华严禅行法----《禅观》第六集

海云继梦和上

我们刚才提到培养欣赏的能力，所以我们为什么要大家一定要参加华藏工程，那是一个起码的，听人家讲话，聆听、欣赏。这个人，你看三个月前就罚站三分钟，三个月后开口是道，这就厉害了，你就欣赏到什么他生命的成长。

当然欣赏生命的存在，是多方面的，一个人他的意识形态越单薄，也就是越接近净识的时候，单一概念的时候，他越美，你去留意看看，小孩子哭，哭的时候你给他一块糖，马上就笑起来，连眼泪，连鼻涕，连糖果一起吃下去，你都觉得很美，为什么，因为他单纯，我们俗话叫做单纯，其实他只在一个单一概念上面。

为什么我们不美，因为你太复杂，意识形态太多了，概念太多了，大脑一直在起作用，不美，你能不能欣赏到那纯真的那一面，你要去培养，等你老了，看破一切，放下了，八九十了，一百多了，人家都已经挂到墙壁上去了，你还在满街跑的时候，当然你也可以放下，但是那个没修行，他是福报，我们现在就在你意识到达巅峰的时候，你警觉到，要去改，不见得会改成功，但是你去改，这就是培养善根，所以感受生命存在的能力，就是智慧，所以在这个时候，训练净识，你一定要去培养。

从审美的立场来看，我常跟各位讲，花开是美，花谢也美，花谢怎么美，你要去欣赏，抽芽很美，落叶也美，我常跟各位讲说像这种树枝，插花的树枝即使他枯掉了你都不能丢掉，不是他贵的问题，他确实很美，我们这些土包子，谢了就丢，一点美感都没有，就像他全部枯枝你都可以插一盆花，但你不会欣赏。

我们在高雄，有个杨老师在插花，我跟她讲说用那个万年青，他特别去山边海角去拿来很粗的做好插在那里。隔两个月被拔掉了，气的再也不来了。你们这些出家人，一点生命感都没有，我说，别生气，再来嘛，教他嘛，很勉强的再来一次，被气第二次，就把他气死了，再也不来了，为什么?没有美感，没有审美这种能力。

你要的都是那些基本的，像我们做的这盘子那么漂亮，不会用，就一定要买一个红色塑胶的那个，你俗，也不要俗到有剩，问他为什么，因为这个比较好用，实在是，剁一剁喂母猪好了，弄到这个东西给他，还不会用，硬是一定要去买个一百块三个，那无所谓，你反过来欣赏他。

就有这种人。我们在供佛的时候，拿那个供盘，哎呦，那么重!那么重，你们都要轻的，越简单越好，你没有办法展现那种庄严，供养的殊胜，你知道午供，供佛是怎么样吗?现在像我们就这样搬过来就好了，一碗饭，就一碗饭要四个人扛着，你没扛过，佛要吃的，哪是那么简单，一面端着， 一面讲话，口水什么鼻涕都喷下去了，一点恭敬，庄严那种隆重都没有，你怎么欣赏呢?你想想看。

那就缺少生命感，你要慢慢去培养，培养那能力，不是说要花钱才叫庄严，不是，有，因为我们有这种福报，你把他弄出来，没有这种福报，不要紧，简单也可以，很隆重。

所以你不要看为什么一定要唱，我们上一次上师无上供养法，那是一种隆重，他不是，他是从头都唱一样的，我用念的比较快，你是天才，我们不是要天才，我们要的是诚意，你礼请诸佛，供养一切贤圣的时候，是不是要很隆重，很恭敬，你感受不到那份隆重跟恭敬，你只听到说都出三十三番素兰要出嫁吗?一直一直在那边番，你要把那个庄严给唱出来，所有的圣歌他都很简单，一再的反复唱，你持咒一百零八遍也是一样，都同样的调子，为什么要一百零八遍，人家三十三番，你要一百零八番，这个就是透过这样一再的反复，你才能够把那个庄严度给显现出来。

