要怎么样证得空性啊?”只要你不着依处，就证得空性。

什么叫空性啊?空性是有依，然后不着。换句话说啊，它是一个垫脚，垫脚过去的垫脚石。你不能着在那个垫脚石上面，那你就粘住了。可是你没有垫脚石，就不能到彼岸。那你要到彼岸呢，必须透过它。所以《金刚经》上面讲啊“法尚應舍，何況非法。”那个法是你所借助的媒介，透过那个媒介你到你的目标，那就对了，那个媒介就要放下去了，这个叫“不着依处”。所以“不着依处”啊，它是有依，但是他能够放下那个依。

现在各位难啊，难在这里，一有依你就粘住了;要不粘住呢，你就不负责了。这个是很麻烦的事，很麻烦的事。

我们很多人，各位在家同修们都有这个困扰。有家，那就完了，你就执着在家。叫你不要执着于家，那你又会好像说师父是叫你对家庭不负责任。你不是这样子。

家庭的责任你要做好，但是呢，你要不执着于家。这一点你难啦!

你有事业，事业是个依处，要把事业做好，然后你要不执着于事业。这个难啦，这个着就是执着。

你能不能不执着，对任何事，世间的几件事啊。

名，要有名，有名好办事，但是不要执着名。

利，要有利，有利，利很好啊，对不对?钱是很好，钱不是不好，有钱好办事。但是你没钱就不能办。那你不能够说我抓住钱不放，你也不可能都没有钱，对不对?所以名利不是不好，是你执着不好。

情，也很好啊，情有什么不好，但是问题是你执着于情啊，你不是爱情，你是占有，那就不好了。你知道吗?爱，不是占有，你就是把人家占有，所以你就很不好了。你去留意看看。

权也是一样，有权力好办事啊，权有什么不好呢?但是你贪权就不好。

这些世间结构上所需要的东西都不是不好的。但是你执着它就是不好。关键就在这里。

那这些结构性的因素是无常的，你要看得通啊，我借用它过去就好了。这个是关键，一个关键处。

所以，不着依处，他有依，处处依，处处皆不着。所以我在讲这个定义你注意听听看。《金刚经》上面讲“因無所住而生其心”，无所住，为什么生其心?那个住的地方就是他的依处嘛。他透过那个地方生其心，然后就放下了。他能生其心而不住。不住就是不执着嘛。他这样的定义，这是空宗的思维模式，“因无所住而生其心”。

那《华严经》是属于性宗，《华严经》的讲法就不一样，他性宗的讲法叫做“恒顺众生”。

恒顺，为什么恒顺众生呢?恒顺众缘和合而生其心。恒顺啊，所以他一直转，一直转，跟因无所住的意思一样。因无所住是从破的立场来讲，恒顺众缘和合而生是从立的立场来讲，两个立场不同。

从破的立场来讲，我们叫空宗，破你对世间的执着有为法的执着。那么立的立场是从积极面来讲，所以他是“恒顺众缘和合而生其心。” 观念是不同的，一个破一个立。华严在这个地方叫破立双举，同时建立的，一面破一面立。

现在大家走在高速公路上常看到这种情况，前面在挖，后面就在铺了。有没有?前面在挖路，就在破嘛，那个路已经路面坏掉了，他干脆把它清掉挖掉，挖了以后马上就铺下去。一面破一面立，就像这种情况。

以前不是，把路堵起来通通挖掉，挖好了以后再铺路。这是先破后立。

那我们现在基本上，在华严这一块里来讲，是破立同时，同时。

所以讲到这些大阿罗汉啊，他有这种情况，有这样的情况。这个是成就的状况。

我们对空性不了解，以为空是什么?你不讲空啊，大家好像还有点知道，讲空啊，就变成都不知道。

它是这种“依于此而不着于此”，这个叫不着依处，所以不着依处只是讲一面而已。那么阿罗汉这个部分，通常是从破的立场讲，菩萨的层次通常是从立的立场讲，破立之间的关系，这是两个不同的思维模式。

所以你看《金刚经》的语文，有没有?《金刚经》《心经》里面都是不、不、无、无、非、非啊这种东西很多，这个都是破的。

那么反而像《阿弥陀经》，有没有?像《地藏经》，《法华经》，像《华严经》这里面讲出来好像都是有，不是要破的，而且都是赞美的。这是完全不同的思维模式，是完全不同的思维模式。

因此你读经必须弄清楚。你不要看说，佛经里头这些都很矛盾，他不矛盾。它是两种不同的这种模式。

那我们学华严呀，你就要两种不同的模式同时要运作，同时要运作。你会运作，将来很快就会有所成就。而且会有大成就。这个叫大心凡夫啊，大心众生。

这一段主要是讲阿罗汉的情景，那个心境，生命的水平，他在这一个领域。前一段啊，讲菩萨的生命水平，雍容华贵，两面都有。这个地方罗汉就讲单面，破的这一面。

那我们看第三个部分所讲的。

“複與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生。為不請友。常勤守護無歸向者。不舍世間。入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願。不斷佛種。從行願力。生如來家。專求如來一切智智。”

这个叫做世间主。世间主换句话讲就是，大护法。

大护法第一个条件就是供养，大家要修供养。经本有没有免费的，大家都拿免费的要怎么办呢?你要发心能供养。要当下供养也可以，而后供养也可以，你要有那个心。

但是你不要一直想“等我有钱以后再供养”，那来不及了，来不及。你不能够说等我成佛以后再度众生，那都来不及，成佛就不必了。

是在你现在的情况之下，你怎么样发心，你的能力所及的范围之内，这个供养一定要有。

而供养最主要是在培养自性善根。这个部分以后有讲到大供养的理论的时候我们再跟各位讲，有所谓供养具供养，法供养，真供养，领域都不一样。那现在各位的供养呢，是修行供养呢?还是培养福报供养呢?那不一样了。你只是随缘供养，只养成一种习惯的供养，这种供养修有漏福报。

我是希望各位，能够像这个这种“世主护法”的供养。这种大供养，是在显现、培养、成长你的自性善根。是与这样的情形来讲。

这些大护法的供养，他透过供养的修行，他直接就成佛去。你看起来他好像没修法，好像没修法，盖庙啦，又印经啦，都印给别人诵经，自己都没诵。

我告诉你，假如你用买卖的立场、对应的立场来看，这当然是没什么效果。有人为了报恩，为了怎么样啊，来做这些供养工作，这是修福报、结善缘。

可是你假如是真为修行，他印一千部给别人诵，人家诵了一千部的经，他就诵了一千部。这个是关键处。

我们有一个公案。我举个公案给各位做参考。

当时有五比丘要去闭关，在迦叶佛、尸弃佛以前的时代，七佛以前的时代。这些老比丘要精进。五个人就去了。在山上弄了一个茅棚开始用功了。

用现在的话讲，用功一个礼拜以后，发现不行。没饭吃啊，五个人都在修行阿，衣服也没人洗，没人煮饭啊，怎么办呢?

当中有一个人说：“好吧，既然都出来了，你们吃，你们睡，你们用功，其它我来。”他就负责煮饭、洗衣服、整理家务。

四个人就很用功啊。四个人用功，陆续很快得都证阿罗汉。证了阿罗汉以后，大家都有六通成就。

就告诉这个老弟：“那你都没修，就只我们修成了。你没成啊，要怎么办呢?你许个愿，我们四个人加持你成就。”

他说“这样，那好啊。”既然有四个啊，这个愿就要发得大一点。

他说“愿我生生世世富贵第一。”要富贵第一哦，“然后呢，要生生世世见佛闻法证阿罗汉。怎么样?够贪心的吧。那你要真做到这一点啊。”

那四个阿罗汉当然说“然也。”对不对?既然我说了你可以发一个愿啊，既然你发了，就满你的愿呀。

这一位从此以后生生世世，那就真的像我们中国人讲的“含着金汤匙、金元宝“来出世，生生世世都证阿罗汉。

这一世到释迦牟尼佛这个时候，他又来了。他出生的时候，家里就跟着生了一只小象。这个象很奇怪，人家拉大便它就拉一砣黄金出来。

波斯匿王的儿子跟他同年，一看有这种玩具“不错!我也要。”就硬把这只象要回家。

波斯匿王过几天也发现“你怎么有这个?”

