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净土法门法师:2014净土大经科注(第228集)

发布时间:2023-11-20 02:05:08作者:心经全文网
净土法门法师:2014净土大经科注(第228集)

诸位法师,诸位同学,请坐。大家跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第五百六十二页倒数第七行:

「专求白法,惠利群生。白法者,白净之法,指一切善法」。这句话看起来很平常,实在说它非常重要,我们这一生,学佛能不能有一点成就就在这一句。看到这句经文,我们就要想到,从早到晚起心动念是什么。念老在注解里面为我们说的,白法,白净之法,指一切善法。古印度称善为白法,称恶为黑法,它用黑白来表,我们中国用善恶。善恶有标准,提到佛教,大家一定会想到十善业道,这个善法就是指十善。

十善是根本戒,不但修学佛法的人必须要遵守,即使是世间人,他要想求得一生的平安、家庭的幸福,也要学习。第一条,不杀生。从不杀生,引申出来,绝不能够恼害众生,让众生因我而生烦恼,这就错了。我们从早到晚,念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗?这一点诸位要知道、要学习,这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲,佛教我们做的,我们认真努力去做,不能做的,我们决定要遵守,依教奉行,这才是佛的好学生。

最近这两年,我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊,老和尚前年往生的,二O一三年一月往生的,活了一百一十二岁。这个老人一生,从他出家,二十岁出家,佛门里基本戒条,三福、六和、三学、六度、普贤十愿,三学是戒定慧,三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》,他全做到了,确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干,所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世,是阿弥陀佛命令他的,他修得很好,要他住在世间长久一些,多住几年,给学佛的人做个好样子,给念佛人做个好样子,他真做到了。二十岁出家,一百一十二岁往生,学佛九十二年,九十二年,念佛的功夫好!

念佛这个法门,我们这一生遇到了,不能空过。世间太苦,要认识,想做一点好事,障碍重重。所以我们要记住,做好事是应该的,但是要随分随力,没有这个能力要去做,那就很苦。要做事,要有财力,还得有人力。我今天早晨看到,澳洲同学给我寄了一份资料给我看,他们想办学,办个小学,办个一条龙的学校,政府可以批准。钱从哪里来?我没有这个能力。人从哪里来?办个学校,请谁去做校长?请哪些人去教学?我没人,孤家寡人一个。澳洲净宗学院也不过就十几个人,你们能教吗?正式的教员是政府承认的,你们没有这个资历,怎么办?有力量要做,好事,没有这个力量不能做。

我这一生没有伸手跟人要过钱,到了晚年,这样的年龄了,还问人要钱,讲不过去。供养是有,不多。我在香港成立了一个基金会,这个基金会专门是去做文化教育事业,佛教是文化教育事业,多元文化,宗教都是文化教育事业。我们从事这个工作有不少年了,从一九九九年,我们就正式跟新加坡九个宗教接触,在一起办活动、交流,做出一些成绩,对社会、对国家都有利益。这些年来,这个工作没有间断,费用不多,我们能够负担。现在到处想办汉学院,好事情,马来西亚办起来了。我没钱,是马来西亚的一位赖居士,他是华侨,这个学校,土地是个同修送给我的,建筑他一个人负责,他是个企业家,这个好办。我不敢向他化缘,自己发心做,好,我们欢喜。

汉学,从基础上扎根,那就是文字学,首先要认识汉字。课程用什么?用《说文解字》,用这个来扎根。今年五月,我参加联合国教科文组织的斯里兰卡主办的卫塞节,我们跟世界各友好的宗教,在这个地方做了三天的聚会,大家都非常欢喜。这个活动结束之后,我顺便到英国去看看,过去去过二次,这次第三次,看看有没有缘分对汉学有一点帮助。遇到了一个大学,这个大学的校长来看我,我们做了三个小时的长谈。他对於汉学非常有兴趣,对我们的理念、教学的方法、教材也都很欢喜,确实有意思想跟我们合作。

