净土法门法师：阿弥陀经要解 第三十章（1984）

请掀开经本一百六十面，第六行：

解【此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。】

这一段是属于佛学的常识。我们如果老实念佛，这些知不知道没有什么太大的关系，如果是研究教理，这一段就很重要。三十七道品，从这一段来观察，它的范围就非常广大，可以说整个佛法无所不包。通常我们一般概念当中只认为三十七道品是小乘人所修的，那就是在四谛里面都是讲的『生灭四谛』，是讲的『藏教』，不晓得三十七道品里面还有藏、通、别、圆。

关于这一桩事情，记得我们总在十年以前，法施会印过一本小册子叫《四念处》，一共有四卷。「四念处」，前面我们讲这个名词，这四四是十六个字，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，天台大师他老人家讲的，就四卷之多，而且都是相当深的文言文写的。为什么会有那么多意思在里面?原来他老人家是就藏、通、别、圆四教发挥的，来讲四念处。「四念处」既然通四教，三十七道品哪有不通四教的道理?这是蕅益大师在此地将此道品详细来为我们介绍。

我们看这个文，先说什么叫「生灭四谛」。这个地方是以天台教义来说的，天台大师就是智者大师，他将释迦牟尼佛一生所讲的这些经论区别为「五时八教」，在时间上来讲，也就是把它区分为五个阶段;在教义上讲，他把它分为八种，这八种里面有四种叫「化仪」，有四种叫「化法」。仪是仪式，我们今天讲方式，以什么样方式。法就是讲教学法，教学的方法、教学的仪式。仪式多半是就众生程度上来区别的，他是什么样的程度，要用什么方法教他，他的根性很利，得用利的方法来教;根性比较迟钝，我们就用钝一点的方法来教。所以「化仪」是就众生根性而说的，化法是就如来教学方法来讲的，这样一来真是所谓契机契理。譬如学生，他的程度只有初中程度，那我们教他的东西就要适合他的程度，他才能接受。教得太深，他不能吸收;教得太浅，他提不起兴趣，化仪跟化法就是这个意思，我们总得要把它辨别清楚。

在化仪四种里面，第一个叫「顿」，这是根性很利的，我们今天所谓是他确实有这一份天才，可以不必经过次第，将高级的理论就可以传授给他，当然这是比较少数人。第二种就是「渐」，「渐」是按部就班，像读书一样，从小学而中学而大学，循序渐进，按这个次第慢慢的向前进步，这是绝大多数的根性。还有一种叫「秘密」的根性，「秘密」确实在世出世间教学里面都有，表面上看不出什么，其实他有一种独到的方法在用功，而且这种功夫对他来讲非常有受用，只有那些高明的人能看得出来，晓得，真正有功夫，程度比他高的，一般人确实是看不出来，这是一类秘密的根性。

第四种「不定」，他的根性不一定。譬如他要是接近小乘的环境，他就学小乘，他接触大乘环境，他就能学大乘，这就要看他的缘分。他要接触了一乘法，那他非常幸运，他一生就能够证到无上菩提，这是一种不定的。换句话说，化仪四教里面是以渐的根性最多，顿、秘密、不定都占少数，都不是占很大的比例。我们自己学佛要晓得我们自己在四种化仪里面，我们属于哪一类的根器，然后在四教里面我们应当接受哪一种教法。

「化法」里面，四教是藏、通、别、圆，藏教好比是小学，在佛法里面它属于小乘法。底下《讲义》有解释，圆瑛法师解释得也很详细。通教，前面能通藏教，后面又能通别教，换句话说，它是大乘的开始。像现在学校里这些课程的编排，我都不太清楚了，我们那个时代，小学到中学，中学到大学，前一年级几乎都是重复过去的课程，譬如初中一年级等于是复习小学的课程，一年级前面通小学，后面通中学，它就有这个意思在。第三「别教」，别教是前面不通小乘，后面也不通圆教，是纯粹菩萨法。第四种是「圆教」，圆是非常圆满，是究竟无碍，这才达到真正的自在。所以我们要从根性上来说，究竟哪一种适合我们?那就在仪式上，顿、渐、秘密、不定，要细心的去审查自己属于哪一类的根性，然后我们选择某一种教义，这样在时间上非常快速，在果证上那能证到相当高的地位。