“这个是谁的，然后我跟他要，他就给我了。”

波斯匿王很明理呀，说“不行，送回去。你是个太子，不能这样无理，跟人家要东西。”就送回去了。

送回去以后，这个长者发现情况不对。这个国王明理，这个太子恐怕不明理。所以，他就离开都城，到远方去住了。这个爸爸也有智慧啊。

他去住。可是这只象很厉害，每天都拉一砣黄金出来，很快又传到京城来了。等到太子接王位的时候啊，他就发现情况不对了，怎么躲也躲不掉。

果然太子又来要这只象，你要给不给?

“给啊”，这个长者就说“给啦，但是你赶快去出家，到释迦牟尼佛那边去，要不然啊，我肯定那只象会再跑回来，那你会没命。”

就这样子，他就跑去出家了。

跑去出家。这只象到王宫以后，不到七天又不见了，因为这只象又跑回去，跑到他出家的地方去。

一只象跑到道场里面来，在印度不是大事，小事啊，问题是它不拉大便拉黄金那，这个就麻烦大了。

大家就问“这个怎么办呢?”佛陀就把他的过去生因缘讲出来，我们才知道这个因缘。

你知道吗?

佛陀就告诉大象说“你赶快走吧，你要留在这个世间，那你的主人要遭殃啊。”它赶快走，它就从地上消失了。

所以富贵第一，永远富贵第一。你没福报的话，不要想歪脑筋去要。那你有福报的话，时间到自然现前。

佛就跟他讲“那你现在要出家学佛，不要再那么富贵了。你就好好闻法悟无声，证阿罗汉去。”是这样子。

所以跟各位讲说，修行，你这个供养，这个舍心，一定要有。

同样一个可以证阿罗汉的人，他可以不证阿罗汉，来护持大家，这个叫做真修行，真供养。

那我们呢?你可能会猜拳，对不对?抽签啦。输的人心不甘情不愿地去护法。不是，你一定要心甘情愿地做护法的工作。

各位你现在要是觉得在修行上面有所障碍，老不能够开悟啊。你最好先修供养，供养人家修行。

有很多人很急啊，老是急着要开悟，急着要明心见性。没用啊，你供养法到底修多少?不是包几个红包你就开悟了，那么容易啊?不是。但是你一定要供养就对了。而且要真的大供养。

这个是你一定要进行的工作，培养自性善根。自性善根就是你生命中的良好因素，要把他培养出来。

为什么人家要供花?为什么要供水果?为什么要点灯?为什么要供水?为什么要作种种供养?因为我们生命中有很多善根，很多生命因素嘛。那你去供养什么，你就从那里激荡，激荡你的生命因素。

尤其有一些老同修特别要留意。你跟某师父很熟，从小穿开裆裤的时候就一人穿一只脚，这样一起长大的。那你跟那个师父你可能都一点都不会供养，因为你太熟了，太熟了。这个就是障碍。你有那样好的因缘跟福德，可是你不会修，不会修。一定要知道这一点。

你供养的时候，跟各位讲，佛事门中福田第一，你能供养福报是你的了。你不要觉得说你很聪明啊，都叫大家供养，大家都供养，你带大家供养，结果你的钱没出到。等到人家发红利的时候，又是你在发红利给大家，你自己没有一份哦。你要记得哦。很多银行里面那些数钞员，有没有，算来算去很多钱哦，都不是他的。

所以人不能够太聪明，不能太聪明。我们昨天跟各位讲，那种数字观的情况一样，思维模式是不一样的，你不要用自己的想法。

这是第一个世主，就是修供养。他的目的还是最后一句，“专求如来一切智智。”

这个“一切智智”是佛智，有一切智、道种智、一切智智。一切智是阿罗汉的智慧，道种智是缘觉的智慧，一切种智是菩萨的智慧，一切智智是如来的智慧。

那我们讲的一切智，很多人把它解释为无所不知。我们佛经讲的这些智慧，主要是讲生命的智慧，不是对物理学、天文学、化学、电学、力学的了解的那种智慧;不是说对国际贸易、货币银行、股票他都能知道的那个智慧，不是。

对小学上面拥有的能力，那都是属于特异功能。你记得啊!对小学上面，就是力学、物理学、化学啊、社会学的这些你所能够具有所谓向前、能够了知的这种能力，这个都叫特异功能，不是我们讲的智慧。

真的智慧是指对生命，对自己的生命，对人与人之间的关系，对人性的关怀，对生命的尊重，你做到什么程度，这个才叫做智慧，才叫智慧。

我们跟各位讲圆融道，圆融道中有个“理无碍”那个修法是智慧的标地，“事无碍”那边的修法，那个做法、修法就是世主的做法，世主的修法。

我们跟各位讲说，你选一个事项去做。譬如说到大西北、大西南，到那个偏远地区贫困的地区，为老百姓服务。发这个愿尽形寿去做，就修这个法，世主的法。你就是在服务在奉献，你在布施在供养啊。

那你的心在哪里?在理无碍上面，你把它回向过去。下辈子，我跟各位讲，就跟后面的这个“极乐世界图”上面所画的一样，你是在七宝池上面的不是在七宝池下面的。你要知道这是很殊胜的。

假如这种众生事业你都没有做，没有这种护法的话，那你永远在莲花池里面。里面知道吗?水下面才叫里面，你还没有冒出来呀。要冒出来以后，你才有可能面对阿弥陀佛。这是一个重要关键。

这是世主的修法。

里面文字上的部分含义相当地深，我想刚开始不跟各位讲太深了。以后的经文里都会重复再出现，那个时候我再一步一步跟各位作介绍。

第四段，“時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。並其眷屬。鹹作是念。”

从这个地方开始，就要进入经文的一个比较具体的结构。

这里讲到，前面讲到菩萨、大阿罗汉，还有世间诸王，以及他们的眷属，就指全体，就像我们这一会一样你都有。我们这里也有，还有眷属，刚才还有小朋友。这个都叫眷属具。

关键就在“咸作是念”这四个字。这四个字，念是你自己心里在想的。你在想什么呢?我们大家在这里，大家都有一个共同的想法，但是大家还没修。

大家有一个共同的想法是什么呢?各唱各的调。我们一个最大的特色是彼此不相干，你想的跟我想的很难一致，这是凡夫的特色。因为你还没经过修行。

现在各位的心念像什么呢?像那大餐厅里头，大餐厅，有经验吗?有一个印象你应该有，大餐厅里面洗筷子，洗完以后筷子是什么样子的?一摞像山一样交叉在一起，有没有?我们每一个人的心念，大概就跟那筷子一样架在那边。

那么修行是什么?就是把那些筷子理顺了，很整齐地摆在一起呀。

你知道吗?你先把这两个观念弄清楚。因为你还没有理顺，还没修行嘛，所以你的思维模式就跟那个筷子夹杂在一起，架在那个地方一样。修行就是大家调理好，一致的观念，那是生命中完整的现象。它跟那个集中营那个压迫式的训练是不一样的。你自己会调理本来的趋势，本来的趋势，它就会产生那种现象。

所以呢，在这个时候，因为大家都是训练过的，大家都是非常一致的，所以有“咸作是念”这个东西。

这个念，其实是一种请求。所以，我们这一个念的意思就是，请法，请转*轮。你这个字了解以后，你就知道“十大愿王”里头“请转*轮”是怎么请的。

这个念在这里来讲，用我的话来讲，它就叫做疑情。大家都有个疑情，想要知道的，而且是很一致的。所以，请转*轮事实上就是疑情啊。

你要有一个对真理追求的那种概念，那个疑情带着，它逐渐会帮你启发出来。而这个疑情随着境界程度的不同，它疑情有一种叫做境界越高，疑情越清楚，境界越低，疑情越模糊。模糊不要紧，但你有那种，那叫趋势，追求真理的那种想法，你有这样的情况。

所以这里面虽然层次是不同，但是方向是一致，方向是一致的。各位留意到这么一点，这个是非常重要的一个观念。

大家以为请法，写个条子“师父我跟你请法。”不是啦，真要请法大供养，而且你要有相当的心理准备。现在不是请法，不懂的你就乱问。世间人叫随便问。你进入佛门就叫请法。那不是。

你那个恭敬心、绝对心有没有?虔诚心有没有?对法的那个殊胜感的殊胜心有没有?

