祖籍闽南的法清法师，1998年来到陕西终南山，2000年出山，走进红尘万丈的西安城，陆续创建了佛家庄、素心茶坊、素心铭，从此，疲惫不堪的凡俗中人有了几处歇下尘劳、修养身心的安详福地。在这些处所，法师为大众宣讲佛法，也为大家展示真正有益身心的衣、食、住、行，及佛化生活。

关于衣，法师最推崇汉服，认为汉服才最适合中国人。现在，法师已经亲手将这种服装呈现了出来，取名“素心汉服”。而法师自己的日常服装，无一例外都是粗布的汉服。令人惊异的是，色泽不同、款式有异的汉服，不论是穿在法师身上，还是穿在新潮的丽人身上，都让人有时空错乱的感觉，好像一不小心看穿了时光，回到了2000年前的田园盛意之中，是那样的陌生，又是那样的熟悉；是那样的安稳，又是那样的明媚，与从未谋面的故乡及亲人不期而遇，也不过如此吧。

下面的文字，是几位媒体记者就素心汉服对法清法师所作的专访：

记者：我们中国有很长的文明史，有不止一种标志性的服装，法师为什么只认可汉服？只推广汉服呢？

法清法师：因为汉服是最适合中国人的服装，也最能代表中国。有些人认为，汉服只是汉民族的服装，这样理解，就太狭隘了。为什么这么说呢？因为汉服的“汉”，不是指汉族，而是指汉朝。当年，刘邦统一天下、入主长安后，之所以用“汉”作为自己的国号，是为了纪念他的封号——汉中王。汉朝作为一个大一统的国家，是众多民族组成的大家庭，不止一个汉族。而汉服，正是汉朝的国服，所以，一定不能把它理解为汉民族的服装。

当然，汉服的产生还要远远早于汉朝。从今天所能看到的史料看，早在春秋战国甚至更早以前，中国人就开始穿汉服了。只不过，到了汉朝，国家在政治、经济、文化等各个方面都实现了大一统，汉服也就有了明确的称谓。之后，这种服装一直保留到了明代，直到清朝满族入关后，我们中国人的服装才开始有了较大的改变。

所以，我一直在倡导：中国人更适合穿汉服！这句话，也是我推广汉服的口号。我推广汉服的目的很简单，就是要让中国人重新来认识汉服，穿我们自己的服装。

记者：在人们的印象中，唐代更加辉煌，唐代的服装也更艳丽多姿，推广唐代服装不是更好呢？

法清法师：唐代是中国文化跟西方文化的大融合时期，这一时期的文化非常丰富，什么都有，面很广，所以，很难去把握它。

但汉代不同，它的文化基本上是清一色的，这一时期，不论是人居环境，还是所用的器物，都具有简单、质朴、实用的特点，汉服也不例外。到了唐代，当各种文化开始大融合后，包括服装在内的各种东西就开始有变化了，不仅形制活跃起来了，色彩也丰富起来了，一些很夸张的东西就出来了。

不过，唐代的丰富和夸张，是建立在汉代简单、质朴的基础上的！换句话说，没有汉代的简单、质朴、明了，就不可能有唐代的丰富和艳丽。从汉代到唐代，这是文化发展的一个必由之路。

反观我们今天，到处模仿来、模仿去，却始终没有自己。为什么会这样？因为我们失去自己已经很久了。所以，我们现在最需要回到汉代去。为什么要回到汉代去？因为汉代文化是我们民族文化的最根本。而且，汉代的文化是最纯的，像汉代的衣服，几乎是清一色的，相对来说比较静，这样，我们很容易就能把自己建立起来。当我们把自己建立起来了，这个根本稳定了，再去吸收外来文化，才不会晕头转向、迷失自己。到那个时候，我们吸收再多，也还是我们自己，不会变成别人。就像唐代，它吸收再多，与再多的外来文化融合，一看，还是中国的，还是唐代的。否则，当我们面临很多外来文化时，就会很盲目，学得再多，也只能是邯郸学步，没有自己。