那你不能去欣赏，太聪明了，识性太发达了，所以我们告诉你，在净识这个阶段里，一定要先去培养这种感受力，当你感受不到生命的美，那个美不是你意识形态的美。

你记得吗，我记得有个广告，拍尼加拉瓜瀑布，结果是在河流里面流水，有没有，弄出来，他就很美，很小，他镜头一拉近，就跟尼加拉瓜瀑布一样，结果是汽车广告，你要会去欣赏。

他可能是残破的，但很美，你要欣赏这一个，所以你看花开也美，落叶也美，落叶美在哪里，你要去欣赏，尤其当我们踩着落叶前进的时候，那个美是立体的，不是形象美，光是那个声音都美，有吗?为什么北国风光好，北国哪风光好，尤其到冬天都掉光光，有什么好，那就是枯枝落叶你要会欣赏，一种萧瑟的美，一种穷尽的美，苍劲，不是一定要繁花似锦，那个才叫美。因为你看到生命的存在，那就是美。

你要感受法身的存在，就是感受这个，当你一再的感受到这些，生命存在的那一个真，那你就会知道法身是什么，不然你说的法身都是你意识形态的定义，法身是很真实的存在，可是你变成一种抽象的概念，意识形态，那就错了，那跟法身完全无关，所以要去训练这个部分。

在这个净识的这个环境里，训练，而这里就是我们禅修的阶段，从三法文化开始训练，数法，随法，止法，文化是指技术面，那就要看到另外一张，在这一张里告诉你的，他三法文化，数法，随法，止法，所以这两张图，你要对着看，你要分开，你要对着看，看这里，跟看那里，你要对着看，你到哪里你看过来不知道，但是你从这个地方看起。

技术面我们叫文化，他没什么意义，但是工程面，那个禅观的感受力，这个叫功德，感受法身存在的程度，这个表示你功德的大小，我真的跟各位讲，你感受到生命存在的真，你的生命品质就在提升，你下辈子绝对比这辈子好，那个提升多少，每个人感受不一样，但是你不用欺骗的方法，也不要用附庸风雅的方法。

你要知道，全世界的人，在这样一个时代里，物质文明这么昌盛，大家为什么那么空虚，因为他感受不到生命存在的真，他感受到生命存在的真，不会空虚，他为什么老是要去度假，因为他家里不温暖，家里温暖那放假不就在家里度假，为什么放假一定要跑老远去。

塞车塞了老半天，回到家里就星期一症候群，礼拜六塞到那边去，累死了，趴下去睡着了，第二天起来早一点走，不然就会塞车，塞到家里又趴下去，礼拜一上班无精打采，你在哪里，我去哪里哪里度假，其实度假时间除了睡觉以外，其他都在高速公路塞车。

为什么?因为家里空虚，你在家里感受不到生命存在的真，你要感受的到你为什么要出去，你要享受那份真，那个真一定美，你感受不到，所以你要外面去找，外面都是假的，虚伪的，你在家里的真你都不要，你想想看。

各位想看看，你去买一套沙发少说货比三家，十万块杀到八万块，然后再打八折，六万四，然后很高兴扛回家，然后一个月就不坐了，为什么?要去度假了，买沙发这样，买弹簧床也一样，买一切家具都一样，甚至于窗帘壁纸千挑万选弄了，你都感受不到你一份辛苦的存在，然后你到外面去，人家广告一打，这个很美，然后住哪一间是人家跟你指派的，哪有什么好美，你很辛苦的去栽种的这些花果，你都没有办法欣赏，别人栽种的花果你就很美吗?

这种人生绝对虚幻，绝对虚幻，家里老婆煮的饭菜你都不好吃，厨师煮给你的就好吃吗，这叫什么美呀，这种度假叫美吗?这个叫有钱没地方花，赚一赚分享给大家。

那你为什么要花这种钱呢，这就是因为你得不到，你不知道，你不会欣赏生命存在的真，你不会欣赏，因此你就跑去外面，外面花了钱真能享受到吗，没有，我这样到处走，在飞机上听了很多，我一问你们要回去吗?不是，我们要去哪里玩，你们要去哪里玩怎么要去讨论那里呢?对，下一次我们要去那里。这一次都还没有享受到，就想到下一次，这是真的吗?这个美他享受不到，所以他的美都在哪里，照相机里，录影机里，他根本没有经过他的生命，你去想想看，这里很美，赶快照完，这里很美，赶快照完，真的有享受吗，根本没有，这个都不是真的，所以你一定要去培养欣赏的能力，欣赏那份真，欣赏那份美。