你内心有的一些疑惑，一些疑惑，那要当疑情留着不要问，那不是请法。

因为各位，都把请法当作，帮你解决问题的问法，所以你对法就不尊重了。你会觉得“才问你一下子就要红包，也未免太贵了。”对不对?

师父不是要钱，你要搞清楚，是要锻炼你的心性。一般的知识性的东西，你不要问，要带在心里，自己去求证、去体验，你自己的生命就会成长。你假如都不带在心里，就随便问一下。当然听到现在很高兴，过两天忘了又来问一下。就变成这样子。然后你会变成看到师父就问，只要有人讲佛法，你就乱问了。那这一点恭敬心都没有。

那个问题必须留在心里，有很多留在心里，几天以后你就明白了。那个感受到，那个才叫殊胜。

真正要请法的是，我修法到某一个程度有某种境界出来，这个对不对?那这个很重要啊。那你就知道说“我这一步假如弄错的话，那我可能冤枉路要走很久，或者乃至于有伤害。那我请问这个法，希望这个师父能够给我一个很明确的、很正确的指点。”

那我请问你，你恭敬不恭敬?你对这个法感到殊胜不殊胜?那怎么可以轻易地随便一跪，师父我跟你请法。人家走在路上，你一跪就要请法。到底是，我只要说YES or NO,这样就好了吗?否则呢，绝不能这么轻易，绝不能这么轻易。

你要有一个很宽裕的时间，因为接下来可能要讲很久。

你没有那个宽裕的时间，怎么请法呢?随便问一下，不够尊重自己的灵性。要尊重你自己的灵性。请法一定是很慎重的。

你想想看，这个经文讲了那么久，那么长的来到这里，才讲到他要请法。有没有?前面一个一个介绍，三大类的人通通把你介绍出来了。然后呢“咸作是念”有没有?

这里面还有很多重要的理论，大理论在里面，我们往后都慢慢地跟各位谈。

我只是附带给各位一些预告，要听课不要缺席。你一缺席又没听到，又要请法。我这样讲的意思就告诉你，每一堂都要来听，要缺席的就要先请假。不要认为那么多人不差我一个。不差你一个又要问我，问问题就有困难。因为很多我们都会在现场跟各位做解答。

好，那么要问下去之前我要跟各位谈的，这里要谈到的是三种人，一种是菩萨，一种是罗汉，一种是世间主。

好。这里面我们给各位了解一下，《四十华严》都讲三个。三个五十叫五千，这种概念你都没想过。那么三个，三种人，其实这里头所涉及到的范围，为什么他要讲这样的理论啦，就跟我们前面讲的一样，他涉及到他是第三循环，第三循环。

我们华严宗的语言模式跟理论，跟《华严经》的语言模式跟理论是一致的。华严宗是从《华严经》来的，因为《华严经》有这样的情况，所以华严宗把他做出结论来，他就三循环。

而且这个三个循环里头，就是从真空绝相观，理事无碍观，跟周遍含融观上面来形容这三个层次。那么也讲到次第道跟圆融道，这个整体的都在这里面。

就好像我们的生命一样，这种身体一样。各种器官，各种细胞，各种组织，各种系统不同，可是它是一体的，你不能够随便把它割掉。这是一个关键处。

所以你要以有机体的情况来看。生命的思维模式是全方位的，它是跟大脑不一样的，大脑的思维只是单一。所以，单一的话就变成“书”，他是全方位的所以叫做“经”。有这样的一个区别。

我们很少去留意。常常拿读书的心来读经，那你就会弄不懂。你要一直要追问下去，这个经是什么意思啊?那你就会神经。所以，读经跟读书是不同的。读经就是读经，他有读经的方法。读书是读书，他有读书的方法。

那现在各位，你假如家里有小孩的话，你最好训练他这种情况。读书，今年读的跟去年不能一样，假如一样就叫留级，是不是?一年级读不过去就再读一次一年级，你读的书跟去年一样嘛。可是你不能用这种标准回家看妈妈。妈妈去年也诵这部经，今年也诵这部经，那妈妈被阿弥陀佛留级了?不一样，读经的态度是不同的，读经不但今年去年一样，可能四十年都一样，完全一样。这就是读经与读书不同的地方嘛。有没有想过?

孩子们读书，你说好了要一门深入。从一年级读到大学，就读那一本就好了。可以吗?不行，因为他是读书。

那读经就不同，读经，诵《弥陀经》，《弥陀经》就一直诵到底，《金刚经》，《金刚经》就一直诵到底，《普门品》就《普门品》到底嘛。对不对?

所以读书跟读经是不一样的，你要弄清楚啊。这个观念你没弄清楚的话，你回家真的是傻在那里了。

这是一个基本的认识。

好，我们把放一边，往下看。

大家要请法请什么法呢?大家念，是在念什么呢?

好，第一个“如來境界。”大家都在想如来境界是什么?

第二个“如來智行。如來神通。如來力 如來無畏。如來三昧。如來所住。如來最勝。如來身。如來智。一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能信解。無能遍知。無能分別。無能思惟。無能觀察。無能揀擇。無能開示。無有能令眾生悟入。”我们先看这两段。

这个，有个念头在，这一个念头。念头有这十个，如来境界、如来智行等等，一直到如来智，这个叫做“所”。我们中国人的分法叫所，所在的所。

那么“一切世间诸天及人，无能通达。”这个能，你看都是“无能”，能就是这个能。一个能，一个所。这个法已经讲出来了。

这个能，无能要变有能，就要文殊的般若智慧。而那个所你看得到吗? 你要能看得到就是存在，这个存在就是普贤菩萨。这两个就是文殊、普贤的相对应。

我们可能会觉得，怎么突然跑出这样的状况?一个是智慧嘛，智慧是感受生命的存在的能力，那个生命存在就是普贤嘛。你要留意到这两个啊。而都到百分之百你就成佛了。

现在关键是，“诸天及人”没有这个能力。我们不能说你没有能力，你就是零分。不是，各位都有几分。

有几分?五六分，很糟糕。一二十分应该都有了，我看各位脸上写的大概都三四十分有。不会太低，太低的人不会来这里。既然来的都一定有相当的水平，三十分以上应该没问题。(众鼓掌)

我不是跟各位戴高帽子，也不是瞧不起各位。你会说“我，哼，何止?少说也八九十噢。”

我跟各位讲，基本上五十分以上可以称为阿罗汉。你现在是不是阿罗汉?没有，对不对?四十分以上的就是正点的修行人，三十分以上的就是有心想要修行的人。

越靠近三十的越是修修看，听听看。“师父叫我念佛，我回家就把他念念看。”“师父说这部经不错，我就回家诵诵看。”“师父说打坐很好，我就回家坐坐看。”

我不知道这要用什么形容词。我看大部分都是看一看。

师父说念“嗡嘛呢呗美吽”“不错，好，回家就把它念念看。”“人家说拜这个佛不错，我就拿回家拜拜看。”这个大概都是三十分，三十一分、三十二分，绝大部分。

那“人家讲这是什么东西啊?这都是骗人的迷信的。”那大概二十五六分。会很明确拒绝的二十五六分。

假如拿回家，有看没看，什么都不懂的，这种情况大概二十一二分。不置可否的，是二十一二分。

那个一看到就一直叫，一直骂的，那大概十几分。

那把你撕破了，丢掉的了，或者虐待你的，那大概还不到十分。

大概没有零分的，只是比较差而已。反应出来的事相上，那比较不好。

所以各位佛教给你一个信心，你不能够否认自己。

今天已经学佛了，告诉各位没有悲观的权力。

你已经学佛了，你没有抱怨的权力，你不能自哀自叹。你一定肯定自己。程度低一点不要紧，就怕不成长。你只要成长就好了。

记得啊!没有悲观的权力!没有抱怨的权力!

