法界法师：金刚经讲解 第六讲
发布时间：2024-07-04 02:02:54作者：心经全文网第六讲
大家晚上好!我们开始重复祈请,每天都要祈请,每天还要做一个回向功德。虽然是你们在听,其实在隐态中生灵非常多,所以每天都要有一个祈请的过程。祈请的目的就是为了让自己尊重法义,尊重释迦佛,
好,在家的烧上香,不在家的就心香九柱。
祈请十方三世一切诸佛菩萨!
祈请南无本师释迦牟尼佛!
祈请西方教主南无阿弥陀佛!
祈请东方教主南无药师琉璃光如来!
炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,
南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。既是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
如法受持,从这个经文上讲,如,如实之意,本来之意。法,我们用现在话来说就是规律,按佛法语言来说就是真理,法就是真理。
如何受持,就是用我们的信念来受持这个,要如法如理的去受持,受持供奉这部《金刚经》。
【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。】尔时,就是在释迦佛和须菩提一问一答的那个时候,也是我们现在听经的这个时候,是名尔时。
须菩提就问世尊,您讲的这部经我们叫它什么名字?又怎么去供奉和受持这部经?世尊告诉须菩提,这部经的名字叫《金刚般若波罗蜜》,就用这个名字,以后也用这个名字。
汝当奉持,汝,就是你,也包括你们。就是以“金刚般若波罗蜜”的名字来奉持。
【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。】须菩提,知道为什么叫“般若波罗蜜”吗?佛说这个般若波罗蜜是从心地上讲的,并不是从外相上直接就给你假立这么一个东西。他是从心地上把你的疑虑,把你的不清静的妄念全部消灭掉之后,告诉你这部经是《金刚般若波罗蜜》。“金刚般若波罗蜜”是非常大的智慧,依靠般若智慧才能到达彼岸。你想从此岸回到彼岸,必须要经过一道生死大海,这生死大海不在身外,是在我们心中,这个生死海说白了就是我们的烦恼海。
通过般若智慧,消灭我们心中的愚痴,不让它再有生灭。因为有生灭,心就不清静。如果消灭了生灭心、生灭的情种,我们就从此岸回归到了彼岸。话讲起来非常简单,但是我们修的时候就会身外去求法,心外去求佛,往往抓不住释迦佛的话,更抓不住经典里某一句关键的话。
让我们的心真正清净下来的时候,我们的心是无所得。无所得的心,是最清净的,也是最自在的,这个时候我们就到了彼岸。如果心不自在,还有一个法要求,或者还有一个法是要立的情况下,心就不会自在。不自在的心就会被束缚住,就会被有为法所束缚所干扰,这样的话就不叫般若波罗蜜,更不叫金刚般若波罗蜜。
心无一法可立的时候,心无所得的时候,我们的心已经清净了、干净了,已经达到了涅槃境界,这个时候就是回归彼岸。
很多人说练了那么多功,读了那么多经,也没有把心平静下来。是因为我们往世造业太多,所以说不是一下子能把心平静下来的。心虽然没有平静下来,但你心中的正念应该明了,时时观照自己那颗心。你能观照自己那颗修行的心是不是在吃别人家的草,就像禅宗故事似的,把自己的念头比喻成牛,一旦牛到别人家的地里吃草的时候,他马上就会知道自己念头错了或者是邪了,马上提起正念,不让自己的念再跑的太远,观照自己的念头就是这么观照。
一旦你有坏的想法等妄念的时候,马上自己心中要明了这个想法是错的。比如元旦快要来了,元旦之前又有一个西方的节日圣诞节。这个时候大家的心就开始琢磨要串什么亲戚,或要买什么东西,送什么礼。从我们人道上,这种想法都是对的。但如果从一个修行的角度上讲,这种想法就叫妄念,就叫牛吃别人家的草。但是我们又离不开这种事情,这属于一种正常人应该做正常事的念头,还不算特别邪念。
我说的那种邪念,比方一个贼赶上了节日,心中就会生起,元旦和圣诞节七八天可以偷多少钱。他生起这种念头的时候,就叫下道,就叫邪念。如果要是一个修行人,他马上知道这个念已经跑的太远太远了。
会修行的人一旦这种思想生起来的时候,马上就会念阿弥陀佛,紧接着就会说罪过罪过。自己的牛头已经吃上别人家的草了,这个是修行最忌讳的。
刚才第一个比喻,正常人需要上班需要交往,你去买东西送礼,安排过年的事项,这都是对的。但是你要操心过度,也是修行人所不应该犯的。每天要念经、参禅打坐,你为了世间的这些俗事,就会分散自己的心能量。
心能,就像一个发电机,修的好,能量就大;修的差,能量就小。一个修行好的罗汉可以护住方圆一百里,所以说心能量是不可思议的。
【佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】文字是用来表法的,但文字本身并不是法,只能类比,但无法等同。比如我这里有一束绢花(实物),但这“一束绢花”的名字并不是实物的绢花,所以叫这个名字为非一束绢花,无论如何来表达都无法把这一束实物绢花的概貌全真的勾勒出来,是言不尽意的。只是为了表述的方便叫它为一束绢花。这个理解了,那么这句话也就应该明白了。
真正的心法,虽然叫了般若波罗密这个名字,但它并不能涵盖心法的真实妙义,就是这个名字和要表述的内涵是不能等同的,也是无法能等同的,只能类比,因为心法是无相无形的,只是为了表述的方便而叫它般若波罗密而已,是很无奈的方法啊。