合作,学校有土地,要办个汉学院,我们要给它建一个学校,这就为难了,建学校这个钱从哪来?我没有这个能力。我们今天十方供养的能力,只可以用做奖学金,这个学校我们一年送三十个奖学金,顶多可以到五十个,我们收的供养都是零零碎碎的。去英国那边念书,一个学生一年要一万英镑,我不知道一万英镑换多少台币。英镑价值最高,一个英镑我在香港是十二块港币,差不多应该相当人民币十块钱,一比十。这个奖学金是长年提供,不是短期的,每年都要发,我很乐意培养三十到五十个汉学的老师,汉学太重要了,现在没老师。这个钱有,建学校的钱没有了。

前年,今天强帝玛法师中午我们在一起吃午饭,下午他离开了。前年我们访问他的国家斯里兰卡,他们提议要建个佛教大学,我很赞成,我把银行钱全部给他了。因为我问他,你这个大学,建这个学校预算是多少?他们用美金计算,二千五百万。我把银行去算一下帐,总共结出来二千七百万,全给他了。这两年物价上涨,要追加预算,我就告诉他,我没有这个能力,但是我给他出主意,我说你不必全建,先建一部分,剩下一部分把地基打好,有钱就盖,没有钱就放在那里。这个方法他接受了,先盖教室,先盖餐厅,先盖宿舍,这个盖好了,马上就可以上课,开始上课,其他的建筑慢慢来。办公室可以慢一点,图书馆可以慢一点,这个不要紧,你把学校办好了,我相信有人帮助你。现在进行得很不错,今天来的时候,把一些照片拿来给我看,教室、餐厅、宿舍,很难得,依照这个方法去建。

所以,图文巴这边的学校就难了。大家对我的状况要了解,我们相处这么久了,这么多年了,还不知道吗?我能想到的事情很多,未必能做到,就是刚才讲的,第一个没有人手,第二个没有财力,一定要知道。国内也有同学办学,也为了建立校舍也是需要钱。我在香港,我们组织了一个汉学院,汉学院的院所怎么来?有个企业家很发心,想做好事,我说这桩好事给你做,财产是你的。买一个学校,财产是你的,借给我汉学院用十年,这个好,财产是你的,我喜欢这样做法。十年我们做得很好,希望再做十年,你就再借十年,如果我们不做了,你就收回去。这方法好,干净俐落。

早年,我也在香港住了十年,我住的房子是一个老居士的,她的私人产业,我借用,她说我愿意住多久他都供养我,我在那住了十年。最近就有一个同修,三年前,他在农村里头有个小房子,很小,这栋房子的总面积还没有这间房子大,大概只有三分之二。没有,一半,有一半大,总面积,在农村。这个老居士往生了,嘱咐他太太,一定要把这个小房子供养给我,希望我在香港长住。我一看很欢喜,住在山上,面对著青山,花草树木,听不到人说话的声音,也听不到车声,老实念佛很好的一个小房子,我接受了。我把尖沙咀那个房子还给老太太。这么大年岁,说走就走了,不再找麻烦了。想做一些事情,让我提供一些建议,这个可以,我也很欢喜。实际上年岁太大,不能操心,要操心年轻的时候干,到这个时候操心叫大错特错,那惹人笑话。所以我愿意帮助大家。

台南极乐寺,这是我心里想像到的台湾唯一的一个学校的寺院,希望在这边成就一批年轻的法师,讲经教学,希望培养这样的人。这个地方够用,条件都能符合,真正来学的人,我们供养他,吃住我们负责,他在此地好好的学经教。这里没有人教,怎么学法?用光碟教学。我们每堂课都录的有光碟,都保存在这个地方,如果你要学《无量寿经》,这光碟全部给你,你每天听,每天听十个小时。像东北刘素云居士一样,她专门听《无量寿经》,一天她是听一片光碟,那个时候,二十年前,一片光碟只有一个小时,听十遍,其他的时间就念阿弥陀佛。听了十年,没有间断,每天十个小时,所以这部《无量寿经》听了几十遍。现在到处讲演,讲得很好,非常受欢迎,法缘殊胜。这是用光碟学习成功的例子。