你不要抱怨，这个我们最忌讳的是这一点。

尤其更不能自杀。你不能自杀，你不要说“无聊，都一切是空，干脆哦…” 我已经讲了，你要自杀，我就叫阎罗王罪加一倍。每一次都先把你打六十大板以后，再放进去炸。什么东西要打六十大板再炸?我记得有卖一种锤子，锤肉的有没有?锤锤以后再去炸，那叫汉堡。

绝对不要自杀!你一定要想“我一定有能力可以突破”。不是我的能力，找菩萨，依止三宝。遇到任何挫折与困难，回到三宝，归零，到三宝这边来，哭给三宝听，“他怎么这么虐待我，”对不对?“我做得要死，他为什么给我…你赶快给我处理，要不然我就要自杀。”你讲清楚。

你可以跟佛菩萨耍赖，不要紧。佛菩萨身边有很多护法，有没有看到?很多菩萨，他会派出来，帮你解决困难。但是你就是不能自杀，就是不能自杀。

学佛人你养成一个习惯，跟佛菩萨撒娇，绝对没错。尤其当你遇到挫折困难的时候。

尤其你的爱人被人家抢走的时候，那你就好好忏悔“我就是哪里做不好，不然他怎么会被妖精吃掉呢?”你也不要想说把妖精打死，不要管他，你要作好嘛，你要自强嘛。那时候他就心回意转。你也不要去用什么“奇门遁甲”。“奇门遁甲”知道吗?中国传统“奇门遁甲”很厉害呀，就把妖精盖着。“我那个出去就找不到妖精，只好回来。”你就变妖精了。(众笑)

你一定要有一个很健全的人生观。这世间是很美好的，遇到一些挫折，那会更激发你的生命更有质感，这个才是学佛人。我们希望各位在“能”“所”之间，你要培养出来。你感受到生命存在的能力越高越好，因为你的生命品质一定越高，感受的能力就高嘛。你要留意到。

那么这个是传统的经文，各有十个。

我们假如每一个、每一个跟各位解释当然可以，这个问题就很长了。每一个词汇，这个都是词汇……但是我告诉各位，佛法很奇怪，经文因为这是讲生命的，它词典都不定义。所以这些词汇，如来境界是什么?它也没定义，如来智行也没定义，然后又有如来智行，又有如来智，都不跟你定义。

那各位呢，你假如用大脑的话你就一直问，“什么叫如来智行?”“什么叫如来智?” 如来智跟如来智行有什么不同，有什么差别。有没有?你都没有这个问题。我都有过这个问题，因为我跟你一样都是用大脑的，但你不像我这么追求。

我为了追问这些东西啊，连那个师父都在那边“他来了，你告诉他我不在。”(众笑)

当时我记在本子里头不知道几千个问题啊，那每个师父都很慈悲，你来要问问题他很高兴呀，他不知道你几千个问题呀，烦得他也不能吃也不能睡。你烦几次呀他看到你就怕了，你知道吗?你还没有我这种本事啦。

但是事后证明这个是错的，错的。(众笑)

因为你去问那么多根本就没用呀，不是你问通了，你就开悟了。知道吗?

我相信有很多同修都有这种情况。因为我们受过这样大脑训练来的嘛。别的不懂，找茬是最会的。对不对?当然不是要找茬。但我不懂，我有问的权利。谁叫你是师父嘛。对不对?我叫你老师叫你父亲，你能不答吗?

可是你要知道啊，你问个一两次以后，那个师父的两条腿像下山一样会抖的。一听到你的车声就跟他讲“我不在。”

是呀，会有，没有用。因为用大脑问来的知识，你还是进不了那个境界啊。

就像各位讲的一样“我也知道不要生气，生气对身体不好。”可你都不知道气起来好爽啊。对不对?

尤其骂人的时候，你都不知道，啊，一吐为快。“我也知道不要生气呀。可气起来你都不知道，有多好啊。”知道没用，要做到不生气，这个才是功夫嘛。

所以佛法是叫你做到才算，知道不算。记得这个原则。做到才算，知道不算。

脑筋就是只负责知道，不负责做到。对不对?脑筋只负责知道，不负责做到啊。

所以这个观念我们先改过来。这两个我基本上就这样跟各位讲了，不一个一个跟各位说。

下面就谈到，“唯除諸佛加被之力。”这又是第三个问题，都是十个十个。“佛神通力。佛威德力。佛本願力。”这是一段。 “及自宿世善根之力。親近善友力。深淨信解力。廣大志樂力。趣向菩提清淨心力。求一切智廣大行願力。”

这里头分两个。

一个就是佛，佛是觉悟。你佛不要一直看成释迦牟尼佛或阿弥陀佛，就觉悟的力量。你要有觉醒，人生的觉醒，那个觉悟的能力。

各位，在座各位当中就有这两种人。

一种是自发性地会去追求，这个就是有觉悟力。

有一种呢，他是不知道，但是他有随顺力。人家说来听经“好啊。”他准备了一大堆，铁锤钉子都来了。要问他干什么，“不是要听经嘛?”“听经，你带?”“噢，听经不是带这个去哦。”因为你叫他就来，他的习惯，厨房菜刀了，通通带好了。他以为要来做他的事嘛。那只是随顺，那没有觉悟力啊。

我不是说你，你不要对号入座哦。

我们知道众生有这两类人。这两类都可教，都可教。

能够主动发起觉醒心的人，就是昨天那个，除盖障那个南门进来的修行人。那种常常带错了，铲子扫把通通带来的，那就从北门福慧门这边进来的人。它是两种不同的性相，所以指导的方法是不同的。

佛陀，把我们人性看得很清楚，把你分类得很清楚。都有你的位子坐就对了。

那么这两类，一个佛的，也就是觉悟的本能，它会令你进入到前面那个里面去，那个能所的境界里面去。这是一个。

第二个就是自己，宿世善根之力，或者亲近善友力。那你过去，宿世就是过去呀，过去你有没有修行的善根呢?有没有?我看大概都不知道，对不对?我们假设有了，有也没用，你用不出来就没用嘛。

那要怎么样啊?那第二条就重要了，亲近善友力。

亲近善友啊，我要告诉各位，绝对不要盲目迷信。尤其有谁告诉你他有什么特异功能，你特别要保持冷静。他能够怎么样，能够看到什么，看到那个，那个叫看到鬼啊。喜欢他看到鬼，有什么好玩啊?你不要去相信那一些。他会怎样，他又怎样。

那种叫特异功能的，你可以当作魔术师一样，好玩嘛。但是你不能当作善友，善知识。你由他来指导你，你只有受害的份。

你要知道，所有的魔术师，各位要知道，今天来讲还没有魔术学校。魔术师很难去教另外一个成为魔术师。你要留意哦。

特异功能很难教人家具有特异功能

。严新大家认识吧，有特异功能吧，是真的吧?严新有没有教徒弟啊?教很多，哪一个象严新那样啊?教不出来。有一点点是有，学个十分之一就不得了了。知道吗?特异功能很难。

不要说特异功能，中医师就好。中医师，我相信现在在座很多中医师。不要教什么，教把脉就好了，三指禅。你去问问中医师他教几个大德出来?他自己都，不要说一头雾水啊。他也只几个特点把握得住，就不错了。那么要教给他的徒弟，难啊。

只要跟身体碰在一起的都难了。你还讲什么生命中那些抽象的东西?