假如你不会欣赏，他根本就不存在，真实的生命你感受得到，那不是法身吗，你就证得了，所以法身证得，不是到最后阶段才证得，从你开始就要去进入，由皮毛到血肉到骨髓，一步一步进入，你千万不要用意识形态，以为说我到时候，嗯，证法身，见鬼呀，证法身，你怎么证，你基础都没有嘛，一个进行的阶段都没有，你想到那个时候我就破无明证法身，那都是意识形态。

我告诉你，不是修行的状况，修行的状况从这里开始，第一个阶段，禅修的阶段你就要开始培养，从数法功德，随法功德，止法功德，我真跟你讲，这部分经典是没办法记载的，像我这种讲起话来，又粗鲁，速度又快，像机关枪这样扫过去，经典怎么记载，经典都好优雅，如是我闻，一时佛在哪里哪里，不会说一时佛在这里，都是佛在那里，所以你一定要把这个记得，从禅修这个阶段叫做粗禅观，你就要去感受到生命的存在。

所以跟各位讲你到这个止法的时候，你的呼吸身是已经成立的，而且你会感受到，呼吸身是一个系统，一个体系，这个息身他就进一步演变成法身，这是数息观的一个要领，你不要感受不到，他绝对在这个地方跟你连在一起的，这个就是应化身跟法身之间的关系。

你现在虽然透过应化身在训练，其实呼吸不要你训练，离开娘胎的时候，你就会呼吸，只是你一直感受不到他的存在，我们透过数息法，数息观，让你感受到呼吸的存在，然后到止法的时候，你呼吸成为一个系统，他已经跟你连在一起了，你随时可以感受到他的存在，然后再进一步的，我们这里叫置心一处，不再进入禅定了，从这个地方我们要横出三界了。

所以这个才是我们参禅的功夫所在，在上去是禅修，这是共外道禅，我们参禅是往这边走的，叫做横出三界的部分。

前面跟各位讲，就讲这个部分，那你到这里要怎么转过去呀，在这个地方，这个触功德跟置心一处，有个陷阱在，第二个陷阱，第一个陷阱是舒服坑，第二个陷阱是因为触功德产生了以后，你会很想摆平他，所以你会挤进去，挤进置心一处，而这个时候常常一挤就挤到初禅定了。

就是观还净的时候，六妙门里在进入这个地方，要进入初禅这个地方，你一下子就挤进去了，那就进入外道禅了，你就很难回头。

所以现在我们一直跟你讲的是一种工程面，好多同修，包括你我他都一样，在触功德产生的时候，你会想办法解决它，你不可能不解决它，等一下痒，等一下酸，一打坐的时候，各种境界都来，那个比你初阶段的酸痛麻痒更糟糕，酸痛麻痒还可以知道说我要克服它，忍过去就好，这里不是忍过去的问题，根本没办法忍，你要去遇到你才知道。

那么在这里，你为了解决这个问题，你要马上穿透它，你一过来就到初禅定去了，那一到初禅定，那个境界会把你迷住，那不管他，谁都会有的，你在这个地方，好好的训练怎么置心一处，这个是数法随法止法功德里头，你在三法文化里要解决的问题。

那么三法功德让你产生的这种禅观的感受，他是最好带你转的，你一定会转的，假如你只有三法文化没有三法功德，你要转就很难转，这个地方你弄清楚。

所以在这个置心一处，我们要求你三个条件要具足，叫参禅金三角，置心一处，放轻松。息要很清楚，息出息入要很清楚，三个条件，那你能够具备这三个条件，再加上我们禅修的训练，佛号会浮上来，佛号浮上来的时候，那念佛是谁，你就进去了，参念佛是谁就进去了，其他的当然也可以参，但是我们指导就是从数息经过参话头，你马上就看到了。