心法只能用心来感受和领悟,一旦心清净下来了,就是般若波罗蜜,称呼这个名字都是为了表述的方便而已。心不清净,也就不能领受心法。
只有心领神会了,才明白心法是无为之法,是无相之法,心能运用无为之法,才能让自己顺利的到达彼岸。不能通晓心法,也很难行船,很可能会触礁沉没。
仔细体味释迦佛的话,都是非常非常朴实的、平实的、自然的话语,以至于人们都不在乎这平实的话语了,不理解了,因为他讲的太自然了,而人浮躁的太不自然了。只有自己的心回归自然平实,才能明白佛讲的话,是多么的自然与平凡。
【须菩提。
也就是说,从我们的心地上来讲。只有我们的心地才能称为性、法性、佛性,佛性才能叫如来。他前面用佛说或者如来说,佛是指释迦佛本人,有个色身在,如来是法身。
法身有所说法吗?法身没有说法,但又在说法。因为法身是无形无相的,无边无际的,它没有说法。你不执著如来说法的时候,他时时是在说法。《阿弥陀经》里讲阿弥陀佛在二六时中,变化各种鸟类或者变化各种树木来演扬大法,时时都在说法,这是从心地上讲,从性德上讲。
自性讲法和外在佛讲法也都是贯通的,自性的任务是带我们自己回归,会针对存在的问题而讲法,也是因机而教化引导。如果没有问题的话,也是时时处于三摩地中,无可说,无可说的。你一执著如来说法的时候,就等于下道了。
须菩提告诉佛世尊,如来无所说,没有说。因为心法是要心来领悟的,不是语言能讲出来的,这个时候须菩提领悟了释迦佛的话语。再者从外在讲,自性讲法是用两个肉眼和后天思维无法判断的。这个如来指的是虚空,心等于虚空,谁看见虚空说法了,谁也没有看见。谁听到虚空说法了,也没有听见。这里指的是性德,是说心不要去外求。外求的东西,都属于邪法、魔法。
心外有魔吗?心外没有魔。那心外有佛吗?心外也没佛。佛与魔都在自心自性之中产生出来,一念慈悲心生起即为佛种;一念恶缘生起,魔就会出现。所以说心外无魔。
我们学佛修行,一定要从自心自性上去找自己的本源,找不到自己的本源依然是在门外。
我们现在还是处在愚痴的无明态。无明态的时候,自己根本就不知道自己做的都是无明事,无明事也就是说做的魔事。我们大家做的很多事都是魔事,也为魔力的魔。魔你久了,你的心性就会平稳,狂躁的心就会清净下来。
我们要在自己的方寸之中去用功,要不然我们的心就有所得了。有所得那是小法,无所得那是无为之大法。
我们要修行首先要建立出离心,第二是发菩提心。有了出离心,才可以真正发修大道的这颗心,成佛的这颗心。一旦发出这颗心的时候,宇宙都能收到你的信息波,同时能增加自己灵动的能力,扩大自己的智慧啊。
般若波罗蜜法可以让一切听闻的人得到解脱,然后发无上菩提心,就可以证无生之忍,成无上之道。只有在自己的心中去找寻,才是正根正理,如法受持了。要从心外身外去找去寻,就是头上安头,永远也找不到一个理,永远也找不到佛。找的那个佛都是从名相上庄严,从内心当中还是无明的。
我讲《金刚经》都是从心地上走,没有从事相上讲。因为《金刚经》就是在破事相上的东西,破名相上的词汇。大家一定要明白,《金刚经》讲的就是性空,我们的本性就是空的,并不是空的一无所有,这个空是可以建立万法的。但我们又不能依文字而立,又不能破除文字。古时候的大德都是透过来的人,佛菩萨再来。
【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】佛为了进一步打破名相上的障碍,紧接着就问,须菩提啊,你认为如何呀,三千大千世界所有的微尘是不是很多呀。须菩提回答说,是呀,非常非常多呀,那还用问嘛,世尊,三千大千世界里的微尘多的不得了啊,太多了,不能用语言来说。
【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。】这么多的微尘,如来说不是微尘,是名微尘。这句话从事相上、名相上讲,地球、月亮、星河,在宇宙中就是微尘。《华严经》《妙法莲华经》里都说过,微尘当中有国刹,一微尘一国刹呀。地球就是宇宙当中的一颗微尘啊。一个星云或者一个星河都是由微尘组成的,在宇宙中,星云本身又是微尘。我们身边的微尘,尘土飞扬的时候微尘多到无数。从大到小,微尘无边无际,无法用语言去计算。但这么多的微尘,也是四大假合的,是空性的,是生灭的,不是永恒的实在的,只是假名为微尘,只是给它一个名相来表述而已。这是从事项上来讲。
如果从心地上讲,如来说的微尘不是身外的、心外的,是我们内心的贪嗔痴慢疑见这样的微尘。这样的微尘就像水泡一样,起来了灭了,灭了之后又起来了,刹那之间的生灭,就是微尘。就是心中的生死海产生的幻觉是非常多,刹那之间生灭,比身外的微尘还要多。外面的微尘已经无边无际了,我们心中的微尘比它还要多。
心中的微尘就是烦恼,就是无明。这个微尘,从心地上讲就是心不清静的时候,微尘就会出来。这个内心的微尘也是生灭变化的,是梦幻泡影,不是实实在在永恒的,是无自性的,所以叫非微尘,为了表述的方便,我们给它假立一个名字叫微尘。
真正心里的微尘贪嗔痴慢疑见,太多了又看不见它的形象啊,所以这个微尘是指我们心中的贪嗔痴慢疑见所产生的烦恼,烦恼比喻成微尘,心中的烦恼比外面的这些微尘要多的多。
【如来说世界非世界。是名世界。】从名相上,如来说的世界,也是四大假合的,是生灭变化的,也如梦幻泡影一样虚幻不实,只是假立一个名字叫世界,为了表述的方便而已。
从我们本心来讲,内心由于有无数的烦恼,所呈现的出来的世界也是无数的,并且是处于分裂状态的,况且烦恼海也是虚妄梦幻,也是假立一个名字叫世界。