底下我们就要把这个四教来说一说，先讲藏教，藏教是讲「生灭四谛」『依生灭四谛而修』。「藏」为什么称它为藏?藏是指三藏，而且这个三藏是指小乘三藏，我们现在的藏经里面有大乘三藏、有小乘三藏。小乘三藏里面，「经藏」就是《四阿含经》，它之所以称为「四阿含」是因《阿含经》是小乘经的总名称，小乘经的总名称称「阿含」。它分为四部，有《长阿含》，它的经文比较长;有《中阿含》，当然经文就短一点;有《增一阿含》，它的经文也不长，但是它的格局很特别。佛说一个法门，由这个引申再说第二个，第二个再引申到第三个，从一个问题，再一个问题，又再增一个问题，所以称之为「增一」。第四属于《杂阿含》，那是短篇小品。《阿含经》，论部头卷数也相当可观。

这部经在中文翻得也相当完整，现在南洋巴利文的小乘三藏，南传《阿含经》只比我们大概多五十部，三千多部经，你想想看，只多了五十多部，这个数字是相当有限，可见我们的《阿含经》，相当完整。这是说的经藏。

它的律藏就是「毗尼」，小乘的戒律在中国也流行，像现在的《四分律》，现在在中国最流行的《四分律》是属于小乘律，可是它的教义能通大乘，所以道宣律师在五部律里面特别提倡《四分律》，就是这个道理，它的教义能通大乘。「阿毗昙」是它的论藏。所以小乘学者是依这个经、律、论而修学。它的精神着重在事相上，戒经常说的，小乘的律是论事不论心，它跟大乘的精神不相同。所以他讲这四谛法是就事论事，所以讲「生灭四谛」。

「苦」，他讲生住异灭，我们讲生老病死，流转不息，这是苦。生老病死是一期的，是一个阶段的，如果再深入观察，六道轮回生死是不断的，这个生死是相续相。这一生，这个身死了，经上告诉我们，不到四十九天，他又投胎了，他又得个身。所以佛在经上常常感叹众生的生死疲劳没有休息，这才叫真正的苦。苦是果报，有果当然有因，因就是「集」。集谛，小乘人讲的，就是见思烦恼，五种见惑、五种思惑是一切烦恼的根源。起惑造业当然要受果报，有果必有因，有因必有果，这是讲世间的因果循环，永远不停止。

「道」就是讲出世间的因。「道」就是种种的理论与方法，来对治我们烦恼的。诸位晓得，如果没有烦恼了，就没有道品，道品是对治我们烦恼的，好像我们有病才需要药，没有病当然药就不要了。「灭谛」是出世间的果报，灭什么?灭生死、灭烦恼。灭生死就不生不死，生死就离开了。断烦恼，我们在境界里面不会迷惑，不会造业，当然就没有苦报的事情，这是藏教道品的大意。

在西方净土有没有四教?有。实际上西方是纯粹圆顿大法，为什么会有四教?这是四教人往生的时候还带着过去生中的习气，所以西方极乐世界有相似的四教，不是真实的;相似的藏教，不是真实的藏教。如果讲到真实的，西方世界只有圆教，可以讲藏通别都是属于相似的，都不是真实的。西方世界纯圆，如果不纯圆，怎么能够说凡圣同居土的众生就有上三土的待遇和享受，它当然圆，它要不圆的话，决定不会有这种殊胜的德用。

第二讲通教，通教是大乘的初门，也要看根性，根性比较迟钝一点，他通前面的藏教，根性利的众生，他就通后面的别、圆，由此可知，通教的根性多半是不定的。他讲的是『无生四谛』，诸位要晓得，大乘初门是从哪里入?从空而入的，与般若相应。四谛法，无生四谛，正是所谓「本来无一物，何处惹尘埃」。「苦」就是讲我们的果报，这种人是完全观空，从空门进去，像《金刚经》所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他当体即空，所以觅苦了不可得。果上苦既然了不可得，因上亦复如是。集谛也是如幻如化，也是当体即空，所以没有和合相可得。