人生在世，衣、食、住、行都很重要，而衣，又排在首位！衣是如此重要！而汉服又是我们民族服装的根本，所以，我当然要倡导汉服、推广汉服了。现在，我们缺的就是这个本。

记者：衣服是用来穿的，首先要实用。在实用的基础上，才能去体现它的审美和文化功能。现在的生活方式和以前不一样了，汉服穿起来会不会有点不方便？

法清法师：我推广的汉服不存在这个问题。在一般人的印象中，汉服可能都是宽袍广修的那种样子。这些年，国内有许多人都在推广汉服，他们推广的，基本都是宽袖的，是很传统的那种。过去的汉服，袖口的确有非常宽的，但那种款式都是给达官贵人们穿的，现代人如果还穿这种汉服，那肯定是不太方便。现在，它只可以作为礼服，不适合在生活当中穿。我发现这个问题以后，就对汉服做了一些改良，比如将袖口缩小，等等。其实，即便是在汉代，平民百姓穿的汉服，也是窄袖口的。我所推广的素心汉服，袖口都是比较窄的，都是在生活当中就能穿的。穿着这些个汉服，你可以到任何地方，可以干任何活，劈柴、挑水、下厨、逛街，都可以。

我们推广汉服，要的只是它的这种感觉，它的这种精神，它的文化传承。而不是说，要让现代人都回到古代去。所以，作为今天生活中穿的汉服，一定要进行改良，要跟现代人的生活融为一体，这样，它才能推广起来。不过，虽然是经过了改良，但一看，还是地道的汉服。

这样的汉服，你在任何时候、任何地方穿都没问题，都不会影响你什么。只不过是说，现在的人已经习惯了西式时装，不习惯汉服了，接受起来还有点困难，还需要一定的时间。但你如果在思维上、感觉上接受了它，再去穿的话，就不会觉得有任何的不方便。像我本人，就经常穿着汉服干活、开车，从来不觉得有任何的不方便。

记者：您刚才说，我们中国人需要汉服的这种精神，在您看来，汉服能体现什么样的精神？

法清法师：汉服能把中国人的精神穿出更有精神来！呵呵呵！汉服的最关键，是在它的交叠领上，这个领子，特别适合我们中国人的脸型和体貌特征。

我们中国人的骨架跟外国人的不一样，外国人是高鼻深眼，肩膀宽阔，脖子长，整个人的立体感很强。我们中国人不同，多数人的面部都比较平，脸都比较圆，肩都比较溜，脖子都比较短，身形没有太大的线条。而汉服的这个交叠领，在胸前这么一交叠，正好形成了大大的Ｖ形，我们穿上这样的服装，脖子就显得长了，脸部也能给托起来了。再加上它整体的造型和线条，都给人雍容、典雅、高贵的感觉，所以，它最能体现中国人的美。

再看西式服装，它的领子和其他造型，都是根据西方人的身体条件和特点设计的，西方人穿上这种服装，面部和身体的线条，就都能得到恰如其分的展现，整体感觉会很好。可我们中国人穿上这样的服装，脸跟脖子直接就给糊到一块去了，反而把我们自己的精华给掩盖了，所以，既体现不出我们固有的美，也体现不出衣服本身的美，当然，这只是对多数中国人而言。有少数的中国人，穿西式服装也是可以穿出效果的。

所以说，我们的祖先非常聪明，他们所设计的这个汉服，最适合我们，也最能展现我们中国人的美。

记者：现代人的生活包括很多方面，像生活、工作、社交、休闲、运动都需要不同的服装，与之相应，现代服装的门类也很多。您的素心汉服，主要定位在什么场合穿着？

法清法师：作为刚开始，我们现在主推的是一般外出用的汉服。长远来说，我希望素心汉服能满足人们在生活各个方面的需求，也就是说，出席任何一种场合，都可以有非常匹配的汉服。比如说，去运动或登山的时候，会有很短的汉服，左右衽一交叠，带子一绑，就可以了；如果是去正规场合出席活动，那就应该是长款的礼服。总而言之，针对各种不同的场合，都会有不同的汉服，最终要围绕着一点：汉服是最适合中国人穿的服装。

