宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第三讲讲记
发布时间：2024-04-17 02:00:17作者：心经全文网
《佛说阿弥陀经》第三讲
诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛
今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。前面我们用五重玄义，对本经做了一个概括性的介绍，下面我们正述经文。
经文分三个部分：序分，正宗分，流通分。这是历来著经的大德常用的格式，实际上是由晋朝的道安法师，首先结构上这样分类的。到了唐代玄奘法师传来亲光论师的《佛地经论》里，也是这样分的。
序分，正宗分，流通分，正好印证了道安法师的正确判分，这三分就好比经文是一个有机体，用人的身体来比喻，序分就好像人的头部，五官俱全，看一个人的五官，就能知道这个人的智愚善恶，序分也是这样，看序分便知此经的大小偏圆。正宗分好比人的身体，五脏六腑都在身中，极关重要。正宗分也是这样：一陈依正庄严以启信，二劝应求往生以发愿，三示执持名号以立行，三种资粮要义都在正宗分中，这也是净土宗最为重要之义。流通分就像人的手足，人有手足方能运行无碍，流通分也是这样，流传万古，通达十方，也就是说流通今后无有滞碍。
我们现在先看序分。序分又分通序和别序，通序是一切经典都具有的其六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就。有这六种成就，就能来证明，人们才会相信此经乃为佛所说，所以通序又叫做证(信)序。别序又名发起序，是经的发起因缘。每部经发起的因缘都不相同，所以别序也各自不同。
看本经的通序，从如是我闻，到无量诸天大众俱。我们请看经文：如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。这里标示法会的时和处。我们刚讲了，通序就是表六种证信：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这一句经文包含了六种成就的前五种。
我们先看如是我闻。如是，就是信成就。什么叫如是?实相的微妙理体亘古不变就为如，也叫真如，依实相妙理念佛求生净土，决定无非曰是，可以这样理解如是。但对于如是的理解从不同的角度，不同的层面，注经家有众多的解释。我们选择一个通俗易懂的如是：就是与佛所说没有丝毫的差别，这就叫如;是，就是既然是佛所说，决定没有错误，这就叫“是”。这样的解释比较通俗易懂。
如是我闻，这四个字最先是佛在即将涅槃的时候，阿难问佛的第四个问题，佛即将涅槃，阿难带大众请问佛四个问题：第一个问题，佛陀住世的时候以佛为师，佛陀即将涅槃，以谁为师?佛说以戒为师;第二个问题，佛陀住世的时候依佛安住，佛陀涅槃依什么而安住?佛说依四念处(四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我);第三个问题，佛涅槃后，这些恶性比丘如何调伏?佛说默摈之;第四个问题，佛所说一切遗教，典当集结，在经首安什么字以取信天下?佛告诉阿难，经首当安：如是我闻。
所以以后就形成了集结的一个格式，任何的经典都是如是我闻。为什么要用这几个字呢，到后来集结经典的时候，才发现非常的重要。如是我闻，意思就是这样的佛经，是我阿难亲耳从佛处所听到的，不是道听途说，这句话就能够断大家的疑惑。
