净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第20集
发布时间：2024-02-11 02:02:23作者：心经全文网
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第二十二页：
疏【用从体相而出，故止言妙用也。】
『用』是作用，必定是依理体现相而产生。
演【用从体相而出者。佛证平等真如恒沙性德。】
这一句是说体。此地所说的『佛』是十方三世一切诸佛，特别讲的是圆教之佛，也就是说证得无上正等正觉，这就是『平等真如』。『恒沙性德』，恒沙这两个字在此地是形容无量无边，形容本性的德用，就是它的作用。这些作用是本来具足的，不是从外面学来的。在这一句里面，我们特别要注意的是「平等」。我们今天修学，不能证果、不能开悟，是因为心不平等，这是大问题!心为什么不平等?坚固的执著，我执、法执。真正学佛，真正修行，必得要转第七识为平等性智。古人常说「修行要在转识成智」，这句话是千真万确永远不变的真理。心平等了，平等心就是真心，平等相就是如如，平等心相的作用就是「恒沙性德」。我们要在这上面努力，在二六时中，心才有不平等(才发现不平等)，就要提起佛号。佛号是把我们迷心唤醒、把我们不平等的心恢复到平等。平等才是正常，不平等是不正常。佛已经证得平等，换句话说，不但六、七已经转成妙观察智、平等性智，五、八也转过来，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。
演【然后流出报化之用演说此经，是如来之用，固从体相而出。】
这个经不简单!它是从「平等真如恒沙性德」里面流露出来的。经如是，西方极乐世界亦复如是，也是这个样子。证得平等真如之体，然后现报身、化身之相，报身佛为地上菩萨演说《阿弥陀经》，化身佛为六道凡夫权教小乘演说此经，这是如来在果地上的大用。「固从体相而出」，固然实实在在是从真如理体实相而流出的。
演【今众生依经念佛。】
这部经经文、佛号，声声都与如来体相相应，如果不明白其中的道理，我们这一句佛号怎么能够与真如本性的体相用相应?此地所讲的「体相用」，就是《华严经》经题所讲的「大方广」，三个字都是赞叹，大是赞体，方是赞相，广是赞用。所以，我们这句佛号如何与大方广相应?不明这个道理，确实是不相应。不相应，所以成效不大、不显著;如果声声相应，效果不可思议。大师这几句话是勉励我们，叫我们要觉悟，依经念佛。
演【顿超即证，亦以本有真如，本具性德，方有如是力用，故云从体相而出也。】
这就是我们怎样跟诸佛相应，与体相用相应。『顿超即证』，可见得不需要三大阿僧只劫。古人所说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是顿超即证。窥基大师在《通赞疏》里面特别赞叹《阿弥陀经》是圆顿大法，经上讲若一日到若七日就能成就，我们在一切经里面没有看到有这种说法的。可是我们也曾经打过不少次佛七，打完之后还是凡夫。换句话说，没有一丝毫的改变，进入佛七道场是这个样子，七天出来之后还是这个样子，这七天念佛不得法，不明理、不得法，七天空过了。要是如理如法还得了!「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样念七天，他怎么不成佛!所以声声佛号都要把自己『本有真如，本具性德』念出来。
佛从「体相」流出的经典，我们依经典也要流入体相，这个「用」就不可思议，这就是接引的意思。佛从体相流出的经典来接引我们，我们依这个经典、这个方法来念佛，就能顿超即证。「超」是超越生死，超越十法界，即证平等真如。这种妙用真正是不可思议，所以莲池大师在《疏》里说，「故止言妙用也」。
疏【末句结归，言如是妙用当是何经。】
这种妙用，哪一个人见到之后，他不羡慕，不希求?这是什么经?大师在此地说得非常明了：
疏【惟佛说阿弥陀经，足以当之。】