记者：我们现在受西方文化影响比较多，衣服都在朝性感的方向发展，尤其是女装。在整个国际上，对女性性感的认同，好像都是体现在身体的曲线和各种暴露上。而汉服相对而言是宽松的，也是含蓄的，很少去体现曲线，也不暴露，从这一点上来说，它和现代人的趣味是有冲突的，对这种冲突，您怎么看？

法清法师：西方社会在服装上的追求，无非是个性与性感。不过，目前被整个西方社会评定为最性感的服装，却不是好莱坞的那些吊带装，而是日本的和服和中国的旗袍。日本的和服，其实就是从我们中国的汉服演变过来的。

和服和旗袍能夺得性感服装之冠，说明什么？说明性感并不等于暴露。过去十多年，社会上的确是充斥了好多暴露装，不过，现在人们已经厌倦了，疲惫了。只不过是说，一些人因为已经习惯了这么穿着，所以，暂时还延续着一个习惯而已。

回过头我们再来分析，西方人为什么会把和服跟旗袍当作最性感？为什么不认为他们的那些吊带装最性感？其实，就是因为和服跟旗袍都不太暴露，都不是一览无余的。而吊带装刚好相反，它是一览无余的，没有隐秘感，也没有神秘性。从流行的趋势来说，未来的人们所需要的，将不会是暴露很多，而是暴露很少。因为只有暴露很少，才有充分的想象空间。

所以，不久之后，露脐装之类的服装肯定就会越来越少了，因为大家已经不再觉得它有多么美，反而觉得它很丑。前两年，出门一看，好多小孩都穿露脐装；现在，穿这种服装的人已经明显少了，他们自己就知道要把自己盖起来了。那种暴露的、紧紧的、让人一目了然的服装，根本不需要想象，甚至不需要去看第二眼。它是快餐文化背景下的产物，连同它的审美，也只能是快餐式的，咔、咔，两下就过去了，消失了。往后，这类型的服装只可能是低俗阶层的包装，在低级社会里面，它可能还会被保留。

但高贵的、上流社会的人群会回归，他们慢慢会觉得：哎！宽衣宽袖的服装很美！把身体藏起来的服装，才更能表现人的内在美。上流社会的人慢慢会喜欢内敛，喜欢留一些想象的空间。而空间，就意味着宽松。你的衣服穿得比较宽松，才能仪态万方，才能显现出整体的气质，这个时候，别人才会对你产生出一种向往。接下来，上流社会会回到这儿。到那个时候，像汉服这种宽松一点的服装，就会成为他们的最爱。

请问：这些年，社会上的很多时装看起来很时髦，但穿在身上其实很不舒服。从舒适度和东方养生的角度来说，汉服是不是有它独特的优势？

法清法师：从舒适度和养生的角度来讲，汉服当然是最佳的，因为它既不紧绷，也很注重保护最应该被保护起来的部位。从健康的角度来说，衣服不能太紧，太紧的衣服会影响气脉通行，所以，现在流行的那些紧身衣，都是不利于健康的。在这方面，汉服有很大的优势，因为它不会把人体的任何部位给束缚住，它能让人放松，让人气脉畅通，回到真正自然自在的状态。同时，它又最符合人体的养生需求，凡是该被保护的部位，它都给予了很好的保护，比如后背、腹部、腰部等，因此不会对人体造成任何的伤害。所以，不管是从展现美的角度，还是让人舒服的角度，汉服都是最佳的，只不过，现在人们还不太习惯这种服装。

记者：也就是说，西方那些露背装对人体其实是有害的？

法清法师：西方人为了追求性感，认为裸露脊背很美，就设计出了很多露背装。但从人体健康的角度来说，背部和腰部都是绝对不能着凉的，这两个部位如果着凉，就会落下很多疾病。尤其是女性，这些部位一旦着凉，到了一定的年龄，就会出现各种妇女病。可是，现在的许多年轻人都不懂这些，很喜欢穿露腰、露背的服装，现在她十几、二十来岁，年轻气盛，感觉不到什么。等她到了三十几岁，身体的各种功能开始衰退以后，这些病状就会出现了，且都是很难根治的，可能会伴随她一生。