所以我们一定要留意到这一点。你要亲近善知识，善知识是指导你人生迷茫，可以解决，你能够有智慧，“能”“所”能够掌握得住。这个叫做善知识，善友。而不是要你拥有特异功能。这一点一定要去弄清楚。

佛法要指导的也是这个部分，他是要从“大学”这个层面，来解决你人生的问题，生命的这种疑惑，然后改造你的生命，从凡夫变成圣人的这样一个过程。

他是要指导我们这里，那我们在这个过程里会不会碰到瓶颈，还是走入岔路，他要纠正我们。这是善知识的功能。

好吧，我们希望各位能够从这里来。因为有善知识的指导，后面的你就能够展开了，就能够展开了。

这个部分，我先跟各位谈到这里，我们休息一下。等一下再跟各位再说明。

《四十华严》第18讲(2007年4月2日)B

好，我们就开始了。

这个刚才提到三部分。一个是“能”“所”，佛法中叫我们自己锻炼的一个办法。这个方法很简洁很方便，大家不要把他想得太复杂。

但是要怎么样获得呢?这样的目标也有两个方法。一个就是觉悟力，你自己觉悟的能力;一个是自己的善根力，那你就是以亲近善知识为核心，这是这个法门中的一个重点。你想要成就，就是要有善知识就对了。

亲近、承事、供养诸善知识，一切善知识都要。可是你要有一个根本善知识，那个指导重要。因为你一生的因果由他来负责。

那么各位在亲近善知识的时候，一定是要完全付托你不要怀疑，也不要保留。你说“我已经交给他99.9%，还有0.1%我自己保留。”那100%的因果自己负责。你100%都交给他，那因果他替你承担。

各位要知道，法身慧命的事是完全的信心。你要没有这个信心，你无法去进行。而且不能夹杂其它的意识形态、得失、利弊，就利害关系都不能有。

很多人想找有名的作师父。告诉你，你找那有名的师父是累了你自己。因为他很有名，他没什么时间陪你呀，那有用吗?

你找那个静静的，很认真修行的。你每天去找他，他都在那里，那个你有问题请教才有用，请教得到啊。你要找那个，像我这样满天飞的，那你不是自找麻烦吗?所以你最好是找那个很认真修行，你找得到他的，他也有时间可以带你共修啦，帮你解惑，那个才叫善知识嘛。

你找那个很有名的，很有名是他的事，跟你没关。对不对?

所以自己要留意到，善知识不是找明星，也不是找偶像。你不要弄错了。师父跟你负责法身慧命的人，不是找刘德华了找什么了，不是，你不要找到偶像去了，找偶像没有用。这个是要认识清楚。

好，再看第四个部分。

这个每一个每一个细节，以后我们都有机会谈到。现在一开始不跟各位讲啊。

提了这三个部分以后，他提到“唯願世尊。以方便力。隨順我等。及諸眾生。種種心量。”

跟各位解释这一句。“唯愿世尊。”世尊是指释迦牟尼佛。这个时候所有的这些菩萨大声闻等，他们为什么向世尊化佛，就化身佛，释迦牟尼佛是化身佛，来求法呢?这个时候是以佛为中心。

那么所请求的有妙用，所以他“以方便力。随顺我等。”这个时候释迦牟尼佛的化身佛，他就开始转变成报身佛起作用。那么报身佛要用，他必须有法身佛的本体。

所以我们在这里，也请各位再回过来看看后面这幅极乐世界图。坐中间的是阿弥陀佛，阿弥陀佛上面有很多飞天的佛有没有?那我们通常来看，在佛陀祥光中，佛光里面的这些佛，通常叫做化身佛，叫百千万亿化身阿弥陀佛，在释迦牟尼佛叫百千万亿化身释迦牟尼佛，但是他这个地方因为是阿弥陀佛的，所以那是阿弥陀佛的百千万亿化身。

那么化身要做什么?他要起作用。所以，所有的化身佛就转变成报身佛，因为他要起作用，要利益众生。以种种方便力。随顺众生，心量等等，要给众生获得利益嘛。这个就是起报身的作用。

这两者相结合，就叫做法身佛。看不到的，本体是无相的。各位要留意到这一点啊。

所以我们讲“法报化”三身。法身佛你根本看不到，那必须显相为化身佛，妙用为报身佛。

所以这么一句话很简单就过去了，你看不出来。文字就这么讲过去了，你就在那边吵，吵“这个世尊是释迦牟尼佛呢?还是毗卢遮那佛呢?”就变这样了。不能用这样讲的。

他是以化身佛为核心，本体还是法身佛，但是它基本上以方便力来讲，就是**出来了。那么这是一个什么，思维模式?佛身的一个思维模式。

你假如不懂得佛身里头的思维模式，是法报化三身的交互运用，那这经文你看不懂了。你把他规范为释迦牟尼佛也不对，规范为毗卢遮那佛也不对，因为他不讲毗卢遮那佛还是释迦牟尼佛。

所以这本经里头，你从头看到尾几乎看不到释迦牟尼佛，也看不到毗卢遮那佛为主持。知道吗?他没有。他不是以毗卢遮那佛为主持或者受持，不是这样讲。

像这里，“唯愿世尊。”那世尊就受持啊，对不对?他不以释迦牟尼佛或者毗卢遮那佛，他是综合体。

所以就看过去了。各位，这个经典的语言模式跟思维模式，你这个没搞清楚，那你经典永远看不懂。你大脑会在那边分辨。这个还是那个?一定二选一，“对，他以上皆是。”你留意到，一定要看清楚。

好，那么这个地方，提到个问题叫做“以方便力。随顺我等。”

这个是佛陀，他有一种“他受用法乐智”的妙用。

我们一般讲的六度，六度波罗蜜啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若，般若是叫智慧，智慧波罗蜜。一般叫波罗蜜乘，就菩萨道的行法，要修这个六度、万行。万行，没有跟你讲详细，你可能搞不清楚。

在**他讲十度，不是房山那个“十渡”。这十波罗蜜，也就是般若波罗蜜，方便波罗蜜、愿波罗蜜，力波罗蜜、智波罗蜜等等(施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗密、精进波罗蜜、禅波罗蜜)。

在讲六度的时候，般若波罗蜜是根本智，后得智。根本智加后得智，两个都有。但是讲十度的时候，般若波罗蜜是属于根本智。智波罗蜜才叫做后得智。

从根本智到后得智的时候，有个方便波罗蜜，属于他受用法乐智。

愿波罗蜜也属于他受用法乐智。

力波罗蜜也属于他受用法乐智。

那么把这个综合起来啊，来一个扩大的他受用法乐智，才成为后得智。

所以，后得智的范围很广。根本智叫狭义的定义。

那一般，诸位菩萨们所追求的空性、见性的智慧呢是属于根本智的智慧。所以你把它认为说“证得空性就是完全解脱”，那就有问题。

证得空性是解脱。但是你证得空性，可能只是阿罗汉而已哦，还不是完全解脱。究竟圆满的解脱是，空性起妙用，妙用要能自在。那，麻烦了。我们不会起妙用，会头破血流，鼻青脸肿，因为你不见得会处理得很圆顺。处理得很圆顺就要这样子“以方便力，随顺我等”，随顺众生。

这种方便呢，不随便。方便不是随便，慈悲不是下流。你要弄清楚哦。

这里面的关键就在于说，你用方便令众生能够觉醒。为令众生的觉醒，那么你可以用种种善巧方便。但不是随便，他有原则，就是可以令众生觉醒为目标。那你不能令众生觉醒啊，那不算。

所以很多人讲“方便”，可能就是贪图享乐。因为他没有章法，必须要有一定章法。那么这个怎么运作啊?这个有了般若波罗蜜才能讲。各位有没有般若波罗蜜呢?没有的话就不能讲。讲了就变随便。关键在这里哦。

那愿，也是一样。愿的智慧就比方便的智慧更高一级。

发愿不是选择你喜欢的。现在我们佛弟子在发愿的时候，都是选择你喜欢的。那就不对了。所以他会产生矛盾，好恶来做选择，这是不对的。所以呢，即想往生极乐世界，又想带着牛排去，这个恐怕有问题。不是不能吃牛排，你把牛排吃完再去嘛。那这个情境要分清楚。

所以，愿力不能够根据你的好恶来决定。这句话这样讲，你也会糊涂啊，因为你在突显你生命因素时，很有可能就是你的好恶。对不对?