所以你怎么样看到，这个八识识构成概念，你就证初果，所以只要这个地方，你大概一支香，两只香就够了，然后你再努力，证二果就是五蕴识如何形成八识识，二果，然后你再看到念如何形成五蕴识，证三果，然后你看到念如何进来，第六意识如何去捕捉，你看得到，你就放得下，破无明，证四果，七信，九信，你会看到你的法执在哪里，然后你破我执无明，证七信位，四果。

可是你会耽于禅味，然后你会发现，那个法尘一来，单一法尘，佛号一上来，你很喜欢佛号，为什么，就破法执无明，证九信位，假如你前面的功夫真的是这样训练出来，要连过四关，三支香的时间就够了，三支香，一天就够了，但是你感受不到生命存在的真，这三支香，你要三大阿僧祈劫。

你不要以为说那个很简单，告诉你，一点都不简单，但是你要是有这一个工程面，能够感受到生命存在的那种能力的话，这个技术面要过很快，破识性很快，因为你一坐，那个境界马上浮现，马上就出现，这个你大脑没有办法去分辨，那个跟这个，这个跟那个怎么有关，你大脑是完全无关的，可是禅修却完全有关，这个都是生命现象，很简单的，不是大脑所能思考的。

这个你不要问你证几果，这里都有，水果，奇异果，所以我们在这个地方告诉你，从初信位到九信位，是都有的，不是没有的，当然我是把他简化了，你只要具备这些条件来进行这些工程，很快，当你这些弄清楚走一遍，再回过头来看华严经，你就知道净行品在讲什么，不然我在讲净行品，你也听不懂，就那么简单。

那个每个字我都看懂，你怎么讲那么久，讲不完，你跟我读英文一样ABC每个字我都懂，排在一起，就通通不懂，经文每个字你也懂，我跟你讲，排在一起你都不懂，都不懂，但是你走一遍你就知道为什么这样写。

我跟各位讲我学华严不是怎么学的，我是从这里学的，华严经要看懂，从这里来最容易，你直接看华严经，要懂，阿弥陀佛，真的阿弥陀佛，你不知道为什么会这样，因为他里面的东西是从这边，从这边的经历把他做记录出来的。你没有这个东西，那个你看不懂了。

因为他的记录都是这边，这个叫骨架，那个谁，巴哈，巴哈只有一张相片留在世间，德国人叫英国人重新把他做，他就是从他的骨架、骨骼然后去把他复原，巴哈的长相是怎么样，弄给他，这是骨架，那个皮肉外面的，那是从这个基础上来的，你要了解到你这个骨架没有，你那个东西复不出来的。

所以修行我们讲的是，这个是行法的部分，跟经法的不一样，你一定要把这个东西给弄清楚，这个修行没办法，这个没有办法卖弄人情，师父，给我通过，师父可以给你通过，通过你要干嘛，没用，阎罗王照样找你，师父给你通过，你就来吧。

你要通过你自己要有本事通过，超越十二因缘，你才有可能出三界，而这些就是教你一步一步走出去的方法。

从这个地方开始，我们叫做细禅观，因为这个时候，事实上你是看到，心活动的轨迹，所以这个地方是感受到心的存在，就是真实生命的存在，他只是感受到他存在，他的活动轨迹是看不到的，那么从这个地方来，他就是要看到活动的轨迹，因为你基本上看到八识识构成概念的时候，那是识性在起作用，你既然能够解构八识识，解构概念的形成，你就可以破他，你就开始再追是什么东西构成八识识，那就证二果了。

然后什么东西构成五蕴识，证三果了，五蕴识怎么轮转，你看得到，色受想行识是怎么样运作的，你就证四果了，就这么简单，那个我讲的比较快，你进去才知道，但是你前面的资粮要是很具足，进去看这个，那就你就发现跟我讲的差不多，因为你的觉受跟我的觉受会有差异，就像我说，很好吃，你吃吃看，你说，嗯嗯，也很好吃，但是你讲的好跟我的好会有不同，这个东西是你进去以后才有的。我们也是希望各位，真的能够进到这里面去，这是修行的状况，这个叫做心活动的轨迹。