我们中国古人因为很懂得养生的道理，所以，中国的传统服装无论如何变化，都不会在养生上留下破绽。像汉服，在背部、腰部等该好好保护的部位，设计都是非常妥帖的，只有胸口以上到脖子的部分，才会有适当的裸露。无论是从体现东方人精气神的角度，还是维护健康的角度，汉服都是没得说。我们中国古人的任何发明，都是从让人身心健康、让生活更加舒适的角度出发的，都是最美好的。

记者：古代人穿汉服，有一整套的佩饰和搭配，比如襦衣了、裙子了，头发要梳成高高的髻了，等等。其中的好多东西，今天已经绝迹了，所以，今人穿汉服，和怎么搭配也是个不小的问题……

法清法师：这是一个美学问题，也是一个协调问题。任何东西，只要是协调了，也就美了。这一点，是亘古不变的。

那么，具体怎么来协调呢？法无定法，这方面没有一定之规，要看每个人自己的修为和审美，不能拘泥于说，一定要拿什么来搭什么。怎么搭配，体现的是每个人自己的审美观，要看他对色彩的需求，看他的眼光。

就古代人而言，他们会在汉服里面穿小衣、小袄、肚兜、裤子、裙子等，一层一层的，有好多层。但今天的人，就未必要那么穿了。现在不是很流行混搭吗？其实，汉服也是可以和其他现代服饰混搭的。混搭的过程中，你只要抓住了汉服的根本点，不自己破坏自己，保证整体的和谐度，就可以了。不是说，人家过去穿什么内衣，我们今天还要穿什么内衣。如果是这样，就太拘泥了。我们只是要汉服的这种感觉，这种感觉有了，就行了。

比如，在保证不破坏根本点的前提下，就可以灵活搭配内衣了、鞋了、包了，等等。像包，只要是简单随意的、不太拘谨的、自在轻松的，哪怕是皮质的，也可以用来搭配汉服。不是说，穿了汉服，就一定不能搭皮包。我们现在穿汉服，只是日常生活所需，不是在拍戏，也不是在表现哪个朝代，所以，尽可以随意搭配，即使拎个很现代的皮包，也不存在搭调不搭调的问题。其中的一个原则是，不管搭什么，都是为了让自己舒服，你只要觉得舒服了，就对了。而不是说，非得跟古代人似的，还得把腿给裹上，那就过了。我们要的只是中国文化的这种感觉，人家一看：哦，很典型的中国服装！这样就可以了。

记者：就是说，也可以和外国名牌饰品搭配？

法清法师：对啊！因为我们不是在拍戏。如果是在拍戏，那你穿着汉服，却拎个ＬＶ的包，人家会说你不搭调。但我们不是在拍戏，只是在穿一件很适合自己的衣服，所以，只要协调，竟可以去拎各种各样的名牌包，配各种各样的名牌鞋。不要以为，只有西方那些大品牌才是时尚的，我们的汉服也很时尚啊！所以，大家不要觉得说，穿了汉服，就不能这样、不能那样了，你照样可以随心所欲。作为一个优雅的中国人，穿着最高贵的汉服，偶尔跟别人友好一下，拿一下他们做出来的包，也算是中西合璧嘛。

不过，在吸收别人的东西之前，一定要建立好自己的根本，这样，你不论去拿什么，才会显得很自然、很合拍。如果自己的东西没有建立好，那你无论是拿什么，都不会有自己。这一点，日本人就是一个很好的范例。你们看，日本人即使穿上西装，也还是有他日本人独特的味道！为什么？因为他们有自己的文化，又穿惯了和服，所以，即使是穿了西装，他日本人的样儿还是在的。而我们中国人就不是这样，穿上西装以后，除了这个脸外，就没有哪个地方能显示出他是个中国人了，这是因为我们中国人已经失去自己很久了。