阿难在集结经典的时候，高升法座，突然这个相好光明，大家就像看到师父今天一样，一在讲经的时候相好光明，就是得佛加持，阿难在集结经典的时候，显这种庄严的相，众生就起了三种疑问。第一个疑问呢，是不是释迦佛再来;第二个问题呢，疑他方佛再来;第三个呢，疑阿难成佛了。大家一听到阿难经文一开始，如是我闻，这些怀疑就都没有了，全都退却了。
所以经文开头这四个字，就能断怀疑，同时也能息灭争论，因为阿难所说都是从佛那里听到的，不是己见自说，大家一听如是我闻，就不再争辩了。另外，西域外道经典之首都用“阿右”二字，用如是我闻就可以与96种外道的经典，区分开来。所以这个我闻就表闻成就，我亲自从佛那里听到，不是道听途说，不是从别处辗转过来的，这表明听闻的真实性，再加上阿难尊者博闻强记，他只要一听闻到，就能一字不落地记述下来。古人的心都非常的清净，哪怕几十卷、几百卷，他听后都能读诵出来，都能记诵出来，阿难尊者在佛弟子当中是多闻第一，所以大家听到他说如是我闻，就相信他说的都是真实可信的，这就是如是我闻。
一时，这是时成就。经中都没有讲过具体的时间，或者是什么年代。佛是九法界教主，到处说法利生，我们在经中看到：或在天上说，或在人间，或在龙宫，或在此土，或在他国，而各个地方的纪年历法不尽相同，所以不能确定是哪年哪月哪日，就用一时称之。另外，一时是指佛陀跟弟子机感相应之时，佛一切教法都是无心的，是以他这种大慈大悲的，这种清净平等心由自性流露出来的，应众生的感，众生的种种要求来表现他种种的教法，所以一定要有能感之机，才有佛的所应之法。
我们一定要明白，佛讲任何的经法没有意识性的，他都是由清净本性流露出来的。我们看《金刚经》的开头，是不是，“入舍卫大城，次第乞已，还至本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。应无所住而生其心，不是他有意识心，我应当怎么说，不是这样的，他是由这个清净本性里边，自然流露出来的。不像我们现在，在读在诵的时候，都用这个意识心，我们说在读经的时候把心放清净，用清净平等心和佛的这种性德，我们在感应，我们在交流，这就是什么，与高人用这种性德再去交流去，我们都把这个悟搞错了。师父一说你去悟去，大家都跑什么，跑房间里去苦思冥想，其实是错误的，你这个时候用的是什么，用的是意识心。那我们清净心怎么显露出来，就是一个宁静、清净，你清净没有任何的夹杂，你的这种智慧自然涌露出来了。说佛讲经说法，他没有意识心，他是用众生能感之机，然后由清净本性来显现出来，所应之法耦合在一起，就构成了一个时成就。
佛就是主成就。前边简单的讲了一下，这里的佛就是指释迦牟尼佛，他是具足自觉、觉他、觉行圆满，具有一切种智的这样一个教主。在六成就当中，以佛这主成就为核心来展开的，离开这个佛一切都等于零。
在舍卫国祇树给孤独园，这句是处成就。首先是在，久居叫住，暂居叫在。佛在什么地方，是应教化众生的需求来定的，有时他会在城市聚落，有时在皇宫，甚至六道中来随机说法，处所是不定的，所以佛应度化众生之机，到给孤独园说此念佛妙法，称为在。
舍卫国，舍卫不是国名，这是波斯匿王国的首都，舍卫译为闻物，又译为丰德，丰富的丰，道德的德。丰德，这个国家具有四种德能：第一物产丰富;第二财富非常雄厚，我们今天说有经济实力;第三文化非常发达;第四这个国家解脱的人非常多。修行的人非常多，我们说知识非常多，用现在的话来说，是政治、文化、经济、圣贤集中的地方，闻名于五天竺国，这是释迦牟尼佛用比较长的时间，来教化众生的地方，在这里讲了很多的经典。