这是在三藏经典里面，释迦牟尼佛四十九年所说之法，讲到「顿超即证」，这四行文把顿超即证的理给我们说出来了。如果没有理论，说顿超即证，我们不相信。我们也曾经试验过，念了这么多年也没有顿超、也没有即证。凭什么说这个话?人家在此地把这个理说出来，我们想想看，真是有道理。过去我们念佛有很大的偏差、错误，佛号声声与体相不相应，声声与平等真如恒沙性德不相应，虽然天天在念，没能顿超得了，没能够证入。这是我们应当要深思，要认真反省，把它修正过来。
下面大师假设一个问答，来阐明破除我们的疑惑。有疑必须要把它断掉，因为疑是很大的障碍，它是根本烦恼「贪、瞋、痴、慢、疑」里面的一个。对什么怀疑?对圣教怀疑。所以，我们对经典的理论、修行的方法、所证得的境界都要清清楚楚，体相作用统统明了而没有怀疑，就能帮助我们很快的证得，如果有怀怀疑总是障碍。
疏【或问。】
或者有一个人这么问，提出这么一个问题。
疏【小乘且置。】
「置」是放置、放在一边。小乘法我们不谈它，因为『小乘』的修证只到阿罗汉，只断见思，不是究竟法，我们暂且把它放在一边。
疏【只如诸大乘经，广如山积，云何妙用偏赞此经。】
这问得很有道理!大乘经太多了，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《楞严》、《楞伽》也是不可思议，那么多经都不赞叹，为什么偏偏赞叹《阿弥陀经》?难道《华严经》不如《阿弥陀经》?《法华经》也不如?禅宗《六祖坛经》也不如?密宗这些经论也不如?给诸位说，真的不如。这是一点都不假，决不是感情用事。撇开感情，纯客观的来观察，而后才晓得这部经之好。释迦牟尼佛说这个经把出世度生的本怀全部推出，才是达到真正的圆满。莲池大师假设这个问题，自己解答：
疏【答：修多罗中。】
「修多罗」是指一切大乘经。
疏【虽具有此义，未有如此经之明且简者。】
大乘经里面有这个意思，而且还多又普遍，但是像这样明显而精简的，那是任何一部经都比不上《阿弥陀经》。
疏【故夫称性而谈，正直而说，非不圆顿。】
演【称性而谈指华严，正直而说指法华。】
疏【而澄浊返背，方便未彰。】
演【方便未彰者。】
《华严》、《法华》都是一乘圆教，但是对於澄浊返背确实没有《阿弥陀经》说得这样简要详明。简要详明便於受持，便於修学。底下给我们解释这个道理，显示出这个经的殊胜处。
演【以华严唯谈性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，六相十玄四种法界等。】
这几句，把《华严经》大意都说出来了。从这几句，能见到《华严经》的博大精深。在一切经里面，唯独《华严》是最圆满、最究竟的教科书，无论讲事、讲理、讲方法、讲境界，没有一样不圆融。《华严》部头大，经文长，所以能够称性而谈，没有一丝毫拘束。『性海圆融』，「性」是自家的真如本性。你要以为这是毗卢遮那佛的，这是阿弥陀佛的，或者释迦牟尼佛的，与自己不相干，那就错了。一部《大方广佛华严经》，完全讲的是自己，就是自家人生宇宙的说明，人生是自己，宇宙还是自己。『缘起无碍』，这是讲森罗万象，十法界依正庄严，缘生之法，理事无碍，事事无碍。
『相即相入，帝网重重』，都是讲无碍，一切法无不相即、无不相入，「帝网重重」是比喻重重无尽。无尽这个意思也是在《华严》里面显示出来的，这个境界很难懂，古人不得已用两面大镜子平行排列，就是镜子照镜子，人站在其中，里面的影像无有穷尽，「重重无尽，相即相入」，领悟这个意思。法界里面一切法无不如是，只是我们不能够觉察，不能够觉知，没有见到事实的真相。『六相』是同时的，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，同时具足，显示出一切法不生不灭，缘起性空。六相、十玄门，我们在《华严纶贯》里面讲过。『四种法界』，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。这是把宇宙人生的真相，也就是「诸法实相」，都讲得明明白白、清清楚楚，《华严》句句说实话。
演【二乘贤圣，尚如聋哑。】