只有内心清净了,才是一真法界,内外世界才是一合相。真正的世界是我们心中的那个净土、那个佛国,才是真正的一真法界。达到这个境界也就没有世界的概念了。
一切要从本心讲,离开本心讲都是假的,都是烦恼。烦恼幻想给我们带来的都不是真实的,是虚妄的。所以说心外无二法,心外无佛。
大家一定要从心性上心地上方寸中去了解这个微尘世界都是些什么,整本《金刚经》都是从外在的引入内心来讲的,没有离开心性讲,都是让我们的心归于自然。
心性就从《金刚经》里“如来”上来对应。只要一有“如来说”,这是告诉要从心性上去找,不能从形象上去观察。这回大家懂得如何去读这部《金刚经》了吧。这部《金刚经》就是讲我们心性。心性真正空的时候,你的世界就清净下来,生死海就没有了,就从此岸到彼岸了。只有无明的人才会往大海里头跑。
【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。】这里的“见”是通假字“现”,不是看见的意思,是显现的意思。
三十二相有两种说法,一是讲修行得来的三十二相;一是讲是佛菩萨幻化的三十二相。
须菩提啊,你认为可以用三十二相显现出如来吗?须菩提说,不能呀,世尊啊,不可以用三十二相来显现出如来呀。如来是无形无相的,有相的怎么能表现出来无相的哪,所以是不可能的。
我们首先讲第一种,释迦佛成佛之后现三十二相,观世音也有三十二相,转轮圣王也有三十二相。三十二相有个正报和依报的问题。释迦佛累世修行,最后在菩提树下证得了无上大法,同时现三十二相。从外观上可以看到相好光明。释迦佛每一次做人的时候都会现出一种相来,五百世做仙人的时候他现了一个仙人的相,做国王的时候现了一个国王的相,这个相是正报身,是往世所结的善业,这一世正报过来的。很多人长得漂亮圆满,这都属于正报身,这是从色相上能看到的。
这样的三十二相,是不可能表现出如来法身无形无相的,只是从一个角度启发我们,是不可能等同的。
从第二种来讲,三十二相是佛菩萨的幻化身,三十二相是一个假立的数字,并不是很真实的数字。三十二,在佛家是一个很吉利的数字,所以说用三十二相来代表这个数多。其实佛何止有三十二个相,是千百万种相。有人说看到佛了,看到观音了,那是佛菩萨慈悲啊,幻化的形象让你看到,来增强信心的从而启发我们内在的觉性。
无论佛菩萨幻化出多少的形象,都不能表现出如来的真实面貌的,因为真实相是无形无相的,幻化的一个有形的相,怎么能等同于虚空相哪。
【何以故。如来说。三十二相。既是非相。是名三十二相。】你知道为什么吗?如来说的三十二相,不论是修来的三十二相,还是佛菩萨幻化的三十二相,都是不实在的,是虚幻的,所以说是非相,只是给它起个名字叫三十二相。
释迦佛非常慈悲啊,让我们不要着任何相,因为当接触虚空后,会有很多的境界出来,如果把这些变幻的境界当做实相,就会成为路上的障碍,所以佛让我们明确见地,层层为我们清除前进的障碍。
不着相,离相,并不是没有相,修佛需要善根福德因缘,需要利用这些假象来修真,来积累自己的福德,因缘成熟才能成佛做主呀。积累自己福德的最好的方式就是法布施。所以下一句佛就转了话题。
修行得来的三十二相,也是福报呀,必须累世修三十二种梵行。梵行翻译成中文叫清净行。每世都要修三十二清净行,五根清净,自然的就会修六度万行,是发自内心的去做,并不是谁非得叫你这么做。
同样是做善事,心态不一样,结果也不一样。例如:有个人是混混,他的朋友信仰佛。人家初一、十五去烧香,他也跟着去;他朋友做义工,他也跟着去做。他平时就是一种混混的心态,他做出来的结果是啼笑皆非,把整个道场弄的鸡犬不宁,说这帮傻和尚,一天到晚的念,能管饱嘛。又跟做饭的居士吵。这个人无心作恶,有心为善,但做出来的结果是恶行。这里面的道理大家要明白啊。
三十二相是通过累世修三十二种清净行而得来的三十二种庄严圆满相。但从心性上讲,一旦你心性真正清净下来的时候,万法也就具备了。万法具备的时候,三十二相自然就会俱足。我有个朋友叫德号,而且修的非常好,从他脸上就能看出一种相来,他很有出家人的相,是很有修行有点道行的相。没有出家还很想出家,但他世间法上的很多事情还没有做完。他就长得很有相,别看长得瘦,但很有相。这个相也是三十二相里的一种,叫作罗汉相,这是他累世修行而得来的一种相。
所以说人不看你胖和瘦,就看你脸带不带相。很多人带的是一种凶相,杀人犯的相,一看这个人就是坏蛋。一看这个人就善良,这个相都是累世修过来的,并不是这一世你爹妈赐给你的。
这里是让大家在做事的时候,自己要把握好自己的心态。离相不着相行善,心才自在呀。心清净行善,福德叹无穷啊。
【须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】紧接着佛在这里就转了话题,从外在好像不衔接,但从内在都是贯通的,成佛做主需要善根福德因缘,大家还是要脚踏实地,从当下来做好自己应该做好的一切。
现在释迦佛开始把比喻的条件升高了,前面是用七宝、三千大千世界的七宝、恒河沙三千大千世界的七宝去布施,现在是用我们的身命。
须菩提啊,如果将来有善男子和善女人啊,用恒河沙多的身命去布施,你说他这个福德大不大?七宝的功德都大了,更何况用身命去布施了。
释迦佛曾经在一世修行的时候,看见一窝虎饿得快要死了,他就跳进了虎窝里喂了虎,他是用身命布施。还有很多大德割自己身上的肉,去喂鹰喂鸽子。用身命布施的功德,肯定是比七宝的功德还要大。