祇树给孤独园是这个精舍的名称。祇树是祇陀太子的树，给孤独园是一位叫给孤独长者的园子。这位给孤独长者真名叫须达多，因为他经常帮助穷苦的人，接济孤寡老人，所以大家给他一个雅号，叫做给孤独。波斯匿王的一位大臣，因长老财富无量，我们刚才说了经常帮助别人，这里这个园子还有一个来历，有一天须达多长者，就是给孤独，须达多长者到邻国王舍城，为他的儿子去聘媳妇，晚上住在珊檀那长者的家里，他看到珊檀那长者家里非常的忙碌，装饰房间，准备酒席，非常热闹，他就好奇地问：你们家是准备迎接国王呢，还是要办什么喜事呢?珊檀那长者说嘛，是因为明天早晨请佛应供，请佛斋僧。须达多长者一听到佛这个字，汗毛耸立，这种无量劫的善根，使他的心情愉悦，无量的善根现前，心情愉悦，想立刻就见到佛。佛陀这个时候正在竹林精舍，知道须达多长者内心善根的诉求，就放光明，照得这个夜如白昼一样，须达多长者就顺着这个光亮，顺着这个佛光，来到了竹林精舍，佛正在精舍经行，须达多长者依法礼拜佛陀，佛为他说法，立即证得初果，然后他请世尊到舍卫国说法，来度脱众生，佛就问他了，你有地方可以安住这么多的僧众吗?他对佛说，他能够找到一个适合的地方。佛就派舍利弗尊者，和他一起去到舍卫国找地方，最后看中了祇陀太子的花园。因为那是祇陀太子的花园，园子非常宽阔，幽静，非常优美，树木茂盛，须达多找到了祇陀太子说，我想将你的花园买下来，你能让给我吗?太子一听就故意刁难他说：除非你用金砖把园子的地铺满，我就让给你。于是须达多把自己家里的金银财宝，全部拿来变现为金砖，把园铺满了。太子见了非常惊讶，就问这个须达多长者了，说了，什么样的人，什么样的事情，能让你这么兴师动众，不惜代价去这样做呢，须达多长者就把佛的功德，给祇陀太子介绍了，祇陀太子非常感动，也要和他一样去修大布施，这个时候须达多长者没有同意，这个祇陀太子就跟他说了，园子虽然是你的，但是这个树还是我的，这样你布施园子，我再供养树，那么这一个精舍就变成了祇树给孤独园，由祇陀太子和须达多长者两人，共同来供养的，就成了现在的祇树给孤独园。
好，我们请看下面的经文：与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿耨楼驮。如是等。诸大弟子。这一段是众成就。
众成就分为三类：第一类是声闻众，第二类是菩萨众，第三类是天人众。那有人就会问了，为什么不把菩萨列在前面呢?有三个原因，第一声闻割爱辞亲，出家修道，剃发染衣，具出世间相;第二佛成道后感佛深恩，常随不离。第三佛法二宝，必须靠僧宝来弘传来传承，而菩萨有出家菩萨，也有在家菩萨，其相不定;另外，有此界菩萨，也有他方菩萨，到此处来度众生，不常随从佛;再有菩萨不住涅槃，不住生死，出染若净，不落空有两边，常居中道，所以把菩萨列在中间，表中道义。天人众是世间人，同时也是佛法的外护，所以就列在最后。
好，我们来看这些与会的声闻众。有一千二百五十人，这些都是大比丘，这里称大比丘，就是说他们都是声闻乘，内秘菩萨行，外现比丘身。比丘有三义：乞士，破恶，怖魔。僧是僧伽，译为和合众，一般以六和敬的方式组成的僧团，就成为僧伽。