不但是这个样子，我们还要再告诉你，当你破初果的时候，你就看到粗轨迹，心活动的最初轨迹，那就根性起作用，当你破二果的时候，再进一步，一步一步会一直进，当你识性越破，根性就越成长，这两个是成反比的。

但是当你识性越萎缩的时候，根性就越前进，他同时的，这两个是同时的，就像跷跷板一样，你根性会一直前进，识性就一直后退。所以修行是这两个同时。

我们在这个住位的时候，受想行识的时候，那个生住异灭那个住的地方，你去注意看看，那个禅观运用，细禅观的部分，这个以后我们再谈那个部分。

因为这个地方基本上讲到生的部分，四十一位法身大士的位次的时候，那是属于那梵行品的范围，他每一句，每一句，就是讲十个，十个位次，他所要达到的标准。

那么前面这个地方，其实是十信位的部分，也就是净行品上面在讲的，你如何去反观就是指这个部分，我们能不能感受到就看各位了，妄心活动的轨迹就是识性的作用，那是在这边看到的，同样的，根性的作用就是禅观的前进从这个地方看，这叫正相观，我们在训练心活动的轨迹，根性的部分，逆向观就是逆破识跟无明的作用。这两个是同时进行的。

你在自我训练，就是训练这个部分。证四果以后，通常我们就不讲，你一果都还没有，还讲四果，讲那么多干嘛，所以后面都会变成知识，学者研究的东西，那就没意义了。

我们希望各位来到这个地方，叫做细禅观，这个时候，其实不止，我们要再跟各位补充的是，细禅观里头，假如你在这个地方，触功德这个地方，你不能培养止法功德，感受到生命存在的整体性，也就是呼吸身，我们是从数息观讲，呼吸身就是法身的这种感觉没有的话，那你直接转过来，那是非人格法身。

非人格法身的时候，你会证阿罗汉，但是要通过十信位，时间非常长，但是你在这里能够感受到这个部分，又能够这个三法功德成就，然后参禅金三角又有，这个地方要通过很快，来到四果，这是第一个优点。

第二个，从四果经过十信位，到法身也很快，所以我们告诉你的是，叫做什么，一超直入，禅宗的殊胜就在这里，一超直入，跟你讲三支香的时间也不过一早上而已，你在想师父都用讲的，师父都用讲的，是没错，我是希望大家都用作的，不是都用讲的，你一定要自己去做这个部分，这重点都讲了，而我们在带禅修的时候，也要强调这一点。

昨天跟各位讲，你不管是禅修密法，只要在我们道场里，你的问题一定要提出来，任何一个同修带领，任何一个干部带领大家共修的时候，你一定要把那资料收集回来，大家为什么来共修，你不然在家里坐也一样，为什么来，来就是要提问题，听听大家的意见，你这个地方你才能够有所收获。

第一个现在假设说你已经走过舒服坑来到这个地方，不然第二坑你又掉进去了，第二个坑掉进去你是会掉进禅定中去，你不是在这里阵亡，你会跳到禅定中去了，因为你已经有一点本事了，而我们希望你在这里把这一个止法功德能有成就，然后又有参禅金三角。

只要你具备这两个条件，这两个条件过来，你经过这四果，第一个很快，假如我们没有时间，在你每支香之间都是这样来做小参的话，那你三个月你也可以走的过，三个月很快，你报名才一期而已，你就可以通过这里。

但是你这前面的基础一定要有，而参禅金三角一定要有，而到这个地方十信位进入的更快，你不用等待，这个叫什么，绿色通道，是吗，不用排队了。

但是你假如要是没有的话，你一定要排队，不是人家把你挡住，你走不过去，因为你各种资料都没有，passport拿出来，只有皮，里面都没有人，VISA sign in对不对，你就把这个东西给办了，一步一步来，弄到这里，你怎么会进来，因为我想去美国，美国机票，还要买机票，不是腾云驾雾就到了，你再回去买机票，你就一步一步在这里。

你要很慢，当你把所有的东西都准备好，通关就很快了，同样的，你的资粮道具备了没，没有的话，没那么快，所以我们在这里基础一定要有，然后准备到这里修行开始线，所以这个地方叫禅修，这个地方叫参禅。