那就要注意无明的作用。有无明作用叫做好恶，除掉无明作用那才叫生命因素的凸现。它的根本就是有般若空性，没有般若空性你就无明嘛，你必须要有般若空性。这一点我们再一次提醒各位。

力波罗蜜，它是一种力量。就是愿波罗蜜已经能够付诸实施了，而且它的影响力一直发生，这个叫做力波罗蜜。

那总结起来，再一个才叫做智波罗蜜。这是圆满的智慧，也就是一切智智的地方。这个地方我们先把他弄清楚。

所以，“以方便力。随顺众生”这个是，当然佛陀可以圆满啦，那各位可不可以呢?各位也可以，你要很谨慎的在善知识的指导之下，你可以做得到，绝对可以做到。

好下面我们解释这十个词。他讲到，“種種心量。種種信解。種種智慧。種種言辭。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止。如來功德。”这有十个。

“随能听受。诸所说法。”就是希望世尊以方便力，随顺我们来开示。而我们众生就是这样，千奇百怪，无奇不有，那你就要通通抹平，通通…要不然，你就不能叫世尊。

世尊是世间最尊贵的，那谒子会不会背?“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见……”还有一句，“一切无有如佛者。”这四句话，我老是会掉一句啊。

这个就是讲世尊，“世间所有我尽见。一切无有如佛者。”这世间最殊胜的，所以叫世尊。

跟各位讲，你世间有什么福报啊，都不如学佛的福报大。你注意看看，世间什么福报不如学佛的福报大，世间所有的福报不如你以清净心皈依三宝的福报大。所以这是很重要啊!你要皈依三宝“我就不小心被人家叫来皈依”，那是不小心得到，跟你中了奖中了彩卷一样，那没有意义。这个福报是真的很重要。

那么众生有这么多，希望佛以种种方便来告诉我们，让我们听受。

听，要受持啊。所以他讲听“诸所说法”听种种法，然后也希望能够受持种种法。

那希望各位听了以后要受持，这么多法最少你选一个嘛。一个为主其它为辅，为辅的占25%，为主的占50%。对不对?那你来听才有用。

我们给各位是很多，每节课都有，你不要听完回去负债。回去要兑现，那才是受持啊。

好，下面又讲另外十个。到这里就四十个了。

“顯示如來往昔趣求一切智道。”告诉我们佛过去怎么求道的，怎么修学的。

“往昔所起菩薩大願。”往昔佛是怎么发大愿的。

我们也有发。上一次跟各位讲，发心跟发愿不一样。发心是有前提性的。我们不怕多讲，多讲几遍。

你必须肯定。第一个你身心健康，在现实生活里真正地活下去，然后一段时间里你觉得“这样对吗?我感觉好像哪里不对?说不上来。”这个叫做出离心，你就产生了。

那么再过一段时间呢,你会产生“真正的人生是什么?”你会要想要追求真实的人生，因此你在开始摸索。这是发菩提心。所以发菩提心不是你要发就发，你没有真实的人生经验你发不起来，你还发不起来。

当年，因为我读大学，从乡下到台北读书。我们这乡村的牧童跟不上大都会，我就决定要当都会青年，开始混入红尘里头，不再骑在水牛背上。那我一直混到当兵。因为台湾的男孩子都要当兵，**讨不到老婆。

所以我们认真的，那六年当中，赚很多钱了。不要说了，很多。反正赚了很多也都花光了，那大概什么通通混过了。所以又会觉得，这样好像不对，人生干嘛?我去到哪里都好几部奔驰这样，可我只能坐一个位子。那你不管到哪里，人家车子都来相迎相送，就觉得这好像哪里不对?

当时当然是找不到，就是知道不对，但不知道怎么个不对。周遭的人，因为你有钱嘛，花你的钱，都说“你不错啊。”对不对?

可是我就觉得这好像不太对，可是说不出来。因此我就决定要换，不再作生意，不再作贸易，不再赚钱。那就想，这里一根拐丈，上面一个头弯着调个葫芦，这样叫做悬壶济世，所以开始学中医。

一学中医就易经也来了，**也来了，算命也来了，什么金面、玉掌，什么风水，武术，知道吗?中国文化中的武术、三*、阴阳啊，通通学了。不对啊，像道士这样子留个胡子，戴个帽子，这样也不错。或者像孔子这样背一把剑，绑起身子来，走路这样子。我书读的也不少，胡子也可以。

那三百六十行大概都摸了，就没想到会出家。

摸索，正在摸索的时候，一个因缘，一个同学要出家。他妈妈生了八个女儿，就他一个小男生。你看，生了二十年才生出这么一个宝贝，你要去出家?啊!这个你天地良心说得过去吗?我就杀到南天门去，从极乐世界拖回娑婆世界来了。

他跟我讲了一句话，“你又不懂佛法，就只会吵架。”

我想，反正我已经达到目的，把你抓回来。不过他讲说你不懂佛法，这到是事实。

我就问他“你学多久?”

他说“五年。“

我想，哼读书五年啦，我一定赢过你。“我读五年，你读十年，那我们再辩论。”

就这样子从岔路。

我用功了五年以后，发现不对。我们对佛法都误会了，发现他也误会了。这辩论不用辩，我一定赢你。因为我知道，从社会成长的，我们对佛教的误解有多深，你真的深入以后你会才知道。

这个时候，我定位了，一定要讲经，把佛陀的真理讲出来。(众鼓掌)这就是摸索。

你在现实的生活里，你知道哪里不对，虽然说不上来，过一段时间你会去追求真实的生命。那个时候这个就叫发菩提心啊。

后来问我，很多记者也这样问“你会不会还俗啊?”

我说：“你才还俗呢。我事情都做不好，还还俗?对不对?做完事，我把佛陀的真理通通都讲完了，全世界的人都信佛以后，那我可能会考虑还俗。”

可是现在那么多事情没做，怎么可以说能考虑那里呢?根本没有时间往回看嘛。对不对?这个就是发菩提心。你一定要经过真实的这个部分。

假如你是因为失恋了，“爱人不爱我，我干脆出家去好了。”这个不算，这个叫遁入空门。知道吗?拿着盾牌、骑着马，逃入空门。不是牛顿的顿，那差很多，同样是顿，此遁非彼顿。

所以你要顿入空门啦，正式的，有一个很完整的规划。不是拿着盾牌就逃进来了，不算。

这个发菩提心是这样的。发菩提心一定有人生的历练，你要追求真实的生命，所以你不可能退心的，不可能退心。

发愿不一样。发愿可以自己做。所以我们讲，你要行哪一条路?我尽行寿做下去，这个就是发愿。这个不是发菩提心。

很多在家的朋友啊，你要发愿做家庭主妇，就好好做家庭主妇，不要抱怨。你要抱怨，又要做家庭主妇，你会苦恼一辈子。你会说“我在学校是怎么样、怎么样有才华，现在只负责煮饭洗衣服。”那你一定苦恼，对不对?不要抱怨。要结婚了，你还抱怨什么?

你既然想要做什么，人生的定位做好，完全投入，尽行寿把它完成，就教化这一方的众生。记得这种情况。

这个是我们所告诉各位的，你要发的大愿是什么?一定，愿跟菩提心，发愿跟发菩提心其实是一样的。

但是呢，假如真讲发菩提心的这个部分，你还得有人生的历练，是要追求真实的生命、真实的生命境界，那个才叫发菩提心。

我是从现代的语言来跟你做定义跟解释了。

那你要终生、尽行寿受持的叫愿，发大愿。那你不一定发菩提心，两个不一定重叠。

当然两个并着下去做，当然也是发菩提心了，发愿还是一样。

不过，我们基本上是认为，这两面三刀个有点区别。

所以过去佛是怎么发愿的，你要怎么发愿。自己好好摸索。

“往昔所淨諸波羅蜜。”

站在佛的立场来讲，波罗蜜是很多，波罗蜜是不只十波罗蜜而已，有无量波罗蜜。

“往昔所證諸菩薩地。”

那菩萨地，我们通常来以法身大士的四十一位，法身大士的位阶来讲。而每一位阶的菩萨地有很多菩萨果位，菩萨种类很多。而我们在讲理无碍的菩萨地，是四十一个位次。事相所修的菩萨地呢?那有无量个，这个有区别的。

“往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。”

这个十个，就我们要常随佛学所要学的。

现在我们常随佛学，那你所学的是什么?嗯?过午不食，卧不倒单，坐着睡觉，做人天戒，人天福报。你不知道，天人不会躺着睡。放心，只有我们才躺着睡。

有些人躺着睡啊，跟猪八戒一样，跟动物睡相很像哦。所以人家在睡觉不能照相，吃东西的时候不能照相。那是最丑陋的两面。要睡觉跟吃饭的时候照相，是极不礼貌的行为。你不要说我只是自己看而已，哪天挂到网站上去，那就不好看了。所以人家吃饭人家睡觉，绝对不要照相，这是一个礼貌的问题，一个礼貌。