这一千二百五十人，是佛成道以后最先度脱的一个僧团。佛在摩揭陀国，度化了事火婆罗门的三迦叶兄弟：优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶。这三兄弟，他们曾经都是修事火婆罗门，那么佛为什么要度三迦叶呢?佛在初度憍陈如等五比丘之后，就考虑要度社会上有地位，有知名度的人，这样可以广度众生，建立僧团来弘扬佛法。
众所知识。那么这一千二百五十人，在佛处都证得了阿罗汉。阿罗汉有三义：第一是应供，前面阿罗汉跟前面的比丘僧相比，比丘开始是乞士，外乞食品来资身，内乞法粮来资法身慧命，乞士福德智慧圆满了，就成了应供。有资格接受人天的供养，是众生的福田。
第二个含义是杀贼，在比丘阶段要破恶，最后把烦恼贼都除掉了，就是破见思惑。见思惑就是烦恼贼，可以劫我们的功德法财，可以伤害法身慧命，所以用贼来比喻。那么到了阿罗汉果位，这些见思惑全都断掉了，所以称为杀贼。
第三个是无生，在比丘阶段出家受戒羯磨时，当下魔宫震动，魔王波旬害怕有人受戒，就会远离五欲，少了一个魔子魔孙。怖魔之后，断见思惑，就得无生，就是证得了人我空，这就叫长揖生死，不受后有，所作皆办，这就出离分段生死，称为大阿罗汉。
这些大阿罗汉实际是示现声闻身，都是法身大士，我们在《华严经》中看到护明菩萨，就是释迦牟尼佛，从兜率内院降生到我们这个世间的时候，八相成道。他降生时大地震动，放无量的光，遍告十方刹土的菩萨，让他们不要忘记曾经发过的誓愿。由于释迦牟尼佛因地和无量的菩萨结了缘，他们一起发愿，你只要做佛我们都要拥戴你，跟你一起去弘法利生，所以释迦牟尼佛降诞的时候要告诉大家，于是这些菩萨也都纷纷在那个时代降诞了：或者做国王，或者做长者，或者做菩萨，或者做他座下的声闻弟子，所以这些声闻都是法身大士。
我们在经中看到，舍利弗过去已证金龙佛位，须菩提是青龙陀佛，都是倒驾慈航来的，都是来辅佐释迦牟尼佛的，这就叫大阿罗汉。
众所知识。知就是知道，识就是认识，很熟悉。这些大阿罗汉有智慧、有德能、有辩才，是一切大众都知道认识的。
下面列举了十六位尊者，都是非常有代表性的。长老舍利弗，长老二字包括以下十六位，不是单指舍利弗一人，什么叫长老?长老就是指道德和戒腊都很高的，很尊贵，值得敬重，就叫长老。舍利译为鹙鷺，因为鹙鷺的眼睛非常美丽，舍利弗的母亲的眼睛长得非常像鹙鷺，人又非常的美丽，所以大家都叫他舍利，弗译为子，他是舍利的儿子，就叫舍利弗。
舍利弗在声闻众中，他的智慧无人能及，他在胎中的时候，就能帮助他的母亲来跟他舅舅摩诃俱絺罗来辩论。没有怀舍利弗之前，舍利从来辩不过摩诃俱絺罗，自从怀了舍利弗以后，这个摩诃俱絺罗再也辩不过舍利了，所以摩诃俱絺罗知道他姐姐怀的，一定是一个智者。舍利弗年方八岁就能登座，议论无双，曾胜过十六国的论师。出家七日，遍达佛法，证阿罗汉果，所以称为智慧第一。
目犍连尊者是诸弟子中神通第一。目连尊者在琉璃王灭释迦族的时候，想用他的神通来给释迦族留下血脉，他用他的钵托了五百童年童女到大梵天，等这个事态平息下来以后，他打开钵一看全部变成血水了，没有一个活的，他才知道神通抵不过业力。目连尊者是在弘法的途中经过伊私阇梨山，他在山中静坐的时候，被当时的裸形外道见到，他们就集合了很多的人，从山上来投石头，石头像雨一样落下来，目犍连尊者这个无常的肉体，被打成肉酱，但是裸形外道，两三天都不敢(靠)近目连尊者身亡的地方，他们惧怕目连尊者的神通力，可是目连尊者为了给后世，做个为法牺牲的榜样，他的色身真的与世长辞了。