参禅就是进入我们正式佛法修行的领域，这个是从初果到四果，不是从初禅到四禅，这个就直接上来的，共外道禅，这叫外道禅，你可以不去，然后这里叫横出三界，不但横出，你资粮道具足，一超直入。

我们不是说禅修那么复杂，是禅修的资粮你必须具备好，一超直入没有问题。你马上顿悟，你不具备这些条件，是，钝，迟钝的钝，你绝对钝悟。人家是牛顿的顿，你是迟钝的钝，就差这资粮道而已。

不要说大乘顿教，顿教很殊胜，只要得法性，因为你不具备这些条件，你怎么证得法性呢?唯论法性不论法相，你不具备这些法性，你根本感受不到，你看看，你这个止法功德没有，法身你感受不到，你怎么讲法性?

我跟各位讲说，法身是无形无相，你一定说法身无形无相，就是什么都没有看不到，不是，法身无形无相，可是随处都在，他只是一个真而已，因为你看不到真，你只有意识形态，连无形无相你都意识形态了，你还看得到吗?

绝对可以看的到，不是看不到，但是你说那个真这个叫法身，这样也不对，小孩子在哭，一脸鼻涕，眼泪，然后糖给他，他吃的很高兴，这个就是法身，这个就是吗?那就不是，可是法身在那边显现，你可以看得到，你说就是，然后我问你说“这个就是吗?”你又说不是，你怎么可以说那小孩子叫法身呢，但是他显现的那一幕，就是法身现前，有没有，不是很清楚吗，可是你说这个孩子就是?孩子不是，他那个哭相吃相，哭相跟吃相，以色相见我是人行邪道，所以他那个东西，你确实可以感受的到，可是那个不是，这个叫体跟相在一起，体跟相又不在。空宗语言，他是在，可是他又不在，那个时候你到底看到什么，你看到法身而不是看到色相，你要慢慢去体会。

这只有你从平常的这种训练里，在这个止法功德上面训练，你才看得到，不然完全看不到，像各位这样，听的如醉如痴，这叫华严海会，你说，我们照相起来这个叫华严海会，那个一相又不像，所以说这是法界观的一相，你说我们都是法界里面的华严海会佛菩萨，是呀，那我们现在都是啊?那就不是，就跟这个一样，所以不点就是，一点就不是，这个叫做无形无相，而他确实是都存在。

你看得到那叫华严，华严观，你现在没有去摸索这个东西，你听我讲的，师父讲的都是骗人，一下是，一下不是，他自己在讲的都是，我们一问他，又说，不是，到底是是还是不是，这就是关键，你要先从这个地方培养起来。

所以我们讲供养，供养，你要知道供养是没有错，你说包红包是供养，我说供养是培养自性善根，那我培养自性善根就不要包红包，这个问题就出在这里，所以师父跟你讲是，少了一个红包，不跟你讲是，好像也不是，所以师父讲是也不对，讲不是也不对。

因为是在那个过程里头，你所显现出来的那一份真诚，你在培养自性善根，但你没有这个媒介，你怎么去培养呢，到你成熟的时候就不一样了。那个时候，你一起念，意供养，那就尽虚空遍法界，可是你能够这样讲吗?你不能这样讲，我们还没有到那里。

像我刚学佛的时候，有个同修每次都笑人家，你们这样供养不对，像我这样供养尽虚空遍法界，每次活动，他都在红包里面，红包里面，我们那个时候还有十块钱，他就包个十块钱，每次都包十块钱，他说我包十块钱比你们供养一千块功德还要大，弄到最后，没有人要理他，为什么，他小气鬼，不是钱的问题，是你没有诚心诚意，你没有诚心诚意，那还不打紧，是你没有诚心诚意，我们会有一种惭愧，人家有福报供养，我没有福报供养，你应该有这种福报不足的愧疚心，可是他不是，他不是没钱，不是没福报，当他你一直在表达这部分时候，大家都会烦。

因为你在表达的时候是那一个意识形态，佛法里在讲的意识形态，你那个概念复杂，你的概念太复杂了，好了，大家都受干扰了，谁也不欢迎你。

我们要告诉你的是，你一定要透过一个具体的事相，然后透过那个事相再观察你，你显现出来的那个心，我们看，这里有一个比较特别的，这个像，有没有，这个叶子很清楚嘛，叶子里面夹有一个什么东西，这个枝，枝跟叶之间夹有一个什么，好像蕨类的，这个东西为什么要放在这里?