二乘是声闻、缘觉，圣人是阿罗汉、辟支佛，初果、二果、三果是贤人，他们在华严会上如聋如哑，「聋」是听不懂，「哑」是没法子发问。他完全不懂，问都没法子问。
演【末法下凡，岂能修证，故方便未彰。】
末法时期根性下劣的凡夫，怎么能修?怎么能证?《华严》虽然方便，但是不明显，『彰』是彰显。《华严经》不是不好。那么我们要问，二乘人为什么听不懂《华严经》?诸位要知道，二乘人还有坚固的法执，所以经义他是不得其门而入。华严是四十一位法身大士的境界;法身大士，我执、法执都破了，他才能入得了。如果我、法两种执著都破了，读《华严经》就跟读自己的文章一样，才有味道，才能体会。我常常在讲席里面讲，二执三障障碍修行，障碍解义。你有障碍、有执著，听经不会开悟，听不懂，对这些大经不得其门而入，病就在这个地方。果然把两种执著破了，烦恼障、所知障断掉了，这一切大经又何尝不是自家的境界?世尊的言语又何尝不是自己的言语?没有两样。这一段是说，称性而谈的《华严经》虽好，我们不得其门而入。
演【法华正直舍方便，但说无上道，开方便门，示真实相，开权显实，会三归一，皆不明示进修方便，故亦方便未彰。】
这一段是对《法华经》的批评。《法华》，好!也是圆教一乘，没话说的。《法华经》开权显实，权就是方便法，实就是真实法。『法华正直舍方便』，直截了当把方便法舍掉，完全讲真实法，『但说无上道』。综观全经所说，无不是『开方便门，示真实相』，以善巧方便的方式指示我们诸法实相，『开权显实，会三归一』，这是《法华经》里面所说的，「诸佛所证之法唯有一乘法，无二亦无三」，说明二乘、三乘统统是方便接引，真正的佛法只是一乘法。
《法华经》里面未曾明白指示我们进修的方法，我们读《法华经》，怎么修法?中国天台大师建立一套修行的方法「三止三观」，就是法华宗修学的方法。三止三观非常之妙!当时印度有许多高僧来到中国，看到天台大师提倡这种修行的方法，他这个方法是从《法华经》里面悟出来的，都对於天台大师非常赞叹!
《楞严经》传到中国来实在不容易!天台大师那个时候想到印度，谈何容易!交通不方便，走路要走两、三年，不简单!所以他老人家在天台山向西面筑了一个拜经台，每天在台上拜，求《楞严经》早一天到中国来。他拜了十八年，一直到圆寂，经还是没来，所以天台大师没看过《楞严经》。中国人虽没有去取经，十八年没有间断天天在拜，这种精神的感召不得了!到唐朝中宗的时候，印度高僧般剌蜜帝把这个经偷偷的瞒过海关送到中国来，中国人如获至宝，刚好遇到房融，这是国内一流的学者参加翻译。
天台用的修行方法三止三观，或者《楞严经》讲的「奢摩他、三摩、禅那」，也不是末法时期凡夫能够成就的。你想今日之下学禅的人有多少?学禅的人未必会用止观，未必会用《楞严经》上的方便、最初方便。奢摩他是最初方便，三摩是初方便，禅那是方便。方便、初方便、最初方便，不容易!《楞严》过去我讲过很多遍，这些大经我算是过来人，这么多年仔细去反省检讨，真正发现《阿弥陀经》的价值不可思议。大师在此地，对这两部圆教一乘大经都说「方便未彰」，它的方便门不明显，我们很不容易掌握。这两部大经如是，其余更不用说了。
疏【其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。】
演【浩博难持，如广修万行等。】
这个决不是初学的人能够办得到的。善财童子五十三参，你要晓得他是具备了什么条件，我们能学吗?以我们念佛人来说，人家已经得理一心不乱，才有资格去参学。我们今天连功夫成片都没有得到，如果到处去参学，你这个心怎么能定得下来?听多了增长邪见。这个人这么说法，那个人那么说法，到底哪个说法对?道场跑多了，增长是非，不容易成就。古人的特长，几乎一生没有大彻大悟之前，他就是住一个道场，亲近一个善知识，他的思想单纯，不容易起邪见是非。所以古人比现在的人老实。现在人比起古人真是好高骛远，一下手就要求博，就要求广修万行，就要去做大通家，正如印光法师所说的，决定不能成就。佛法修行的纲领是「觉、正、净」，觉而不迷、正而不邪、净而不染。你自己去想想，经论读多了、听多了，与这三个原则有没有妨碍?道场跑多了，人认识多了，与这三个原则有没有妨碍?你就会恍然大悟。