摩诃迦叶，摩诃是大的意思，迦叶又叫引光。在迦叶佛的时候，他看到佛像的金脱落了，就发心为佛像贴金，这样感得九十亿劫，身常放光明，光吞日月，所以叫做引光。摩诃迦叶还是禅宗的初祖，传佛心印，并且在行持方面称为头陀第一。他虽然出身贵族，但是仍然坚持日中一食、树下一宿，住坟冢间，一辈子都是这样，到了老年的时候佛怜悯他，劝他回到精舍修行，他不同意，坚持修头陀行，为世间做个表率。所以佛赞叹他，有头陀行在，就有佛法在。
世尊涅槃后经藏、律藏能够传到现在，都是尊者尽力召集大阿罗汉们集结的功德。据说尊者乘释迦佛之命，现在还在我们云南的鸡足山中入定，等待弥勒菩萨来示现成佛的时候，将释迦佛的衣钵传承给弥勒菩萨，完成责任。我们看到尊者为佛教的一片婆心，真的值得我们大家学习赞叹的。
摩诃迦旃延，这位尊者在佛弟子中议论第一。曾经有一位婆罗门的修道者，听说迦旃延议论第一的大名，不服气，他想以辩论来问倒迦旃延，他就说了：我听说本是婆罗门的迦旃延不再拜年老的婆罗门，我想这不是正法。他意思就说明佛法不是正法，不懂老幼尊卑，他是这么一个表达，这不是正法，是不应该的。尊者不慌不忙胸有成竹地回答：你说的是事实，我从婆罗门来皈依佛陀，确实不再向婆罗门的老者礼拜，这很合乎法理，我已经证得圣果，你不可用年龄的老少来衡量，假如一个年龄八九十岁的婆罗门，沉溺于爱欲，陷于贪嗔邪见，年龄虽长，那这样的年龄又有什么用呢?就像我们中国说的，有志不在年高，无志空长百岁，这个人被迦旃延这么一反问，无话可说，深感羞愧，他也舍弃邪见了，皈依到佛陀的座下。
摩诃俱絺罗，我们刚才讲了，他是舍利弗的舅舅，问答第一。尊者一生善议论，好问答，自从他姐姐怀孕以后，再也辩不过他的姐姐了，他知道他姐姐所怀必是智人，于是发奋博览十八种经书及四韦陀典，忙得无暇去剪指甲了，指甲非常长，最后被人称作长爪梵志，后来他又想找舍利弗接着辩论，非得要胜他的外甥，这个时候舍利弗已经随佛出家，证得圣果了，那他更辩论不过了，最后他也就随佛出家了。
离婆多，称为无倒乱第一。没有颠倒，我们现在颠倒，颠倒梦想。离婆多，无颠倒第一，也称为禅定第一。
周利盘陀伽，这个我们都很熟悉，有他很多的公案，来教育我们不管人有没有智慧，我们的清净本性是永远存在的，你只要心清静了，你的智慧就自然现前了。我们后天学的都叫什么，都叫所知障，你去坚固的执着它都变成我们的障碍了，就像刚才师父讲的什么为悟?清净心，清净就是我们的清净本性，清净智慧自然的显露出来，这叫悟。不是所知，我们盲目的去追求我们的所知，是不是，我们的所知都是一种经验，它不是我们的清净本性，都是我们积累的经验。
周利盘陀伽，这个人根基很钝，记忆力差，他哥哥教他一个偈子，教了上句忘了下句，记了下句又忘了上句，这样三年一个偈子都没有记下来。他哥哥嫌他笨，没有资格跟佛出家，就劝他还俗吧，因为他这个人非常有善根，他不想还俗，他就在那哭，佛陀知道了，佛陀就去安慰他去，只教给他扫帚两个字，说你只要念扫帚也就行了，他念着念着，因为他精勤不懈，念着念着他就证悟了，最后他有一个偈子嘛，扫帚扫帚扫心地，不扫心地空扫地，他悟道了，得阿罗汉果，在诸弟子中义持第一。
难陀，他是佛同父异母的弟弟，是净饭王和波舍波提夫人生的儿子。难陀在佛弟子中称为仪容第一，长得非常庄严。就像师父这样，相好光明，长得非常的庄严，有的人一见师父，师父三十二相，师父说，八十种好，还要好好修，修到像佛一样，佛面犹如净满月，亦如千日放光明，也是师父非常羡慕的，修到佛那样的相好光明，所以我们一定要努力的。相好光明怎么修呢，就在我们的清净慈悲当中去做去，清净慈悲，我们的面相一正报，依报自然改变。这个是难陀，佛有三十二相，他有三十相，有的时候大家见到他，都误认为是佛陀。