随后释迦佛就告诉了,于此经中,如果他能悟到我这部经里的一句半句话,或者受持、或者去为人说,和用身命布施的福德比,哪个更多呢?话还是没变,但是比喻的方式又变了。因为大家很多时候会执著在一个事相上,不会分析第二个相上,所以说释迦佛把布施的条件开始升高, 用恒河沙多的身命,劫劫都用身命去布施的情况下,功德是非常大。但是跟你的本性悟明白经中的一两句话的功德是不能比的,是无法比的,根本也不可能比。
释迦佛还是在告诉我们,只有你悟通了自己的本来那颗清净心,那是无价之宝,永远都花不完的一个宝贝。虽然用身命去布施福德很多,但是与你明白经中的一句、半句、四句偈或者去给人演说的功德是不可能比拟的。
自己能明白法义进行法布施,这样的福德是非常殊胜的,这样的福德是每一个修行人都应该明白的,要明白自己如来来做。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。既是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相既是非相。人相众生相寿者相。既是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。既是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提,如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
离相寂灭,离相就是告诉我们的心离开一切色相,我们的心才可以寂静下来。这句话就是告诉我们,只有你那颗原本清净的心,才能见相离相,才可以真正的清净寂静下来。
【尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。】尔时,就是此时。
先问你们两个问题,什么叫慧眼?什么叫法眼?慧眼没有法眼高,慧眼识英雄,法眼能追踪。为什么叫慧眼识英雄?话从江湖说起,江湖这个词汇是来源于修道人中,当初的江湖是指江西、江苏、湖南、湖北,都是出高僧的地方,江湖并不大。禅宗五祖是湖北的。其它地方的师父修点东西出来之后,必须要到那儿去得到他们的印证之后,才可以自己出来传法。这个和草莽说的江湖还不一样,草莽的江湖也是从佛家来的。
下面再给你们讲一讲,草莽江湖之中有一句话:英雄所见略同。这个英雄所见略同,在哪儿所见略同?是在他们的眼睛看到的东西,和心里理解的东西是一个层面上,所以说叫慧眼识英雄啊,相见恨晚啊。
法眼追踪,比慧眼还要高一点。何为法眼?像吴用、袁天罡那样的,能掐会算,能知道你的来龙去脉。法眼可以追踪到李逵心里想的是什么,追到他心里的原始的那种状态上,所以叫法眼追踪。我现在是用人道上的东西来比喻法眼和慧眼的层次,还不是太恰当的。
从心地上讲何为慧眼?自性不痴迷,即得慧眼。六祖说:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。我就从这三句话上得来的什么叫慧眼。只有你心性不再愚痴了,不愚痴的人肯定会有智慧,有智慧就为慧眼。经典里面哪一句话你看明白了,这都是得益于我们有慧眼了,也就是说我们的心不是那么无明状态了,更不是那么愚痴状态了。
何为法眼,能闻法自悟的人,即得法眼。一听闻这法,他明白悟开了,法眼就得了。法眼是听闻佛法,即得开悟,证得无上正等正觉。很多大罗汉、小菩萨都是在听经的时候开悟的,证得了无上法,心无所得了。
阿罗汉须菩提是解空第一,他在过去世听闻那么多经文啊,都没有听闻过这么透彻的入理入心的话。他在听释迦佛讲的这一段话之后,深深明白了释迦佛讲的道理。鼻涕一把眼泪一把,这个哭是法喜充满的哭,哭着跟释迦佛说:希有啊,世尊。为什么叫希有?因为释迦佛是第一个舍掉王位,修成正果的一个人,这是第一希有。第二希有,天上天下所有佛者,都不如佛,这是第二希有。第三希有,释迦佛能舍无余涅槃,再给众生讲四十九年法,这也是希有。几种希加在一起,那更是希有,所以叫希有世尊。
【佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。】佛说如此透彻 入心的话,破除我们的迷障,让我们修行的心更加明了,须菩提非常感动,就说自己在过去世修到了慧眼,虽然心性不痴迷,但从来没有听闻过这样的法呀。
慧眼是怎么得来的?就是心性不痴迷,已经有智慧了,即为得了慧眼。
你们将来说一定在哪一句话上,突然之间引发了你无始劫所种的那个种子的时候,一下子花开见佛了,入佛知见的时候,你就会说:往昔得的慧眼也没有今天一下子明朗。为什么明朗?心花开了,心花怒放,看见性了,看见佛了。
自性不痴迷,你就会得慧眼,慧眼就是我们的心眼明亮了。如果一个心眼昏暗的人,每天也是昏昏厄厄的。所以说心眼明亮的人能分得清是非,不会再参与是非。这都是指慧眼来说的。
我现在有几个最得意的徒弟具有了慧眼,能分得清是非了,能分得清如何去处理问题了,这也是上天赐给他们的一种缘分。这种缘分在这一次花开了,虽然开的慢,但他们的心不再迷了,慧眼就会慢慢就越来越亮。
我在往昔证得了慧眼,就是已经觉悟了,但是从来没有听闻过如此之经,就是像释迦佛说的这样的无上甚深的妙法,从来没有听闻过。说的时候就一把鼻涕一把泪啊,那是从心底里发出来的眼泪啊。因为欢喜啊,法喜充满,所以说他这个哭是高兴的哭,是法喜充满的哭,而不是悲伤的哭。