世间法如是，出世间法也没有例外，所以道谛是不二相。灭谛是无生相，灭是涅盘，涅盘也是相对建立的，没有生死哪有涅盘?没有世间哪里有出世间?所以它是相对建立的。这是通教人根性利的。所以大乘佛法一定从观空着手，何以故?众生大病是放不下，能把一切万法观空了，观空是看到他的真实相，你才能够彻底放下，一切法里头不再有留恋了，不再有取舍了，你这个念头舍掉了，自己真正得到清净自在，成就根本智。

我们看《华严经》，《华严》是纯圆，既然是圆教，当然这个四教的教义统统包括在里头才圆，要不然就圆不起来。我们看善财童子五十三参，善财童子最初在他的本师文殊师利菩萨座下得根本智，就是通教教义，一通到底，证得了自性清净心，得到清净的受用。可是他只证得理体，有体当然要有用，如果没有用，这个体是毫无价值。体一定要起作用，这点我们也必得要觉悟。凡是物，物尽其用，才真正有价值。物要不得其用，那价值就没有了，没有什么价值。「物尽其用，货畅其流」，这句话是绝对正确的。

我们一个人自己在这个世间，我们的智慧、我们的本能要能充分的发挥出来，贡献于社会、贡献于国家，这个人一生没有白过了。如果他有满腹经论，有通天的本领，他住茅蓬隐居去，自己虽然一生过得很清闲，但是对于社会众生是毫无贡献，那可惜。所以要晓得有体一定要有用，要从体起用，就是要从空出假，假是什么?假有、幻有，在这里起作用。善财童子从德云比丘，《四十华严》里面讲吉祥云比丘，五十三参就入了别教，起作用了。

这个作用里面自在，为什么自在?他不着相，他是从空出假，所以在一切幻有里面，他是自在的去享受，享受当中，只开智慧，不生烦恼。为什么只生智慧不生烦恼?因为他没有分别、没有执着，他在境界里头不起心、不动念。我们今天在境界里面像菩萨一样也能受用，受用起烦恼，不开智慧，因为我们用心跟菩萨用心是恰恰相反。我们在这个境界里头，一天到晚起心动念，分别执着，这样他就变成是起惑、造业、生死轮回。菩萨他那个心跟我们是反其道而行，他不迷惑、不造业，尽情在享受，他的果报是得大自在，真正的解脱。

成就法身、般若、解脱，跟我们恰恰相反。

诸位要晓得，同样的生活、同样的人生，为什么有这两种天悬地隔的果报?就是用心不同。他用真心，真心里面没有念头，真心无念。我们用的是妄心，妄心是一天到晚念头不断，差别就在此地。如果我们会用真心，那有什么话说?成佛有什么难事?所以别教就是专门菩萨法，与前面藏、通不一样，与后面圆教也不一样，他讲『无量四谛』，我们在《华严经》里面所读到的「四谛品」，就是《八十华严》，我们曾经讲过，《八十华严.四谛品》里面是讲的「无量四谛」，诸位从这里要细细去体会它。

《华严》是圆教，四谛法里头为什么讲无量四谛?诸位要晓得，如果不讲无量四谛，那个教怎么能圆得过来?苦有无量相。不但是十法界果报不同，即使同一个法界，我们今天地球上四十多亿人口，各个人的果报都不相同，但通教菩萨看都相同，为什么?当体即空，觅苦了不可得，那都是相通的。别教就不相通，别教从相上看，通教从体上看，从体上看，当体即空，从相上看，各个不相同。集谛有无量相，你看每个人起惑造业无量无边，哪有相同的?