那，我们要跟各位谈的是，人类在发愿的时候，要有一个标准。

这个发愿，我们怎么发愿?怎么行啊?我们怎么学?那十个是最标准的，你直接就学这个部分。就按照这个来，佛往昔怎么样，你就怎么样。

那这十点，你到底哪一点相应啊?那只有你知道。有的偏向理的，有的偏向事的。理事之间你可以有所偏。应该不是50、50，那60、40就是偏了。你假如到30、70以上，就可能距离太大，拉的距离太大。那60、40比较稳当。30、70还可以啊，那你20、80基本上就不好了。

所以我们跟你讲，25以上的意思也是这样子。不要差太多，不要差太多。有所偏，不要紧，要一半一半是不可能的。

但是你自己一定依着佛所行法，佛以往怎么做，我们现在怎么做。佛以往怎么做，这经典讲得很清楚。往后我们会详细地告诉大家。

再往下我们再看。到这里是五十个了。

“及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通。現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。”

一共六十个，这叫做六位行，华严的六位行法。这个有它的层次，这六位行法理论架构等等。

还有六二行法。这个六十当中，刚才第三个，分两个，有没有?分两个加上去就六十二。这个叫分六十二位，修行有六十二个位次，那很多了。

那我们现在在哪个位次啊?嗯?我们叫做“曝光踏斗”位次，俗话讲的“乱七八糟”。因为你掌握不到。每一个都要修，每一个都修不好。你要一个地方修好。

所以最好，圆融道最好的地方就是一直下去修。事无碍一定选一个。假设那个事无碍的法，譬如它是高于你现在所能行的法。那么你这个去修，障碍会很多。但不要紧，一直克服障碍啊。到你命终的时候，你果位很高了。因为，它高你很多。

可是这件事情做，比你的果位低，那你做起来就像做导弹一样，噗，就过去了。那我可以告诉你，也祝福你，你很快就会往生。因为你很快就把他做完了。

因为这种理事无碍的愿力啊，要是这辈子做不完的，你一定是超生很多。你这辈子很快就做完了，做完了你就没事了，一定保证往生了，一定会去了。

所以这种情况啊，只要比你的那个事无碍的事来得高的话，一些菩萨们通常到了七八十岁的时候才发心。

那你会发现说，这些老菩萨还发这么大愿?他在最短的时间之内去完成，他前辈子就已经做的。因为他的因缘比较晚到，所以他很快就把他完成。然后呢，他重新再来过，**的**，就从净土去成佛了。

所以你发的愿大小不要紧。你现在要发的愿，基本上，所谓发愿的事，你记得一个原则，是你这辈子做不完的事。

你一直像世间人讲“我既然来就要这辈子能够做到。”那是世间法。发愿本来就是你做不到。你做不到而去把它做到，那才叫伟大。

所以你做不到事，你又要去把他做到的时候，你就会产生很多的障碍跟痛苦。而当那些障碍跟痛苦的因缘来临的时候，那就是你要超越的时候。你放心，你每超越一个，你就有一颗舍利子。你超越的越多，你的舍利子就越多。(众鼓掌)

你不要看那些伟大的人，他们的舍利子那么多，人家怎么来的?他都在超越，一阶一阶地超越啊。

那你老是要拣便宜的，当然你没有舍利啊，你怎么会有舍利?你都软啪啪的，怎么有舍利?

舍利子就是坚固子嘛。当障碍来，你还是很坚固的以三宝为核心嘛，一切障碍到这里来就结束了。那你的舍利子就形成了。

所以当你回到三宝的这个原点上来的时候，那很简单啦，你就准备再生一颗舍利子嘛。就这样知道吗?

所以所有的行者所有的朋友，当你发生问题，遇到挫折，遇到困难的时候，不要忘了，那就是我就要生舍利的时候了。当你这样想的时候，人生何苦之有哉?那不是很好吗?好美的事啊。何尝不想我来几颗舍利子啊。对不对?

那现在舍利子的因缘到了，你为什么要逃?不要跑，真的不要跑。遇到挫折困难的时候，你记得，那“我回到佛陀的身边”。你跟他撒娇也好，跟他倾诉也好，对不对?跟他呢喃也好，都不要紧，就是我不退缩。今天跟老爸诉苦完，明天再出去冲锋陷阵。那你舍利子就一堆。

真的跟各位讲，修行人不要老是挑好的路走，要去开天辟地。这才是伟人啊。我们不是要当伟人啦，但我们讲了，做这个才有功德啊，我们是为了功德来的。但是你的愿力指导你人生的方向往前进。不怕困难，不怕挫折，因为困难跟挫折就是构成娑婆世界的重要元素。知道吗?

到极乐世界就没有困难没有挫折。有困难有挫折怎么叫极乐呢?既然我们在娑婆世界，你不要逃避它，困难挫折的存在乃是必然的。也就是因为有这些挫折，我们才有可能增生舍利子。希望各位以后记得，火化的时候捡舍利子。(众鼓掌)

好，这个是行法的部分。

那大概这个“念请”里头就把这六十二个，就构成了整个《华严经》结构。整个《华严经》就讲这些东西。

你不要以为说，今天来了。今天很多人塞车、挤车、堵车到这里，你就捡到这个法宝，你听得到。

《华严经》的总纲领，就这六十条。六十个问题。

请啊，下面就开始要转*轮了。对不对?你已经注册了。下面的整个经文的部分就在诠释这个部分，就诠释这六十个问题。然后他用善才童子作例子来表达。这是《华严经》经首的第一个部分。

第二个部分，众生心念，众生有请，就像扣钟一样，众生有叩，那佛陀就有应。

所以“爾時世尊。知諸菩薩一切大眾生心之所念。”

这个大众生心就是大心众生，“一切大心众生之所念。”

“大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入于師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。”

这个正式序幕展开了。佛陀知诸众生心之所念。一切众生，大心大众心之所念，你念，他就要相应了。

众生叩钟的时候，佛陀是怎么做呢?大悲为身，大悲为门，大悲为首。佛陀是大悲身，开始起作用了，要教化众生了，就鸣，放大声音，充满虚空，遍周法界。

佛，是不是，你看，世尊嘛，你说他是法身是化身?他本来就是化身啊。所以这个时候呢，他以化身为形象，来引发这个法出来，其实就是法身佛啦。

法身佛从什么时候开始呢?他这个地方讲，入三昧，然后，一切世间，普皆严净。

最重要的关键在下面这一句话。

“于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”就在这里。

这个经文所特别有的。忽然之间，这个经文里头，在忽然之间出现两个，这一段这里一个，下一段“爾時複以佛神力故。令逝多林忽然廣博。”两个忽然。

这个忽然，就我常讲的，就叫做象限转移。各位读到高中数学有个象限转移，有没有?第一象限转移到第二象限。忽然之间，因为古代没有象限转移这个名词。他从这个世界突然转到另外一个世界去了。忽然之间，他起这个变化。

各位都会有。你睡觉突然做梦也是象限转移，只是转错方向，那是不同的世界。这个忽然之间就是指那个象限转移。这个逻辑结构要怎么进行呢?那是另外一回事。那数学演算的象限转移，那图形怎么会变形?他只知道这样变形，为什么会变形，他没讲。这个地方不讲。

好，大家看一下，这是我们常用的理论。将来谈到这个地方还会再跟各位解释。因为这个名相太多。

但是这里我要跟各位谈的，真正他的作用，真正的作用，是众生心有念，诸佛就一定有应，这一点你一定要有绝对的信心。

有两种状况表示你没有信心。一种就是你急着要，就跑到外道去。因外道的特异功能可以很快地让你看到。

有一次，现在来讲应该是十年前。有个同修他来跟我讲，他说“你要拿实例给我看。”

我说“什么实例?学佛这样就好了，还要什么实例。”

他说“现在有人给我现神通，我确实看到，所以我信。”

我说“那个不要信。”但我只能叫他不要他信。可他要信啦。

过了三个月啊，他说他交了三十万，学了三个月。他现在有神通。

我说“你有什么神通?”