【世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。】世尊啊,假如有人,得闻这部经或听闻这部经,信心清净,则生实相。真正有缘的人听闻《金刚经》,或者听别人讲《金刚经》,或者自己去读这部《金刚经》的时候,他的信心清净。
什么叫信心清净?受持,受为信力,持为念力,信念真的很坚定的时候,你的心自然就清净了,这叫信心清净。信愿行果,第一个首先是信,信是敲门砖啊。既然信这部《金刚经》是无上之大法,你的心你的自性就会慢慢的清净。我说这个慢慢是对那些渐悟的人来说的。如果对上根人来说,听闻这个法,马上心就会平稳清净下来,慧眼就会打开。
慧眼打开的时候,则生实相,而不是我们的凡夫相啊。大家一定要明白,非相就是实相,实相也就是非相。信心一旦清净下来,法眼一开,实相你也就见到了。见到了实相,原来一切山河大地都是如来,都是释迦佛,都是我自己。所以说“若人欲了之,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”所以说一切要在心上下功夫。
信心清净,慧眼一打开,法眼再开,马上看见实相,那么你现在看到的听到的都是实相。什么实相?听经的实相、闻经的实相,心中有一种无边无际的那种感觉,说明实相已经现前。并不是我们两个眼睛看到的,是你的心证悟到了无边无际的实相。
【当知是人。成就第一希有功德。】当然知道这是上根之人,才可以成就第一希有功德,就是成就般若波罗蜜法呀。比如说练个什么法术,那都是小法,大法就是般若波罗蜜法,智慧是第一大法。
这个人是信心清净的人,诸佛也是这么修成的。佛是人做的,很多人把佛想象成了一个虚无的概念,这种理解是错误的。真正的解释,佛是人做的,你能明白无生法忍这个道理的时候,你的心肯定是清净的。
既然心是清净的心,那就已经证得了无余涅槃,但是我们现在还是有余之身,身体是大患啊,如果把自己烧掉,就又是造了业了。我们在有余生命之间,要做更多的佛事,为自己多做佛事,就是多多的让自己的智慧发光,然后去帮助别人觉悟,帮助别人成佛,这个就是我们要做的佛事。
【世尊。是实相者。既是非相。是故如来说名实相。】世尊啊,证到实相的人,实相也是非相,非相也是实相,无形无相,无相之相才是真正的实相,就是虚空相。
世尊马上把语言又转了回来,又说到性上了。如来只是说名是实相,如来就是我们的法身啊,只能用一个假名来代替,心净则法净,心净则国土净,心净则样样净。
很多人到这一句又不明白实相是什么?非相又是什么相?其实实相和非相就是一个,用两种说法来表达一个话。就像说心,用般若也可以,用清净也可以,用道场来比喻也可以,只是用的语言不一样而已。
我们的心藏着善和恶,这是七识里的东西。善恶一除,都归于第八识,第八识原本清净。原本清净的心即为如来藏,如来藏就是第八识。
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。】世尊啊,我今天在这里听闻了您讲的这么深远的经典,相信它理解它和受持它,都不算什么难事,都能做到的。
他下面紧接着话锋一转,大家就能看出真正觉悟过来的罗汉的心,真是慈悲啊。如何慈悲的?假如未来世,佛走五百年后,如果真的有众生得闻了这部经典,信解受持,相信它理解它,并受持它,这个人即为第一希有,这样的人确实是希有的,很难得的。
【何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】须菩提明白了佛说的心法,他就把自己理解的原因说出来了,为什么是第一希有呢?因为这个人无我相、无人相、无众生相、无寿者相,就是法无我,人无我,所以他才是第一希有,他才能信解受持。
【所以者何。我相既是非相。人相众生相寿者相既是非相。】这时须菩提理解的更深入了,又深入的说,我相人相众生相寿者相这四相都破了,破了四相也就不受四相的束缚了,见相离相的时候就是实相,实相就是非相,人相、众生相、寿者相通通都是非相了。因为心不挂碍了,吃饭没咬破一粒饭,穿衣没有挂一丝丝了,我相、人相、众生相、寿者相通通都是非相,非相就是心不再会被这个色相所缠缚,被外相来缠缚了。
【何以故。离一切诸相。即名诸佛。】原因是只有离开一切万事万物的相的时候,才能称为是诸佛啊。诸佛必须离相,是心离开相,并不是我们的身体离开相。释迦佛如果身体离开相了,心和体分开了,我们就不能听到这么好的法了。是说我们那个清净心啊,不会再沾染心以外的所有的相。比如说须菩提有个相,迦叶有个相,阿难还有个相,释迦佛本身也有个相。如果他执著这些相的时候,那就不是佛了,更不是菩萨,就是凡夫了。
要想证到佛地佛果,必须心离开一切事相。事相也包括凡间的万事万物相;也包括法上的相,非空即空也是相,也要离开,就是心不去执著法里和法外的一切相。什么叫法里和法外呢?法外就是心外,法里是心内,心内还有个阿弥陀佛的相、药师佛的相、弥勒佛的相。你执著他们这个相的时候也不行。要没有相,心中常寂,常寂就是常常空寂,觉照自己,这个时候不会有任何的相。
不黏附任何相的时候,你才是了达诸相。这时诸相就是实相,实相就是非相。一切相都不是真实的,都是幻灭的,哪怕弥勒佛的笑脸相也是人造就出来的,他本身并不是那样的相。北京雍和宫后面有弥勒佛的相,瘦的很。实相也是我们的心,是无形无相的,无实无虚的,称为佛心。佛心,离开了相,就称为诸佛了。
【佛告须菩提。如是如是。】须菩提把自己心中的话都说出来了,佛听了之后很高兴,就说是呀是呀,就是这样,善解我心善解我心啊。这个时候释迦佛知道,须菩提没有迷失,明白了他以前所说的话,其他的徒弟们也可能都明白了,所以说他很高兴。因为释迦佛的心通非常厉害啊,别人的起心动念他心里了了分明,所以说这个时候他很欣慰。