日本的女孩也一样，即使是穿了白领的衣服，但她的走路了、举止了，还是有她本民族的特点存在着。而我们的女白领就不是，穿了人家的衣服，就完全不像个中国人了，也是因为我们没有自己的本。

所以，当你有了自己的本了，那你偶尔友好一下，去拿一下人家的东西，穿一下人家的衣服，也没有什么不可以啊。这个时候，你因为有了自己的精神，有了汉服孕育出来的那种落落大方的气质，那你再去换任何衣服，就都没有问题了。

记者：西式服装一般都有垫肩、有衬，缝制时要上浆，讲究的是挺阔。但汉服完全不同，周身都是柔软的，肩部也是圆的、溜的，线条很柔和，它和我们中国人崇尚圆融的文化心理是不是很合拍？

法清法师：文化与服饰之间，当然是有关系的。我们中国人的哲学观、人生观，简单来说，就是追求圆满。

从技术的层面来说，汉服之所以是现在这种样子，也是缘于我们的骨架结构。我们的肩胛骨是流线型的，所以，我们的汉服在这一块也是流线型的，这样，双方才能贴合到一起，形成一个整体，才和谐，才能展现我们中国人的美。

西方人不同，他们的肩胛骨很宽很平，他们的性格也很直，所以，他们穿上有垫肩的衣服就很协调。而且，西方人身体的灵活性比较差，跟机器人似的，所以，他们很适应那种浆的硬硬的、挺挺的服装。而我们中国人不同，我们的肩是圆的，身体是灵动的，所以，很不合适西装。我们中国人穿上西装，肩部这个地方总是耷拉下来的，垫再高的垫肩，也不会挺起来，总是怎么看怎么不对。当然，这并不是说西装就不好！西装有它的好，好在哪儿呢？好在它跟西方人的骨架、身材很匹配，跟他们的文化很和谐，很适合他们西方人穿。但我们，就更适合穿汉服。

记者：可是，现在的中国人一看见汉服，就会说：看，和尚来了！道姑来了！好像汉服已成为出家人的标志了，为什么会这样呢？

法清法师：是的，现在穿汉服出去，一搞不好，就会被人家当成出家人。其实，汉服和出家人没有任何关系，根本不是出家人的标志。

记者：那庙里的师父们为什么都穿汉服？

法清法师：这还得从佛教传入中国的历史说起。佛教最初传入中国，是在西汉末、东汉初，当时，汉服就是我们中国人的服装。出家人作为社会大家庭中的一分子，当然也是穿汉服。那用什么来区分僧俗呢？只有袈裟。那时候，僧人们会在汉服的外面披一块布，这块布就叫做袈裟。这个袈裟，才是僧人真正的标志。

之后，世俗世界的服装随着时代一直在变，但僧人的衣服却从来没变。到今天，民间已经没有人穿汉服了，但僧人们还在穿，结果，大家就误以为，汉服是僧人的专用服装。不过，僧人们现在穿的汉服有了一个新名字：海青。其实，海青就是汉服，只不过是去掉了腰带。如果扎上腰带，它就是一个完整版的汉服。

有些人还附会说，海青(汉服)的三层领也叫三宝领。这么一叫，好像汉服铁定是出家人的专用服装了。其实，这个说法是后来的人编出来的，没有任何根据。汉服的领子，本来就是用多层布缝缀起来的，有时候，它还不止三层。为什么要用这么多层布来缝呢？很简单，为了让领子能够挺起来——有这么多层布，它才能够挺起来。汉服最讲究的，就是领子挺不挺括。

作为出家人来说，标志性的服装从来只有一个，那就是袈裟。后来，到了明代的时候，僧人们在日常生活中就不太穿袈裟了，因为穿着袈裟干活、做事都不方便，从那时起，僧人只有在做法事的时候，才会穿袈裟。于是，为了便于人们区分，僧人的汉服左领末端，就被缝缀上了一小块布，这块布被缝的密密麻麻的，看上去很像袈裟，也就被用来代表袈裟。后来有人说，这块布代表五十三参！这也是不懂的人在乱编。