以插花来讲的话，就好像你是浓妆艳抹，啪!一块黑涂在这里，是不是这样，照讲的话，常规他是不存在的，他为什么要维持这一种，好像原始森林扛出来的，这叫真，叫真，所以你在做自我训练的时候，你要纯，像花，像花瓣这样子，每一朵花的花瓣都很清楚，这是纯的，可是在这个纯当中，他又显现出一个自然的，不是很规格化的东西，这就是他在美学上的配比，这是他的研究的一个方法。

插花是这样插，你人生要怎么过，他有一个规则，规则是定律，是方形的，那么他有一个自在，自在不是定律，也不规则，在规则中有不规则，在不规则中有规则，这就是你修行要自在的地方，不是说我要自在就不管别人，你的自在是不规则，在这不规则中她有一定的规则在，这个就是我们生命空间跟族群公约的关系，那你要在这当中去体会，去感受那一份生命存在的真才有可能，不然，你这个部分你达不到。

所以这种体验是很重要的，会有这种体验的人，他的生命感绝对是足够的。有人说，你在讲的时候，我很专心听，我在讲你有没有专心听，你我对面坐，我可以说我比你清楚，为什么我比你清楚，你说我都是这样，所以你看不到，我告诉你，你有没有听进去，在睡觉，我比你清楚，因为我要逗你的时候，嘻嘻嘻，你一定反应的，不可能不反应的，所以当大家在笑的时候，你嘴角也会微微一翘，你当然不会像大家这样笑起来，可是你会有所反应，当你都没有反应，表示你睡着了，你不要讲说入定，因为入定不是这样，要不是睡着，就是你根本没有生命力，没有生命力就像那湿的木材，火怎么烧都烧不起来，那没有用，就是这种情况。

我们，你试试看，有一次泡茶的茶海，茶海知道吗?茶海泡到水里头去了，那个要温壶，温壶是不是开水要倒下去，然后壶的水还很烫，然后要倒在茶海里头去，那个开水够不够热，你看那个茶海，他马上起变化，因为他水里拿起来是冷的，你的温度是一百度，经过茶壶降了几度，倒到茶海里头，茶海的水马上退掉，你就知道这个水是够烫的，因为已经经过一个壶，再到茶海来，茶海的冷水很快就会退去，是不是这个开水很烫，假如开水不够烫，那个外面的水就退不掉，这个你一看就很清楚。

同样，你心里也是跟这个物理的反应一样，这个水到你那边，有多烫你必然有反应，必然有反应，没有反应不是睡觉，那就是你根本没有生命能量，反应不出来，这是很自然的情形，所以你到底到什么程度，彼此人与人相处，这个都很清楚地。

所以，今天你在修行，真修行吗?所以来到这里，你知道该笑的时候你会笑，该笑都不笑，一定听不懂，你才不会笑，“你们笑什么? 一定是这种反应，睡着的人也会说“你们笑什么”，所以生命的相应是很真的，绝对真的。

你只要是到达所谓净识以后，这一些大家都一样，跟小孩子一样的纯真，你假如不是在净识里，对不起，一定不是，你生命能量很低，因为你受到很多杂讯，意识形态跟概念的压抑，使你舒展不出来。

那这个时候，在这种状况中，就是我们刚才看的，在意识形态那个变异念跟染识，染识还比较好，染识其实很好培养，在意识形态里的人，他生命能量是耗竭的，耗竭，因为他完全是用在社会的那些斗争应付上面，他留下来的根本就没有，没有能量可以用，这种生命是空虚的。

我们大家都来到这个地方，想要修行，你是要去感受那个生命的纯真，是要去感受那个部分，光是能够培养这个部分，下辈子再来，善根都不可思议，你就培养这个部分，要是你能够进入细禅观，你这辈子一定会证果，初果、二果而已，你要到四、五果去，也可以，但是不到细禅观，不可能。