【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】我就是在“不惊不怖不畏”六个字上当下承担,当下明了的。
声闻、缘觉虽然不执著于我相,但是他们执著于法相。八地菩萨往下,还执著于法相,八地菩萨往上就不执著了。罗汉基本上都是属于八地菩萨了。
罗汉和菩萨有时很难区分,只要这个罗汉受过菩萨戒,不做自了汉,我们都称为菩萨。自了汉才称为罗汉。
罗汉也是佛为了区分比丘和凡夫、菩萨,立的一个假名字。声闻还执著于法相,执著于有为,不了诸法的空义,他还要听释迦佛讲解一些法上的东西,来破他的执著。只有你诸法本来空的时候,你的心才会空,才会更好的建立万法。但是罗汉声闻没有明白这个道理,释迦佛讲大法的时候,他们听闻不了。释迦佛真正用法身给那些上根人(大菩萨们)讲经的时候,像《妙法莲华经》纯粹是给大菩萨们讲的,小罗汉们小僧人们根本就听闻不了。
不惊不怖不畏。为什么惊?为什么怖?为什么害怕?是因为我们心中还有妄念,妄念也为魔,也为鬼。黑灯瞎火的,一推门外面冷风嗖一下子过来,头发一栗,不敢出门了,有惊恐了,说明我们心中有鬼。
心有惊有怖,是因为心中有魔有鬼。如果一个人听闻这部《金刚经》之后明白了,当下承担,不惊不怖不畏,心一下明了了,原来万法本空,没有一个实相,也没有一个非相。实相非相的实质都是我们自己原本的相,这个时候你自然就会不惊不怖不畏。不惊不怖不畏的时候,当知是人,才是真正的大人,不是凡夫了,这种人真的是很希有,甚为希有啊。
我们的心一旦承担当下认可的时候,也就入了禅门,也就知道了禅,明白了禅。什么叫禅?禅就是当下承担。当下不敢承担,入门比较困难。当下承担了,你的心就会明明朗朗,不会有是非了,不会有长短了,不会有魔和鬼了,也没有佛和神了,一切空空旷旷,所以说心能立万法,也能建万法,也能破万法。但我们不建也不破,不立也不靠,随心去。
我们的心就是无位真人,不用我们的后天思维去参与。无位真人是从道家挪用的词汇。在宋朝的时候,中国的道家学说也是非常圆满的,说这个词的人是修禅宗的临济宗,就用道家的无位真人来比喻这个心(佛性),这么一比喻,反而开悟还快了。所以说道和佛,里面只是用的词汇不一样,其实都是在描述那个心。
【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】为什么稀有哪?是因为这个人得到了心法,即宇宙的第一义。前面几个稀有表明已经离一切诸相,得到真实的心法,即实相第一波罗蜜。接着佛又对须菩提解释什么是第一波罗蜜,如来说第一波罗蜜,是指自己的心,是佛性,是本性,是大灵,是心法,是宇宙虚空,是无形无相的,是中道,是用心来领悟的,非是语言能达及的。即非第一波罗蜜,但这个心不是表面第一波罗蜜的名字能说得清楚的。是名第一波罗蜜,只是假名为第一波罗密,为了表述的方便。
口说心行悟明波罗蜜,口说心不行不明波罗蜜。心有能所即是妄,心无能所则明。心所灭,心行处灭,都是在表明这个心。你真的心行处灭的时候,万法皆空了,无形无相了,佛心(清净心、涅槃心、妙心)就会现前,这就是真实之相。
修行之路是心路,需要心来行,心行心才明,明了才是第一波罗蜜。
【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说。非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。】接着佛举了一个忍辱波罗蜜例子。什么是忍辱波罗蜜?以及忍辱波罗蜜如来修?
须菩提啊,一个人真能达到忍辱波罗蜜了,是通过智慧透过的,并没有忍辱波罗蜜的概念,也没有忍辱和非忍辱的心态了,只是给它安一个假名叫忍辱波罗蜜。
忍辱波罗蜜是六波罗密中的一种,修布施可度悭贪;修持戒可度毁犯;修忍辱可度瞋心;修精进可度懈怠;修禅定可度散乱;修智慧可破一切邪见。释迦佛做忍辱仙人的时候,修的是忍辱波罗蜜。
忍和忍是不同的,比如说甲和乙打仗,甲把乙打了,乙就生生的忍,反正你打不死我,但他心里恨他,你今天打我,我今天不惹你,等哪天我乘你不注意,我也打你。这个虽然是忍了,但他有忍的概念,有忍的境界,就不叫忍辱波罗蜜,叫生忍。生忍就是我憋着,我也不还手,也不骂你,也不惹你了,但心里恨你。生忍跟忍辱波罗蜜就完全不是一码事了。
忍辱波罗蜜是心无忍的概念,心无忍的境界,是按照中道说的忍辱波罗蜜。无恨无是无非,随你怎么来吧,想打想杀都可以,他没有忍辱的境界。人空、法空、空也空了,没有忍辱的概念了,也就没有忍辱波罗蜜了,我们只是叫它为忍辱波罗密,为了表述的方便。
忍辱波罗蜜,就是你的心真正的达到了那个境界,不会因为疼、别人骂、被别人欺负啊,而去生生的在那儿忍着,而是很自在的,心中没有怨恨的这种境界的时候,才是真正的忍,才是真正的忍辱。具有忍辱的智慧,是需要心法通达才能做到这样的境界。这种忍辱波罗蜜的心法,是内性的东西,是无形无相的,不是忍辱波罗蜜这种外在的名称能等量齐观的,只是给它冠以一个假名来表述而已,大家要通过这种文字的表述,能领悟心法,而不住在文字相上,死在文字上。
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。】为什么能做到忍辱波罗蜜哪?紧接着佛就讲了忍辱波罗蜜这个法门如何来修?