就「道」来讲，不止三十七道品，佛给我们讲的八万四千法门，无量法门，怎么会一样?灭谛里头有诸波罗蜜不相同，通常讲六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，那都是归纳为大类，其实无量无边。所以往生到西方极乐世界，他要是通教的根性，或者是过去修别教的，这些菩萨去往生一定带着前生的习气。所以有相似的藏、通、别三教，这三教如果以禅家的话来说，以比喻来讲诸位能够体会到一点意思，藏教是凡夫知见，好比「见山是山，见水是水」;通教就超出了，「见山不是山，见水不是水」;别教又回来了，「见山还是山，见水还是水」，别教的见解比通教高。

刚才说过本经是圆教，依圆教讲三谛圆融，圆修圆证，它在四谛里讲『无作四谛』，「无作」才究竟。四谛都是从真如本性所显现的妙相，如果你把它的真相看出来了，的确无作无为。我们道场同修许多人都读过《楞严经》、听过《楞严经》，《楞严》里面告诉我们「五阴、六入、十二处、十八界、四科七大」。「七大」是地、水、火、风、空、见、识，「本如来藏，妙真如性」，这是跟你讲性相一如，性相不二，理事是一，相就是性，性就是相，好比古人所说的「以金作器，器器皆金」，金就是器，器就是金，是一不是二。

既然五阴是如来藏，那哪有苦?我们今天要离苦得乐，无苦可离，无乐可得，它都是妙性，见相就是见性。

讲【集谛。烦恼即菩提。】

你还断烦恼吗?你断了烦恼，菩提没有了。

讲【道谛。边邪皆中正。无道可修。】

万法皆如，一切皆是，《法华经》里面讲的「十如是」，《法华》是圆教，圆极了。

讲【灭谛。生死即涅盘。无灭可证。】

这是如来教义，达到了最高的巅峰。圆人根是极利，没有人能够跟他相比的，所以圆教初住菩萨就明心见性了，别教要到初地，别教初地虽然明心见性，断证的功夫他们是相等的，都是破一品无明，见一分真性，可是论智慧、论自在、论愿力，别初地的菩萨远比不上圆初住，好像同一个班级一样，那个学生显得特别活泼，聪明伶俐，不一样。当然这些根性都是我们自己培养的，也是我们自己多生多劫熏修的，这不是一生一世的，是多生多劫的，在这一生当中当然也有许多的增上缘，这是我们不能否认的。再看底下经文，底下讲藏通别圆，一条一条的来跟我们解释：

解【藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。】

这一段是讲，拿我们娑婆世界修学的环境，与西方极乐世界做比较。小乘人不圆满，他的修学是偏在一边，这个偏在一边当然是如来的一种善巧方便。众生的大病是处处「着有」，这是他不能解脱、不能出离轮回的原因。所以佛教给小乘人也是修空观，小乘人的成就是偏在涅盘，所以讲「偏真涅盘」。「真」是讲的空，「假」是说的有，或者叫妙，也讲的有。佛家讲假有、妙有、真空，空与有不能圆融，所以他只得到一半，所以叫「半字教」。不像大乘通、别、圆的教义，都是理事圆融，不像小乘人堕在空见，像《楞严经》所讲的叫「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是讲小乘人境界。他为什么舍有住空?他以为「有」太可怕了，烦恼太可怕，生死太可怕了，他对于这些现象非常厌恶，所以他的愿力也小，心量也小。小乘人不度众生，为什么?度众生太苦了，他不愿意干这个事情。由此可知，小乘人讲破人我执，破的是粗相，微细的我执并没有断，如果微细的我执也断了，那就不会有这些念头。

西方极乐世界没有五浊，前面我们讲了，它只有五清没有五浊，五种清净，没有我们娑婆世界五种浊恶。所以在西方极乐世界可以说根本就没有藏教。所以大师说『似不必用』，好像似有五浊，所以『为小种先熟者，或暂用之』，这真是无量的善巧方便。「小种」是小乘人，这个小乘人有两种，一种是修小乘成功证得阿罗汉，或者证得辟支佛，他遇到菩萨，菩萨一劝他，他一下子灵光了，回小向大，因为他过去修小乘有着习气，到那边去闻法也能听到很多小乘法门。因为西方极乐世界阿弥陀佛说法，乃至于阿弥陀佛变化的依正庄严，六尘说法都是无心的，我们心里想听什么法，他就说什么法，我们是有心，他是无心，所以你闻法无障碍。还有一种，修小乘并没有修成功的，没证到果的，他修小乘教十几二十年了，小乘习气很浓厚，一般听到净土法门，他觉得还是这个好，「我修小乘不知道哪一年才能证得阿罗汉果，可是修念佛法门，这一生就能往生西方」，他往生了。他往生还带着很浓厚的小乘习气，所以在西方极乐世界也能听到讲小乘法门，有这么两种情形。