这块代表袈裟的布，严格说来，还不能和衣服同色，其中的缘由，就要追溯到袈裟的产生了。袈裟是跟随佛教从印度来到中国来的，它又叫坏色衣。为什么叫它坏色衣呢？因为最初的袈裟，是印度的苦修者用从树林里拣来的布拼凑成的。那时，印度人有林葬的习俗，人死了以后，都是要搬到树林里供野兽和老鹰等来吃。当这个死人被野兽分食之后，他身上的衣服，也就被风吹雨淋日晒到变色和破败了，这时候，修苦行的人就把它们捡回来，洗干净，一片片拼成一块布，然后往身上一裹，就变成了袈裟。所以，袈裟也叫百衲衣。

后来，佛教传到中国来以后，虽然已经不再用破布来拼袈裟了，但还是保留了它原有的形状，好好的一块布，也要做成一块一块的，为的就是纪念袈裟的由来。今天，作为僧人来说，标志性的服装仍然只有袈裟，而不是汉服。

包括我现在穿的这种开襟式的外套，也是汉服。过去，冬天天冷的时候，人们就会在交叠领的汉服外面披一件对襟大褂，或袍子。这件大褂或袍子可能是棉的，也可能是皮的，冬天出门的时候，把它往身上一披，就很暖和。过去的人，都是这么穿的。

记者：素心汉服采用哪些面料？

法清法师：在用料上，我们追求的是纯朴，所以，只用纯粹的棉布、麻布和羊毛、羊绒织物。这些面料人穿上很舒服，也很健康，不像化纤，对身体很不好。化纤类的东西，我们绝对不会用。丝绸也不想用，因为它的产生过程太麻烦，不像羊毛、羊绒，只是从羊身上剪下或轻轻捋下来的，不伤害什么。

记者：做工方面有什么特别之处吗？

法清法师：做工方面，现在都是缝纫机缝的，以后，希望能有手工和机器加工的区分。我最希望用纯手工来做，但这得慢慢来，因为培养好的手工需要很多的时间。

将来，我希望汉服对于我们，能像和服对于今天的日本人一样，是能精致到足以代表一个国家的形象。当然，很精致的东西也会很昂贵，像现在的和服，一套下来，折合人民币起码要十几二十万，有的甚至达到上百万。许多日本女孩毕生所求，不过就是一套和服。那他们的和服为什么会这么昂贵？因为都是用纯手工做的，手工织布，手工染色，手工缝制，手工绘图，手工刺绣，整个流程，都是用手工来完成的。

素心汉服将来也会向手工方向发展，比如，会用手工缝制，手工绣花。手工缝制得要一批手艺精良的人，在某种程度上，他们得是艺术家才行。到那个时候，整件汉衣就都是用手工一针一针缝出来的，而不是用缝纫机嗒嗒嗒扎出来的了。到那个时候，素心汉服的领口、袖口、下摆这些地方，就可能会有一点点用手工绣出来的图案。这样的一件汉衣，制作时间会很长，但正因为如此，它才能体现出我们的优秀文化传统，才能成为高贵的代名词。

记者：为什么只有通过手工缝制，才能体现文化含量和高贵的精神呢？

法清法师：因为手工缝的话，就有人的精神在里面了，而人的精神，是能改变很多东西的！当然，这要非常好的手工才能做到。

手工做出来的东西，肯定比机器做出来的要好。像用缝纫机缝衣服，嘟噜噜一下子扎过去，只要够熟练就可以了，不需要用心。但手工缝就不一样了，它要一针一针扎过去，要有很高的定力，心必须要很静，才能做好。心如果不静，没有那种专心致志，毛毛燥燥的，肯定做不好。

你们看，当今世界最好的东西，几乎都是用手工做出来的。像英国皇家所使用的那些东西，包括车了、衣服了，都是用手工做的。当今社会，机器制造业那么发达，一部分手工还能保留下来，就说明它是不可替代的。所以说，只有手工做出来的东西，它才叫精品。素心汉服最后要做的，要达到的，就是这样的境界。但手工做的东西产量会很少，所以，价格会很昂贵，但却不是有钱就能买得到的。