东晋以来，远公大师在庐山启建莲社，提倡念佛法门。他老人家一生行谊等於闭关一样，他自己如是，凡是参加念佛堂的无不如是，那个地方有个小溪叫虎溪，他们活动范围不超过这个小溪。「虎溪三笑」是历史上流传的一段佳话，那都是志同道合的朋友，陶渊明与一位道士到庐山拜访远公大师，一路说著话，一路散步，不知不觉过了虎溪，从来没有越过一步，就是那么一次。人家那个心多清净，不乱跑!不但没有修成不敢乱跑，修成之后也是如如不动，守住一个道场，一生就在那个地方，所以自己成就，也成就了大众，当年莲社一百二十多人，个个成就，个个往生。在中国历史上，无论是哪一个道场，没有成就这么多人的，我们只看到远公大师这个道场，一百多人个个往生。后往生的人，临命终时看到西方三圣，还看到他们自己的同修跟著佛一同来接引。在禅宗里面，六祖大师道场成就的一共四十三个人，比起远公大师那个成就的一半还不到。读这些历史，对我们来讲有很大的启发作用。
念佛要认真的干!现在在台湾，念佛堂的风气很盛，是个好事情，但是教义不明，这一声佛号不能与平等真如恒沙性德相应。由此可知，念佛人不能不通教义，最低限度《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》要认真的讨论，如果教义、方法、境界都明了，这个佛号是声声相应。所以，我常常劝同修们发心学讲经，专讲《阿弥陀经》，一门深入，自己这一生决定成功。如果发心一生讲《阿弥陀经》、讲《疏钞》、《要解》，这个人将来必定上品上生。学一部经不难，花上十年功夫，哪有不成就的!十年学十部经，一部经学一年，功力不够，拿出去平平，不能够超越别人，人家的东西也不在你之下。你要是这部经用上十年功夫，出人头地了。什么都要专，都要一心。
演【幽深罔措，如直悟一心等。】
『幽深』是指这一切大乘经太深，『罔措』就是无从下手。其实这一部《弥陀经》也是其深无底，没有止境!但是我们得到莲池大师的指引，蕅益这些祖师们从中协助，於是这个经义渐渐能够明了，才真正相信这一生当中有可能成就，这是信心建立了。如果自己真正能深入，那就一点也不怀疑，会觉得这一生决定成就，决不落空，直截了当修一心不乱。
疏【今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛。】
这是这个法门的殊胜处。「片言」就是一句名号。《心经》里面讲：「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」。这个咒是什么?就是指的《心经》二百六十个字。我特别向诸位介绍，还有第一大神咒，比那个还要高的。咒，梵语是陀罗尼，陀罗尼翻成中国意思是总持，「总一切法，持一切义」。诸位想想，「南无阿弥陀佛」这六个字是不是总持?翻成中国意思是皈依无量觉。这六个字是不是总一切法、持一切义?没话说，确实这个名号是总一切法、持一切义。换句话说，这一句佛号就是咒语;不但是咒语，我把它冠上「第一大神咒、第一大明咒、第一无上咒、第一无等等咒」。诸位不要再学密宗的咒语了，阿弥陀佛是第一咒!大家一定要明了，净土宗祖师一天十万声佛号，他不念经也不念咒，这个佛号就是咒。
在一部《心经》里面，真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这《心经》没白念，这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》，念到最后体悟到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》，念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》，一天念八个小时，要念半个月才念得完，一句佛号，片言，全部包括了，《大方广佛华严经》一个字都没漏，它怎么不是大神咒，不是大明咒?明白这个道理之后，你对於净土法门就死心塌地，哪有不往生的道理?