佛怕须菩提不明白,就用自己的例子来解释原因。我在往昔被歌利王割截身体的时候,如果有我相、有人相、有众生相、有寿者相四相出来,就会生嗔恨。正因为我心中没有四相,而是护住我的心脉心性的时候,感觉不到被人家节节肢解。
没有了四相,六根就闭住了,一体同观,色不异空,空不异色了,也就没有痛苦的觉受了。
【须菩提。又念过去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】接着佛对须菩提又讲了他自己在过去做忍辱仙人的情况,我在过去的五百世修忍辱波罗蜜、做忍辱仙人的时候,假如有我相、人相、众生相、寿者相的时候,我就会恨欺辱我的人。正因为我修忍辱的时候,心中没有了四相,所以心中没有忍的概念,更没有忍的境界。这个境界不是修佛的那种境界,这个境界是代表一种没有忍的那种状态。因为他的心完全护住了他的原本法身。我们来分析他的状态,虽然他的身体被人家一段段的割掉,但他那个色魂和他的法身和合了,色空等同观了,他感觉不到身体的疼痛。所以说他才会无是无非,冤亲平等了。歌利王最后也皈依了佛法,也开始了修行。
【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三邈三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。】前面说的是佛,是指要达到的境界。现在开始说菩萨,是指修行的人。
所以说须菩提,你应该明白呀,修行人要见相离相发无上正等正觉的菩提心,不应该住色声香味触法生心。只有你的心见相离相,心才是无所住,才是清净心。住色声香味触法生心,是因为心不清净,还有所束缚,还没有达到无碍无牵无挂的境界。
这里还是佛告诉如何来修心,只有离相,心无所住,心才能平静啊。如果你的心不清静,是因为你还有妄念,还有求个什么的心,就是不清静的心,就是妄想妄念的心。所以说我们的心只要清净下来,才能住在无念之上,住在无住之中。
【若心有住。即为非住。】如果心有住,那么所住的东西也是虚妄不实在的,都是妄念所幻化的,不能作为依靠的。
只要心有住,就会有妄念,有是非,有烦恼,就会成为自己修行道路上的障碍了。自己的本性原本就是清净的,就是无住的。一个真正修行的菩萨,应该不住涅槃、不住诸法、不在诸法相上、不应该住在一切处上,不管是房子还是庙里,或山上、树林中等都属于住处。真正的心不去攀缘的时候,才是真正的心无所住了。心真正无所住的时候,才是菩萨的住处。
【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】由以上的道理推出来布施应如何来对待,佛说真正的菩萨心,是不应该住在色相上去给人家布施。真正的布施,以前讲过是三轮体空:没有布施的人、没有受施的人、没有布施出去的这个物。三轮体空才是真正没有住色布施。
【须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。】须菩提啊,菩萨应该是为利益一切众生而去布施,不应住色相上布施。
凡夫眼看问题容易住在色相上去布施,这个老和尚修的很清净,我多给一点;那个小和尚修的不太好,我少给一点。其实小和尚出家二十年,老和尚刚刚出家一年,小和尚已经证得了罗汉果,老和尚还没有证得。因为凡夫眼,看不见小和尚那么大的本领,没得慧眼才会住在色相上布施。
菩萨就不是了,菩萨已经证得了慧眼和法眼,心已经清净了,尤其是八地菩萨往上的人都不会住色布施的,更不会住声香味触法去布施了。他会见色离色去布施,这个时候才是真正的菩萨心。
菩萨要上求佛道,下化众生,自觉觉他,所以说修菩萨道很累呀。真正的菩萨心,是内破自己的坚贪之心,外利一切众生,这样的布施才是真正的菩萨布施。很多人布施的时候还在考虑,布施的多了不值得,布施少一点,这个心就不清净啊。
【如来说一切诸相。既是非相。又说一切众生。即非众生。】如来,又说到心地上了。如者不生,来者不灭,不生不灭。不生的是凡夫的四个相,不灭的是我们自己的心性,原本清净的天灯不灭,要常常觉照自己,要觉照不灭。
所有的相都不是真实的相,比如说房子是因缘和合而成的,桌子也是因缘和合而成的,都是生灭无常的,都不是恒定的东西。从我们的心内讲,一切诸相就是自己的妄念所幻化所想象的那些相,也都是不真实的,不是我们原本真实之相。不是真实的相,所以说是非相。唯一恒定的只有我们那颗原本真正的心,这才是真正的实相。但如果开悟了,一切诸相,都是实相。
紧接着下面,众生,即非众生。从外在来讲,众生也都是妄心变现出来的,都是有为生灭的,没有一个恒定的众生存在,所以叫非众生。
从内心来讲,众生是我们心里的烦恼和外面的烦恼,一切的烦恼都是众生。这些烦恼也是生灭变化的,是无常的,是不实在的,所以叫非众生。但只要心清净了,把这些众生都度了归顺了大灵,变成清净的一合相了,也就没有众生了。
文字虽然简单,但包含的层面是比较多的,从外在到内在,再到一真实相,是层层紧扣,把心中的妄念来剥尽。
【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】释迦佛怕须菩提等没有理解透,又怕他们不相信,紧接着就说了这句话。释迦佛苦口婆心,慈悲啊。
如来,就是法身、法性。人可以说假话,法身法性是不可能说假话的。大家可以拍着心窝子想一想,凡夫可以说假话、说疯话、说诳话,但我们的本来面目决不会玩假的。