「或暂用之」，当然这个时间都不是长久，是短暂的，为什么?到了西方极乐世界一定是圆证三不退。换句话说，他的智慧、他的功夫、他的境界，天天都向上提升，不会退堕。当然小乘法在那里是不会占很长的时间。

解【通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。】

这是我们要注意了，通教是声闻、缘觉、菩萨，这三乘圣者的共同科目，不但是共同科目，而且是必修科目。前面讲道品的时候，我特别提醒同修们要注意「四念处」跟「四正勤」。念处、正勤有通教的义趣，才能帮助我们达到一心不乱，才能帮助我们成就功夫成片。为什么在西方极乐世界同居净土说通教?因为同居净土的人是带业往生，见思烦恼没断，没有空观，断不了见思烦恼，诸位要记住这个。心境不空，烦恼怎能断得了。心真正空了，像六祖讲「本来无一物，何处惹尘埃」，那不但见思烦恼没有，尘沙无明也没有，本来无一物是千真万确的事实。

我们现在一天到晚在那里幻想，总是拉拉杂杂的想东想西、想前想后。现在科学很发达，把人一解剖，你哪个细胞在想?没有。如果你是脑会思想，你把人脑取下来摆在盘上，它会想吗?不会想的。要是脑会想，那就好比我们开了收音机，收音机会唱歌，收音机会不会唱歌?你把那个零件整个拆开，哪个东西会唱歌?没有一个。如果广播电台不广播的时候，收音机再好，一点损坏也没有，它也不会唱歌，你们想想这个道理。今天科学家讲心能想，脑能想，全是妄想不是真实。

我们这个身体就是一部机器，就好比一部收音机一样，好比一个电视机一样，我们今天要起种种作用，这个能力从哪里来的?不是从本身发出来的，本身没有这个功能。像电视机起作用是从外面电台广播过来的，它接收的。所以我们这个人，身体是两个部分，一个是精神，一个是肉体，精神跟肉体离开了，这个肉体叫死尸。刚刚离开的时候，这个尸体并没有坏，一一完好没损坏，它为什么不灵?离开了。就像电视机一样，它为什么不灵?电路切断了，它一点没坏，要晓得这个道理。这个身相，所谓三十六种不净之物，和合之相，也是当体即空，了不可得。能想象的精神部分更是虚幻的，连体都没有，更是当体即空，确实无有一法可得。我们天天在打妄想，想东想西，想前想后，那是大错特错，根本就没这回事情。如果一切法凭想象都能来的，那诸佛菩萨也要跟你做徒弟，来跟你学想象了。

世间法，俗话说得很好，「一饮一啄，莫非前定」，是你想来的吗?不是，你命里头早就定了。你们读过《了凡四训》，岂不是什么都是命里头定的?命里有的终须有，命里无的怎么求也求不到，所以真正明理的人，他的心就清净了。他在环境里面没有忧虑，好的环境他享受，恶劣的环境，他也能受，他晓得摆也摆脱不掉，逆来顺受。我们这一生的果报是前生做的因，现在这一生修的因是来生得的果报，三世因果一定要明了。唯有晓得一切法皆空，一切法皆不可得，你在大乘佛法就入门了，所以《金刚经》的境界是大乘入门的境界，教你离四相、离四见，真是圆教初住菩萨、别教的初地菩萨是这个境界，《大乘起信论》也是这个境界。这样才能够断见思烦恼，定慧等运，真正能达到明心见性。所以，在同居净土里面都说这一类的经论。

解【别道品。名独菩萨法。同居方便净土多说之。】

前面这个意思懂得之后，底下这个就不难懂。方便土里面，有不少十方世界阿罗汉、辟支佛们回小向大，他还带着小乘的习气，但是他那个小乘习气，他是已经成就的，他住在「偏真涅盘」，他在享受那个定的环境。所以现在阿弥陀佛要教他从空出假，这样才能生起智慧心、慈悲心，这就从体起用了。方便土里面为什么也说?方便土里有一些小乘根性的，小乘没修成，或者是初果、二果、三果，那都在同居土，四果罗汉才能到方便土。换句话说，这三果圣人要是发心回小向大，生在西方极乐世界凡圣同居土，他们闻佛法多半是闻到别教的佛法。