祖师在此地结叹：『今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛』。这就是说，如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱，真正不容易，理一心不乱分破无明，事一心不乱断见思烦恼，都不是我们轻易能办到，但是这一句佛号能降伏烦恼，能把烦恼压住，达到功夫成片，带业往生，那是永明大师所讲的万修万人去。换句话说，每一个人都能做得到，都有这个能力，就怕你不肯干。当然你有障碍，就怕你不肯把自己的障碍排除，障碍是什么?烦恼。譬如大众在一起共修，每个人意见不相同，每个人看法、做法、想法都不一样，不一样就是障碍，障碍就来了。障谁?障自己功夫成片。如果能舍去自己的成见，一句佛号提起来，把自己这个烦恼压下去，自己功夫成片。自己念佛得力，往生西方极乐世界好处是自己的，不是别人的。一味执著、一味分别，障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好，不能得力，吃亏的是自己不是别人!只要往生，哪怕是下品下生，生到西方极乐世界最大的长处，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧只劫，你的寿命是无量阿僧只劫，三个阿僧只劫算什么!?除非不生西方，生西方决定一生成佛，「既得往生，直至成佛」，这是真实的。
疏【即方便而成圆顿。】
演【即方便成圆顿者，称彼名号方便法也。】
每天念这一句南无阿弥陀佛，这个方法方便，八万四千法门里面没有比这个更方便的。上品上生就是圆顿。
演【上品上生即登初地，岂非圆顿。】
这不是圆顿，什么叫圆顿?『上品上生』是理一心不乱。要达到上品上生，对於净土的理要真正通达。想真正达到，只要肯信我的话，你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面，才找到!你不信，那活该，你慢慢去摸吧!你要是相信，从今天起把一切经论、一切法门统统舍弃，专修这个，修上三十年，你已经上品上生了。我这三十年是才把门路摸到，你已经上品上生了，不能比!可是你要不信的话，恐怕这一生要错过!我是当年刚刚学佛的时候，不知道!如果晓得，我从初发心就专念《阿弥陀经疏钞演义》，专门读这个经，专门讲这个经。如果这个经讲了三十多年，我想你们诸位看到我，也不会叫我净空法师，一定会叫我阿弥陀佛，真的，一点都不假。一定要真干，要肯舍!把一切解门、行门都舍掉，你就得到这一门，得到这一部经，得到一心不乱，这才是大功圆满告成。
演【为通玄秘诀，换骨神丹，如后文所赞。】
这两句都是赞辞。『通玄秘诀』，通是通达，玄是玄妙、幽玄，秘诀，这都是形容一句阿弥陀佛，这个大神咒能通玄，是佛门里的秘诀。『换骨神丹』，好比神仙的丹药，吃了之后能脱胎换骨，超凡入圣。都是赞叹这一句佛号，后面还有许许多多的赞叹。
疏【神功胜力，不归此经，将谁归乎。】
这种神妙不可思议的功德、殊胜的力用，不归《阿弥陀经》，归什么经?一比较，真的一点都不假，这些地方实在值得我们深深去反省。所以，功力确确实实集中在一部经上;《大藏经》，这么多经典、世出世间典籍，则作参考用。譬如刚才讲到「六相十玄」可以查《华严经疏钞》、《佛学辞典》、《三藏法数》，作参考用。将一切经的精华、世出世法的精华，统统融归在这部经，破自己无始无明，成就自己一心不乱，然后再光大净土法门，利益无量无边的众生。
真正讲到利益，必得要效法远公大师，在念佛堂念佛，大家发心一生不出山门，或者划定一个界线，真正把心定下来。像民国初年印祖在苏州灵岩山建的念佛堂，他的规矩虽然没有远公当年莲社这样严，但是也成就不少人。无论在家、出家都可以挂单参加念佛，它是常年念佛堂，天天打佛七，一年三百六十天，过年也不休息。灵岩山的课诵，每天六支香，每年有一两次精进佛七，精进佛七是加香，要念九支香，通常是七个七连在一起打精进佛七，这样的道场才能成就大众。从前念佛人多半能通达教理，现在念佛人虽有场地，念了两天他心愈念愈烦，他走了，原因在哪里?不通教理，不晓得这个法门的功德利益殊胜，所以他没有耐心。如果真正明白这个法门的功德利益与好处，我相信他一定尽形寿不离开山门，这是我们今后努力的方向。到这个地方，大师可以说把释迦牟尼佛一代圣教四十九年所说的佛法，统统归到《阿弥陀经》里面。今天时间到了。
资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0020