记者：那素心汉服所针对的消费群，就不可能是普通市民了？

法清法师：因为汉服它本身不是一个普通的服装，它代表的是高贵，所以，素心汉服所针对的，只能是上流社会。

记者：国际上每年都会有各种各样的时装发布会，世界知名的大牌设计师，都是绞尽脑汁在求新求变，同时，消费者也已经接受了这样的观念，都在追求“衣不惊人死不休”的效果。但汉服却不是，它必须有自己的保留环节，比如领子啊、基本的造型啊，都是不变的。这种不变，会不会成为汉服的一个局限？

法清法师：正因为现在什么都在变，变到这个时候，大家都已经找不着北了，所以，汉服反而要体现原始，要回到不变。

记者：但是如果不变的话，它的寿命会不会就比较短暂？因为现在的人总是在寻求刺激，时刻希望有一些新鲜的元素出现。

法清法师：我之所以推广汉服，就是要让大家从多变的世界当中，慢慢地回到不变。因为只有不变了才真实；而多变，只能是虚拟；只有虚拟的社会，它才是多变的。

再说回我们的汉服。明代以前，中国人把这种服装穿了几千年，都没有太大的改变。那个时候，汉服为什么能够不变？这是因为当时的人们内在比较充实。人的内在如果比较充实，就不需要从服装当中去过多地寻求什么，也不会去穿得很夸张。换句话说，人只要保留着自己的本真，就不需要有那么多的变化。

任何一个社会和人，只要它是一味求变的，那它现在所拥有的东西，就很难一直保存下去，就会很快消失。反过来，它只有回到不变了，它所拥有的东西才能够一直延续和存在下去。而汉服跟其它服装的不同之一，就在于它本身有本真，它可以不变。

一般的服装，总是一年几变，这个月还觉得蛮新鲜，到下个月，或者下一年，就不再想穿了，因为别的新花样又出来了。人只有在失去了自己根本的精神，只是随着心情的起伏而波澜壮阔的时候，才需要不断地变化服装，但他变来变去，始终也不会有个着落。而汉服，就是要从服装上把我们的心定下来，让这颗漂泊的心有个着落。所以，汉服的特点就在于不是求变，而是求不变。

记者：在学佛和修行上，法师一直倡导回归本源，主张回到最初，回到释迦牟尼佛、老子、孔子等圣人那里去找、去学，您关于汉服的这些思想，好像和学佛修行的主张是一脉相承的……

法清法师：对啊，都是一样的嘛！学佛必须要回到最根本的点上去学，服装也必须是回到最根本的点上去建立我们的美感。当然，回归的目的不是为了让我们都回到古代去，而是为了建立今天的我们自己——通过吸收这些最根本的元素，来建立我们今天的核心和自己。

当然，自己的建立，关键还是要从内在着手。不过，服装虽然只是一个外在的东西，改变的是人外在的形象，但它是很直观的，是任何人都能够看到和感受到的，所以，它反过来会影响人，会传递一些信息给人，让人的内在慢慢地产生一些改变。比如，一个人如果穿上了汉服，相对来说，他就不会过分地张牙舞爪，动作就能放缓慢一些，这样，久而久之，他内在的东西就能被挖出来了，他也就能够真正地儒雅一些了。所谓人靠衣装马靠鞍，穿不同的服装，人是会表现出不同的举止的，所以，从各方面建立我们自己的时候，服装也是很重要的一个环节。

问：您是从什么时候开始有了推广汉服的念头的？

法清法师：对于汉服，我是希望别人来推广，而不是我自己。我今天所做的，只是一个抛砖引玉——我做许多事情，都只是为了抛砖引玉而已。

至于这个念头的产生，那很早了。很早以前，我就认为说，中国文化需要回流，我们的许多东西，都需要重新来塑造和定位，因为我们丢失自己已经太久了，没有自己的根本已经太久了。所以，一直以来，我都在推动说，要让中国人找到自己。