解【圆教道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。】

这一条，你看小字里面：「方是极乐净宗」，西方世界称为净土就在这一条。『圆』是圆满无缺，不仅仅讲四土圆融，四教也圆融，乃至于无有一法不圆融。常说十法界依正庄严无有一法不圆融，这就是《华严》所讲的一真法界，这是真正的佛法，无上的佛法。在西方净土，什么地方可以听到?任何一方都可以听到，只要你是圆教的根机。佛门也常讲「圆人说法，无法不圆」，那是讲「说」的，「说」既然如此了，我们把它改个字，圆人「闻」法，当然也无法不圆，一样的道理，就看你是什么样的根机。你要是圆教，不管听什么法，你都大开圆解，换句话说，这一切法你听，在你都没障碍，在你都自在，都无碍，可是别、通、藏教那是有障碍的人，他就圆不过来了。

西方世界同居土里面可以说四教都有，为什么?有四种不同根性的人往生西方。也许诸位有怀疑，圆教根性的人要往生西方极乐世界应当生实报土才对，怎么也会生到凡圣同居土?诸位要晓得，根性是圆，就是他真正是绝顶聪明智慧，可是他修学的期间没圆满。换句话说，他书念得不多，见闻不广，人是极聪明，他并没有把整个佛教经论看一遍，他只听了净土法门就念佛往生了，甚至于他的烦恼、习气还没有断，但是他根性利，他伏烦恼比别人容易。别人伏烦恼很困难，他伏烦恼很容易，为什么?他看得开，他在一切法里不甚执着，也不甚计较，所以他伏烦恼比别人快，这样很快就往生了。虽然往生西方极乐世界，因为他见闻不广，他的烦恼没断尽，他这种根性到西方极乐世界，虽在同居土里面，他的进步比别人快，他所闻的法一定是圆顿大法。

所以我也常常劝同修，我们初学的时候固然是要择善固执，但是那个固执是有限度的，不是无限的固执，要是死在这一句话里头就糟糕了。为什么我要固执?固执是对我眼前的毛病来治疗的，我这个病没有了，我马上就放下了，就像我有病要吃药，这个药对我的病有好处，我要吃，我的病一好，还要吃药干什么?那些都放下。病没好的时候要执着要吃药，病好了，药也不要了，才是一个真正健康的人。

所以一昧的执着是一种障碍，他能往生西方，往生西方的进步很慢。所以说他这个执着的观念太重了，一时他放不下，他的进度就缓慢。有一个什么都不在乎的，他真的一往生的时候，到西方世界他还是这个态度，什么也不在乎的时候，他进步就快了。换句话说，往生西方这一关的考试，执着的人是有把握，没执着的人是没什么把握，不太容易去，如果这一关通过，那不执着的人占便宜了，执着的人就吃亏了，诸位细细去想想这个道理。因为佛法的终极目标是要破人我执、破法我执，一切执着都没有了，你就成佛了。因为我们有错误的执着，佛教给我们另一种执着破除这个错误的执着，那是一种善巧方便。世人是择恶执着，佛教给我们择善固执，是来对治我们作恶的，恶心、恶念都没有了，这个时候要把执着打破，境界才能向上提升。

所以四土都有四教，方便土里面只有别、圆，实报土里头只有圆教。由这个地方你就晓得了，方便土的人要直接到实报土，要不要经过方便土?假如他是藏教根性的人，要经过，因为他有小乘里坚固的习气。如果他是通教、别教，或者圆教根性的人，不要经过，西方极乐世界在他的感觉当中没有方便土，那同居土一下就是实报土了。可见得在那个境界里每个人的感受都不相同，这固然与我们自己多生多世的善根、福德有关系，也与这一生的熏习有更大的关系。我们看底下一段：