阿难陀，他是佛的堂弟又是佛的侍者，多闻第一。他是在佛成道的那一天出生的，这个喜讯佛成道了，阿难出生了，喜讯传到宫中，所以他的名字叫双喜，双喜，到二十岁佛度他出家，他要求佛将佛二十年所说之法，重新为他再讲一遍，他都能一字不差地记下来，迦叶尊者赞叹他，佛法大海水，流入阿难心。
罗睺罗，是佛的儿子，称为密行第一。罗睺罗翻译为中文是障覆的意思，是障碍之义。他的这种障碍有三个障碍：障自、障佛、障母。障自，他在宿世前因为调皮，用木头把老鼠洞给堵了六天，令这个老鼠六天不能出来，所以他所感得的果报，就是在母胎中呆了六年，住胎住了六年。第二个是障佛出家，佛为太子的时候，他的父王不允许佛出家，在佛一再的要求下，净饭王没有办法就说，你如果有儿子就允许你出家，最后太子用手指着耶输陀罗的腹部，以一种咒法用手一指，这个耶输陀罗马上就怀孕了。所以《大善权经》中说嘛，罗云于天变，没化生，不由父母和合而生，不由父母和合而孕，这个时候才允许佛出家。第三个是障母，罗睺罗在佛出家后，六年才出生的，我们刚才讲了他障自，然后住胎六年，佛出家六年以后他才出生的，释迦族的人就怀疑耶输夫人行为不正，请净饭王来治她的罪，耶输夫人自信洁白，为雪不白之冤，请求净饭王设一大火坑，她抱着儿子向空中发大誓言，她说：我若为非，母子俱焚，死而无憾。于是抱着她的儿子就跳下去了，真的不可思议，火化红莲，拖住了耶输母子的身体，缓缓地升了上来，母子毫发无损。这就是我们戒定真香当中的一个，昔日耶输免难消灾障，就是这么一个公案，这么一个来历。净饭王和释迦族的人这才相信，也平息了国人的诽谤。在诸弟子中，罗睺罗密行第一，密行第一，经中罗睺罗密行，唯佛能知。罗睺罗，也是我们佛教中沙弥第一人，我们第一个做沙弥的，罗睺罗。
憍梵波提，译为牛呞，虽然他证得了阿罗汉，但是嘴里有像牛一样反刍的这种声音，因为他过去世做沙弥的时候，见到一个年老比丘诵经，声音像牛反刍的声音，他就嘲笑这个老比丘诵经像牛吃草，老比丘已经证得阿罗汉果，告诉他你说这个话有罪过的，小沙弥马上忏悔，但是呢，还是堕落了五百世为牛。所以我们一定要善护口业的，不计他过的，所以小沙弥这样最后他堕五百世为牛，现在转世为人，虽然证得了阿罗汉果，但是还有牛的习气，佛为了不让世人再造口业笑话他，让他到忉利天在尸利沙园受天供，所以他在诸弟子中称为受天供养第一。
宾头卢颇罗堕，宾头卢，译为不动，颇罗堕译为利根。我们在打千僧斋的时候，这位尊者肯定会来应供的。这里面有一个公案，当时有一位树提长者，把他做的一个栴檀钵，他把他的钵挂到很高的树上来炫耀，并且对路过的修行人说，谁能显神通，把钵取下来，这个钵就送给他了，宾头卢颇罗堕尊者就显神通，把钵取了下来，佛知道以后就呵责他，不许他入涅槃,留在世间,来应末世的供养，为末世的众生修福报，故称为福田第一。
迦留陀夷,又译为黑光,身体粗黑而有光。这是宿世在佛前裸体燃灯所感得的果报，所以师父给大家说，进了大雄宝殿，进了寺庙，一定要庄严，尤其是我们女居士，一定要穿得得体，尽量不要穿高跟鞋，尽量不要袒胸露背的，是不是，一定要这种我们的海青也好，职业装也好，一定要体现佛教的庄严的。
迦留陀夷，他教化夫妇同证道果者有一千人，同证道果的，夫妻二人同证道果的，教化一人证果的不计其数，故称为教化第一。
摩诃劫宾那，他是指星宿第一，我们今天说他是星宿家。