这些年来，我从思想、居住、饮食、运动等各个方面来促动这种寻找和回归，现在，我又着手从服装的角度来寻找我们自己。不过，这件事情需要很多人来做。作为我来说，只不过是抛砖引玉，最终，是希望能有更多的人来做。对于素心汉服，我是把它当高品位的服装来做的。将来，如果能有更多的人来推广汉服，我也是希望他们能这么来做。因为如果把它做成低档次的，那就是在糟塌我们的文化。何况，只有做成高档次的，才能把它推广开，否则，就很难推广起来，做着做着，就会消失了。

任何东西，你想把它建立起来，都必须是从上流社会开始，这样，它才能得到推广。一般消费群体的面虽然很大，但它很快就会庸俗化，直至让它烂掉、毁掉。带有精神文化品质的东西，都必须是从高端开始，一定不能平民化。如果过于平民化了，它也就庸俗化了。庸俗化了，也就流俗了。一流俗，就该没有了。所以，要做汉服，就必须做成精品。但现在，国内很多推广汉服的人，却不是这样做的。

以前，曾有几个推广汉服的人来找过我。作为推广者，他们自己却不穿汉服，还穿着牛仔、西装、皮鞋一类的服装。他们来到我面前后，从包里抽出一团皱巴巴的东西，一抖，套到身上，就算是在给我展示汉服了。像这种，就简直是在侮辱我们的文化！我当时就批评他们：你们既然是在推广汉服，那你们自己首先要热爱汉服，要把它敬为神物。当你觉得自己不方便穿，却又需要带着它出门的时候，要把它熨的展展的，装到一个很好的盒子里。当你要展示它的时候，要慢慢打开盒子，慢慢展开它，要把它当有生命一样来对待！

作为汉服的推广者，自己首先一定要去热爱它，关爱它！你不热爱它，只是很随便地从包里抽出来就给人展现，这既是侮辱你自己，也是在侮辱汉服。再一看他那汉服，很普通的面料，很普通的做工，成本顶多两三百块钱。像这样的推广，只能是糟蹋汉服，破坏汉服。可是，现在的大部分推广者都这样，都没有用心去做。正是因为社会上有很多这种类型的推广者，才有了今天的素心汉服。

汉服代表的是我们中国的文化，所以，一旦去做它，就必须要好好去做，用心去做，要用手工，一个人一年只做个两套、三套，让它成为绝对的精品，这样的一件汉服，它才配称为汉服。

问：那您打算把素心汉服推广到什么程度？

法清法师：作为我来说，只要做到够会员们穿就行了——素心汉服只限于佛家庄及其周边的人来穿的，不会说，让所有的人都去穿，那样的话，就得有一条服装生产线了，那麻烦得很！多一个东西，就是多一个麻烦。作为我来说，做任何事情，只是觉得我应该去做，而不是为了将它商业化。

这些年来，我所做的一切，不过是将我认为的最好的、最健康的衣、食、住、行方式建立起来，并展示给大家而已。人生在世，最根本的生活内容无非就是衣、食、住、行这四大块，把这四大块解决好了，人生活的健康快乐了，才能谈到别的。但在今天的中国，这些最基本的生活面都已经出了很大的问题，都需要重新建立。在我们佛家庄，这四大块现在已经基本都建立起来了：衣，我们有素心汉服。吃，我们有自榨油、自磨面、自碾米，将来还会有自酿醋，自制酱，自种菜，等等。住，我们有自己盖的房子。行，我们有自己的行为规范和准则。我所建立地来的这些东西，既是佛家庄的，也是纯粹中国的。

一直以来，我不断地告诉大家许多理念，同时，我自己还有一个准则，就是必须亲手把这些理念变成现实，然后摆到那儿，给大家作一个坐标。因为别的人没有办法来理解我的理念，所以，我只能是自己把它们一一做出来。

然后，谁想抄，就抄去；想盗版，就盗去，我绝对不会去告人家侵权，不会的。至于这些东西将来能否企业化或者商业化，那就不是我的事了。

2007年．春