如来是真语者。如来的真语都是本来佛性。真语者是说一切有情无情皆有佛性。释迦佛成道的那一刹那看到了,一切有情无情都有佛性。石头也有佛性呀,很多石头都修成精怪了。很多树木修成精怪了。所以说一切有情无情都有佛性,这是真语者。
实语者。如来说的话都是实实在在的,善恶有报的道理讲的清清楚楚,让众生如实的来观察与体悟自己的身口意,造业就会有报。修行就是从当下善护身口意开始,去四相、法相、非法相。
如语者。如来讲的话如理如法,是智慧真言,真如佛性都是圆融的。
不诳语者。如来是不会打妄语的,是平实的,自然的。
不异语者。真如本性的话都不会奇奇怪怪的让人听起来古怪吓人。都是自性的流露,所以听起来很舒服,而且一切邪的东西都会远离。
真语、实语、如语、不诳语、不异语,这都是从我们自性当中来讲的,没有从外相上名相上去说。释迦佛用种种语言来表达我们自己的本源、本心、本土。
大家修佛很长时间了,都应该对自身有所了解啊。人有三魂七魄,三魂就是三身佛呀。法身为天魂,音魂为化身,色魂为报身。道家的话和佛家的语都能对应,只是用的语言不一样,表达的方式不一样。实质的东西,只有爬到山顶上才能看到本是一家。爬不到山顶上,你的词汇再好也都是假的。修行不依文字,但我们又不离开文字修行。所以说我们修般若法门修文殊法门,自己就可以修出三身佛来,这是真实不虚的。不相信自己回家琢磨吧。
【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】如来还是指法身、性。须菩提啊,如来所得那个法,是怎么得来的?又是什么样的法?此法无实无虚。
什么叫无实?什么叫无虚?学过瑜珈功或修藏密的或者明白中医理论的人,我一讲你一下就能透过去。无实,法体空寂,无相可得。法体空寂里面包含着恒沙河的性德,无边的性德叫不虚。
从我们身上怎么来体现哪?中脉就是无实无虚,既不是实实在在的有,又不是真正的无,所以叫无实无虚。释迦佛在外道上修了六年的瑜珈功,也是中脉功,给他打下了很好的基础,但苦练功法并不能解决根本的问题,还得要有心法。他证悟之后把空宗和有宗两个宗派和自己观察到的宇宙的真理整合在一起,成为佛教的理论,成立了佛教,创办了僧团。
无实无虚就是无形无相啊,我们的中脉也是无形无相啊,大到无边和宇宙合,小到体内像一根针一样细。藏密有一个婆瓦法,修的就是中脉法,上师灌顶之后,一根稻草可以插到中脉里头,很神奇,这就证明中脉是无实无虚,无形无相的。
从心地上讲,心也是性德、如来。我们的性德是法体空寂的,是永不灭的天灯,是不增不减、不生不灭的,所以说也是无实无虚的。这个心并不是肉团心,这个心是从性德上讲,心是无实无虚的,是无形无相的,没有边际的。
今天给你们讲了从身体上如何来证明无实无虚,从心法上如何证明无形无相。法体空寂,修行到这个程度就可建立万法。
【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。既无所见。】须菩提啊,假如菩萨心住在法上,心就有所牵挂了。有了法执而去行布施,就像人没有了眼睛走黑道什么都看不见一样,因为心又变成了无明。无明是因为他执著于法。前几品把我相破了,接着开始破法相、法执。菩萨如果心住在法相、法执上,去做布施功德的时候,就好比两个眼睛瞎了走黑道一样,或者说进了一个黑暗的屋子一样没有光亮,无明又起了,什么都看不见了。紧接着下面又比喻一个:
【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】这和前面一句话相反,前面是没有眼睛,这个是有了眼睛。为何有眼睛?心光明亮,有了慧眼啊,就是说心眼明亮了。如果菩萨心不住在法上,没有法执去做布施,好比人有了眼目能看见太阳光、月亮、星星一样,这都是用比喻来说明我们的心、心性。既然有日光、月光、星光,也就真相大白了,一切事相历历在目呀。
【须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。】前面打完比喻把他们的法执破了之后,佛怕他们不明白,又接着说:须菩提啊,假如未来之世真的有善男子善女人,能于此经,受持读诵,则为如来,以佛智慧。这句话里有如来又有佛,大家有时就不好理解了。
当来之世,就是后来的末法时候。佛死后五百年为正法时期。五百年之后为像法时期。到我们现在就是末法时期。末法时期也是魔法时期,邪说邪法争相出土,大师云集。从80年到现在,能数出名字的就有七八个,数不出名字的就多了去了。
在末法时期,如果有善男子善女人读诵这部经或者按照这部经去修行,心无法执、我执,精进不退,悟佛知见,入佛知见,他就能证得无上正等正觉。
这个时候,即为如来以佛智慧。如来是性德,性德是宇宙虚空,也就是说他的智慧来自于于虚空,和佛的智慧一样。
【悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】就是释迦佛看这样的人,了解这样的人将是第一希有的人,这样的人就能成就希有的无量无边的功德。无量无边的功德就是阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提翻译成中文就是无上正等正觉。也就是说这个人已经证得了和佛一样的智慧。
好,阿弥陀佛!今天就讲到这儿太晚了,我们一起回向一下:
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。仅此一报身,同生极乐国。
恭送十方诸佛菩萨!恭送一切天龙护法!
恭送金刚法会一切诸佛菩萨摩诃萨!
阿弥陀佛!