薄拘罗，寿命第一，毗婆尸佛时，他以阿梨勒果供养一病僧，这个病僧已经证得辟支佛果了，说以此果报，感得九十一劫无病无灾，他又持不杀戒，感得一百六十岁的寿命。
最后一位是阿耨楼驮，他是天眼第一，在过去世闹灾荒的时候，他供养辟支佛一钵饭，九十一劫不受贫穷得如意乐。他也是佛的堂弟，听法的时候经常睡着，佛呵责他，咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。他听后生起大惭愧心，发奋精进，七日七夜精进修行，因过分用功双眼失明了，佛怜悯他，教他修照见金刚三昧，很快他就不需要肉眼，就可以看到三千大千世界，所以称为天眼第一。
这十六位尊者都是影响众，来为我们大家表法的。这十六位尊者，代表十六类别的修行法门，以他们的智慧和善根，都选择求生极乐世界，那我们还有什么可以选择的呢。
下面介绍菩萨众，并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。净土法门，三根普被，利钝全收。前面声闻众之后，接着就列举菩萨众。净土一法不但声闻众当机，连大权示现的菩萨们也都发愿求生净土，我们在《华严经》中看到普贤菩萨劝发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。
在无量菩萨里面，这里面列举出了四位菩萨作为上首：第一位是文殊师利法王子，文殊师利菩萨在大乘法中，表智慧第一。前面声闻乘里面，也是把智慧第一放在第一，如果说前面的舍利弗表权智的话，那么文殊菩萨在这里表实智。实智即根本智，没有根本智，不能证解净土法门难信之法，所以把文殊菩萨列在最前面。文殊菩萨有几个名号:妙手、妙吉祥、妙德。文殊菩萨是七佛之师，过去已成龙种尊王佛，现在北方成佛，号宝积佛，未来于南方离垢世界成佛，号普现如来。他倒驾慈航，为辅佐释迦如来示现菩萨，其实早已成佛。
第二位是阿逸多菩萨，也就是弥勒菩萨。他现在在兜率天内院为补处佛，贤劫的第五尊佛，当来继承释迦佛位，于第十减劫中，人寿八万岁时下生人间，于华林园龙华树下成道，开三番法会，度上、中、下三根众生。龙华三会也是要把这个法门传承下去。我们看《无量寿经》后半部的当机者，就是弥勒菩萨，释迦牟尼佛把这个法门交给了弥勒菩萨，龙华三会也是要讲《阿弥陀经》的弥勒菩萨又会把这个法门咐嘱下一位狮子佛，贤劫的第六尊佛狮子佛，把这个法门传承下去。
第三位是乾陀诃提菩萨，乾陀诃提译为不休息，此菩萨常修万行，广度众生，历恒沙劫未曾休息。
常精进菩萨，常精进与不休息相同，两位菩萨的行为也相同，悲智双运，常无疲倦，所以叫做常精进菩萨。这些都是大菩萨，大菩萨至少是登地位菩萨，是圣位的菩萨，十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨，这些表法的都是等觉位菩萨，也就是表明净土法门能够摄受上至等觉，为什么等觉菩萨在这法会上，也要求生极乐世界呢，这是因为往生极乐世界成佛快速。在华严会上普贤菩萨以十大愿王，令善财童子导归极乐，这样能够快速圆满普贤大愿。
与如是等诸大菩萨，这表明与会的大菩萨很多，他们在成佛的过程中不离念佛。及释提桓因，下面是介绍天人，释提桓因是忉利天主，经中也称为三十三天，我们中国称为玉皇大帝。等无量诸天，诸天包括欲界天、色界天、无色界天。
大众俱，大众包括人非人等、天龙八部，由此可见，净土法门所摄九法界众生，通序的六种成就，我们这里就介绍完了。
好，今天时间到，谢谢大家。