解【如是等法者。】

这一句是总结，结的范围非常广大。『等』，八万四千法门都用这个字包括了。大师在此地跟我们略举几条：

解【等前念处正勤。如意足。】

三十七道品，本经只说了四科，把前面的省略了，虽然省略，蕅益大师在《要解》里面给我们补出来，所以这三科我们还是圆圆满满的得到。

解【等余。】

『余』就是其他佛门里常常讲的，譬如：

解【四摄六度。十力无畏。无量法门也。】

『无量法门』也是「等」的意思。八万四千法门，无量法门，统统包括了，换句话说，一条都不漏。大师在此地给我们举的『四摄六度，十力无畏』，这都是在大乘佛法里面很重要的修行项目，当然我们要说一说。「四」是名数，就是有四条，「摄」就是摄受众生。换句话说，是佛菩萨办学招生的方式，也可以说是招生的手段，如何能把学生吸引过来，让他乐意接受佛陀教育，这个叫「四摄法」。

四摄法，第一个是「布施」。诸位要晓得，我们前面讲过舍与施。四摄法里的布施，目的是与这些人先结恩惠，先对他有恩惠，使这些人对你有个感恩的心，某人对我真好，这样他自自然然的就会亲近，所以它是一种手段，目的是要叫你亲近。在方式上是一样，但在用意上不相同，佛门里常说「佛不度无缘之人」，所以一定要先与一切众生结缘，你不结缘怎么度他?要想佛法广布，要想普度一切众生，没有别的办法，就是要广结法缘，这个重要，使一切人对佛法有好感。今天这个世间，一般人对佛法真正的意义不晓得，可是他做了许多慈善事业，这也是好事。慈善事业就是四摄法里的布施，广结法缘，但是这个里头一定要晓得，缘有了，如果你没有法还是度不了他。

你建立一个道场很容易，而且你徒众很多，几千、几万的徒众来这里拜拜，你没有佛法教他，他也不懂理论，也不懂修行方法，都是来热闹一番而已，热闹一番也是法缘，你若没有那个缘，你想召集那么多徒众是召不到的，所以结法缘就比什么都重要。如来要把教法弘扬在这个世界、在这个地球，要想普度地球上这些众生，世尊自己固然跟我们结了法缘，这个法缘是什么?就是经典。四十九年讲经说法是给我们结了法缘，而这个法缘能够绵延到今天，诸位要晓得是他弟子的力量，他当年在世只有演说，没有记载，经典是由学生结集流通到后世，是他的弟子与我们结的缘。因为佛这个缘是经过他的弟子才到我们身上，我们能够闻到佛法，这当中几乎是三千多年，代代都有传人，我们今天才能遇到。

我们今天回向偈天天念，「上报四重恩」，四重恩里头第一个就是佛恩。四重恩是父母恩、佛的恩德、国王的恩德、众生的恩德，众生与我们互相都有缘的。我们如何才能报佛恩?一定要将佛法辗转相传，这个缘就愈结愈广大。不一定是要自己的东西，连孔老夫子都是这个态度，孔老夫子一生(这是中国的大圣人)述而不作，他是整理别人的东西留传于后世，他自己没有东西留下来。玄奘大师在佛教里贡献很大，他老人家一生跟孔老夫子一样也是述而不作，他一生从事于翻译工作，玄奘大师没东西留下来。他留下来的东西，我们现在写一张纸就写完了，是什么?「八识规矩颂」是他老人家作的。另外还有一首偈子，就是在印度跟一些人辩论的时候，他作了一首偈。除此以外，玄奘大师没有一篇文章留在后世，述而不作，这些都是我们的榜样。

所以我们今天选古来大德好的作品，能够利益当世的，我们把它印行流通，与全世界各个地方结法缘，这是真正「上报四重恩，下济三途苦」。我们这个法缘决不是白结，到任何地方与这些人有缘就很容易集合在一起。所以我在世界上其他地区国家去讲经，每到一个地方讲经，听众都是满座，比我们这里人多，我们这个道场比起外国道场，哪个道场都不如，所以一定要广结善缘。你们诸位将来到外国去，法缘一定跟我一样的殊胜，为什么?同样在此地结法缘，要晓得这个道理。这几条我们下一次再继续讲，今天我们就讲到这里。