他说“老杨，昨天晚上十二点半你有没有起来上厕所?”

“有啊。”

“有啊，你脱裤子的时候跌倒对不对?”他看到了。

我说“老张啊，那怎么办呢?人家晚上睡觉，你都专门出来给人家偷看啦。”

他说“哼，我就有本事怎么样?你有种就给我看看。”

我说“我没种。这一种，我没有。”

好了，过三个月又来了。

他说“陈老师!”

我说“干嘛?”

“你给我想个办法，好不好?”

我说“干嘛?”

“我拜托你哦，帮我把那个消失掉。”

我说“那个什么?”

他说“不行啊!这个眼睛闭着也看到，眼睛睁着也看到。二十四个小时，我已经三个月没有办法睡觉了。”

我说“你去跟他三十万要回来不就好了吗?”

他说“他不知道跑哪里去了!”

我说“告诉你，你给我五十万我也没办法。你别来啊。”

那时候他是四家工厂的老板。你想想看，他有神通要干嘛?看人家晚上上厕所脱裤子跌倒。然后二十四小时眼睛闭起来也看到，睁开也看到，什么都看到，那苦恼啊。这个就是学神通没用的地方啊。

当然那个教他的人也是有够夭寿，他只教一半，他应该教一个解毒的方法嘛。(众笑，鼓掌)

那时候十几个人去学，你看看，这一群人，苦恼啊。后来两夫妻都瘦得要命。因为先生学一个礼拜就有，太太也要啊，两个人都专门在看那个。哎!

所以特异功能你千万不要修啊。你到时候会修到哪一个去，不知道啊。这个是小神通啦。

我们不否认它可以学得到，学到没有用阿。更何况那只学一半而已。他不会教你全部的。因为教全部教久了，他会穿帮。穿帮知道吗?会露了馅，不行了。这个是不好的。

真的，我跟各位讲，你只要有求，他有应。

我讲个公案，佛陀当年阿在学道的时候，他很虔诚，绝对的信心。他要学，听了人家讲，讲了一个偈子，他只讲一半，他说“世间无常。”世间无常以后是什么?他没讲。

他为了求下半句，把它凑成一个谒子。这个时候他到处求，只要有人要教我这个偈子，完整的，那我愿意给他胳膊或给他腿。

那就有那罗刹来骗他，“说我可以给你。”

“那你真的吗?”

“你胳膊折下来给我看。”

啪，他就把胳膊折下来。我不知道他怎么折，我不知道，我没折过。就折给他了。

那罗刹说“我没有。” 它就跑掉了。

跑掉了那胳膊也接不回去了。

他又“真的，我要下半句，有没有人要给我。我胳膊没了，我给腿好了。”

又有一个夜叉来了，他说“真的吗?那你给我腿看看。”

啪，腿不知道怎么弄下来了。又给了。

那夜叉说“噢，你要问什么?那个我不知道。”它又跑掉了。

他也没腿走路，没手吃东西，躺在那里哭啊。说“十方所有圣人啦，我真心要求这个道，为什么没有?能不能够有善心人士来教我，我愿意把生命都给捐了。”

这个时候空中有声音告诉他“生灭灭已，寂灭最乐。”这句教给他，他说，这构成一个偈子。“诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭灭已，寂灭为乐。”

这个翻译有很多个本子，翻的不太一样。那无所谓。

他豁然开悟了。然后呢，两只手伸出来了，这不是演戏哦，他在重生。他恢复了一个完整的身体。

他就很感恩就说“你是谁啊?我什么东西都没办法供养你，你竟然能够帮助我，请问你是谁?”

他说“我是东方，去此三十二亿恒河沙国度外的佛。因为你有这个心，所以，你跟我相应，你初学佛，所以东方相应了。”

它是有法意的，为什么是东方?因为是初学佛。

他就要得这个半偈，“诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭灭已，寂灭最乐。”

那我们呢?“师父，下半偈跟我讲，”然后，“谢谢，再见，阿弥陀佛。”

所以你听了也不开悟，人家听了马上开悟。他真诚心不怕被骗，我们就唯恐被骗，所以得到真理也没用。

真理是这样得到的，绝对以至诚心来要求。来要求自己，不是要求善知识。锻炼你的至诚心、恭敬心，是需要非常长的时间。

很多人跪在那，“师父，我绝对恭敬，我要像密勒日巴那样供养你。”你去死好了，背公案来的都没有用，都不是真诚的。

真诚心的人，他绝对是用做的，不是用讲的。然后在那个时间里，是尽行寿的，你不是在想什么。

这个公案太多了，在佛教里的公案。

当然我没有要求各位，说你一定要把胳膊折下来，你不要去学那一套。现在燃指供佛，燃背供佛一概不准，这个时代不允许这样做。古代里可以这样做，那个时代的社会价值观跟现在不一样，现在说不行就不行。你不要自己把这个手绑起来，自己去弄，把它报废了。我告诉你，法官以为你是要申请理赔，你不要说我要供佛。不准这个一概不准，不可以这样做。

但是呢你的虔诚心，你的恭敬心，是要怎么培养出来呢?这是真正的关键，真正的关键。去做真实的，不要从表面上看。这个，每一个要修行的人都要有的。

我们只能告诉你说，当你真心要求法的时候，十方诸佛一定跟你相应。看你发的心愿，你到什么程度。他是这个佛自然跟你相应。

不是你要求阿弥陀佛跟你相应，阿弥陀佛就来跟你相应。阿弥陀佛不是你的奴隶，不是你的伙计，你叫他来他就来，那你先要问他分机几号。不然你怎么叫得到呢?不是。

是你以致诚心随着你的善根，他会跟那个国土相应。知道吗?

为什么会三十二亿恒河沙国土外呢?三十二，三十二相庄严嘛，所以，他以身相布施，所以是三十二亿恒河沙外。那你要看你什么因缘来的，这个就是你的善根基础。因为他初学佛，所以他是这样相应的。

那你现在已经到了某一个程度，差不多差不多，快要开悟了。已经在那个空性的边缘上绕了好几次哦，就找不到空性的门啊。而那个时候，你在那时是西方去此三十二亿佛国土外也不一定啊。不一定三十二亿啊?对不对?

所以这个东西，是看你的生命因素得到跟佛的相应。所以佛是讲生命因素嘛。生命因素里头觉悟的因素，它自然有那个会来跟你相应的。修行关键在这里。

所以我们一再地跟各位强调是，真实的，讲实例的，你真的去做，你不要怕。一分一分的成就，两分两分的收获。你不要一步登天，想要怎么样。

所以我常跟各位讲，很多同修在过去阿弥陀佛发心的时候，你就跟他一起发心了，现在呢，阿弥陀佛都成佛了，你还在那边问。用问的不会成佛，是用修的成佛。记得啊!问的不会成佛，修的才会成佛。

你修到哪里有问题，事实上你的善知识就会告诉你，你要怎么样改一下，你要怎么样调一下，你就超越了。你都不修，光是用问的不行。

下根器的人是修完以后问“我的这样成绩这样，请老师跟我打分数。”这个才算啊。下根器。

上根器只修不管，时间到啊师父就来了。因为，你是上根器嘛。那师父就来告诉你 “好了，往那边去。”干什么也不问，你往那边去，你就开悟。你往那边去，你就成佛。

就笨蛋才一直问一直问。我不是笑你笨蛋啦，你不要中箭下马。

到这个地方叫做序幕，前言，讲完了。

在下面了就正式要开讲了。开讲就很精彩了，佛陀要上场了。(众鼓掌)

所以我也希望各位做好准备。自己要准备一部经，以后要来听经之前，在家里先仔细看一看。那你会有第一印象留在心里就好。那我讲了以后呢，你看跟你相应不相应。这是真枪实弹，我要一字一字地念下去。跟你对照一下。那你就知道你功夫是几分。

我相信我们在座当中有很多人是五十几分啦，快到六十分啦。六十分是圆教初住位，法身大士的第一个位次。