那个时候你已经预流，证初果以后是上道了，你已经在菩提道上了，永不退转，你放心，永不退转，你现在培养到止法文化，是还会退转，但是善根福德都非常的大。

跟各位讲，你要是在这个止法功德有成就，下辈子不会来这里，要不是弥勒内院，就是极乐世界，你弄清楚，你假如来到这个地方，置心一处，那另两个还没有，到触功德有一点，那这个时候，你在这个地方，一定弥勒内院，假如你想要往生极乐世界，也去得了，你要留意，那你要是来到这里，极乐世界你在岸上，不在七宝池中，在这里是从七宝池上来的，到这个地方以后，就不在七宝池了，在岸上了，你要留意到。

有没有看到极乐世界图，既然要看，就给各位看一下，因为后面我们要谈的是，法界观的部分，那法界观你就不是在极乐世界了，你那个时候法身跟法界是一体的。

极乐世界图通常这样画，因为他把人家画直的，这样我们一般看的是这个地方，这叫做七宝池，八功德水，那你是希望你是这一个，在莲花池中，那莲花是大如车轮，你是跪在那里，拜阿弥陀佛的，那就是刚才讲的，你止法功德成就了，一定到那里去，你都不念阿弥陀佛，阿弥陀佛也要给你去，因为你passport已经拿到了，不是passport，你是拿了绿卡，他必须给你回去，你不要再passport，这个是这个部分。

你不要看你真的感受法身的存在，不是极乐世界就是弥勒内院，你要是随法功德成，随法功德，你一定忉利天，跟玉皇大帝住一起，那个佛来讲经，你都听得到，虽然你只是在忉利天而已，二重天，你要到数法功德，下辈子来这里，大富翁，你做什么生意都会成功，都会赚钱，数法、随法、止法，只要体会到，感受到法身的存在那是你的善根。

你假如说不要，我要来当个音乐家，可以，凤飞飞，张利敏，是不是帕萨洛蒂，就不一定，要看你的功夫，就是这样子，这就是修行的真实面。但你假如没有生命感的话，没有，生命感都没有了，你一开始就掉到舒服坑里头去，那就麻烦了。

舒服坑，那有可能犀牛，鳄鱼，河马，连大象的机会都没有，因为大象还有可能遇到佛，大象载国王来听经，所以舒服坑有舒服坑的福报，但是不够，你要留意到。

我们修学的至少在正法这个里面，你会有这样的福报在，这个是各位在这个微观的时候，你必须有的认识，所以你到这里来学佛，不用担心，我们怕的是你怎么学到后来，没有生命感，那是你自己本身的内在机制。

我们常跟各位讲，修行人有一个内在稳定的平衡机制，你内在的那个稳定的平衡机制你把他锁死了，内在机制锁死了，他不能起作用，你不稳定，也不平衡，所以你会封闭自己，来到这里，是不能封闭的，假如不能启发起来，那会有问题，你来到这里只是因缘来的，不是善根来的，福德你也修不到，这么一个因缘，下辈子再来。

那就我们这里到处开运动会的老鼠一样，他也在华严寺里，他修的福报在天上，在天上开运动会，那就冤枉了，你也因缘在这里，每次我说，把他抓下来，他，师父，不要用老鼠药，不要用老鼠药，就这样，你有福报，人家都会保护你，所以一定要把那个机制打开，内在稳定平衡的机制，这是修学佛法中很重要的。

我们不会给你副作用，但是你自己要封闭你自己就没有办法，你前辈子是这里的老鼠，这辈子来因为你在这里听经，这辈子来，结果你还是鼠性不改，下辈子又回去了，这个就麻烦了。

所以我们期望各位，真的好好的在这里，获得你所应该要获得的功德利益，所以我们把这里弄出来了，三法功德，三法文化，你要怎么样拥有那一份应该有的生命感，那就靠你自己了，这个师父没办法帮你的忙，师父，我就这样子，你帮我超度一下，等你死再来，还没死，免谈。好吧，今天我们就跟各位讲到这里。