我也常常在想,二十年之后,可能大学里头没教授了。为什么?学习的人真的是一代不如一代。以我们自己做例子,我这一代,上一代李炳南老居士、方东美教授、章嘉大师,我跟他们比差太多了,差距太大了!我们这一生当中所带的学生,跟我比也是很大差距,那他们下一代怎么办?没人教了。好在现在有这些科学技术,有这种我们可以利用的媒体,那就不怕了。我们用中国的老办法,老办法是一门深入、长时薰修,学只要学一样,一样学十年没有不成就的。刘素云成就了,胡小林成就了,胡小林专攻《大乘起信论》,也是将这部书从头到尾念,念了千遍,注疏看上百遍。现在讲《起信论》这是专家,虽然是在家居士,我看没有法师能够比得上他,他在这一部书上下十年功夫。现在找这样的人没有了。

真正想学的人,这两个榜样摆在你面前,你只要依照这个方法去修学,十年保证你成就,而且你成就非常殊胜,不是普通成就。这一部经通了,部部经都通了,没有学过的经典,你拿到手不会生疏,你只要用短短时间去准备,你就能够讲得很好,一经通一切经通。要发心!真正发心,有三宝加持、有佛菩萨保佑,自己生活一切放下,不要去想它,让佛菩萨安排。这桩事,早年章嘉大师教给我的,我们只专心在经教的学习上,对自己明天该怎么办,怎么活下去,不要去理会。今天过得很好就好,何必去想明天?你的心能专注,这个东西才能学好。我一生没道场,住别人道场,有缘多住一段时期,没有缘少住几天,欢欢喜喜,互相尊重,互相尊敬。真正经教里头对我们要求的,我们尽力努力都把它做到。

下面你看引用《大乘义章》第七卷说的,「善法鲜净,名之为白」。《大乘起信论》注解里面说的,祖师大德讲的。鲜是鲜明,净是清净,没有染污,鲜是没有过时,挺新鲜的。佛法永远不会过时,过去适合,现在也适合,未来三千年还是适合,所以叫鲜净。称之为白法,善法,真正的善法。《魏译》,我们《无量寿经》康僧铠翻译的本子,「清白之法」,经文它用这个,清白之法。这边这一句是「专求白法」,意思完全一样。《净影疏》,隋朝慧远法师《无量寿经》的注解,《义疏》对这一句的解释是「所显之法,出离邪谤」。邪是不正,谤是毁谤,对於正法的毁谤完全没有,这叫清白。

「《嘉祥疏》曰:是无漏明,故云清白。」这都是给我们解释清白两个字的意思。无漏是善法,有漏是不善,这是用比喻说的,佛经上用得很多。漏,譬如茶杯,茶杯有破损,水放进去之后漏掉了,这叫有漏;无漏,这是很完善的器皿,水放进去不会漏掉。这是比喻我们学道,烦恼重,习气深,这就是有漏,所学的怎么样?都漏掉了、漏失了。如果意志坚决,真诚、清净、恭敬,你学这个法完全接受了,变成你自己得受用,这叫无漏。无漏法是清白,清是离开染污,白是离开邪恶,离开黑暗,智慧,白从智慧上讲,清从戒律上讲,戒律,持戒清净,有定有慧。所以清白两个字,也可以说就是戒定慧三学。「《会疏》云:大乘法,名为清白。」所以清白两个字意思很广,凡是大乘法都名清白。

「惠利」,惠是惠施,布施,就是赠送给别人;利是利益,这个地方讲利济,是利益,是帮助别人,别人有困难,我们应该去帮助他,这叫利济。「故经义为:专求无漏大乘清净之法,用以普施有情,利乐群生。」这几句讲得很明白,把这两句话的意思说出来了,要专求。大乘无漏清净之法是什么?广义的说,所有大乘经论都是。那今天我们学这个法门,是大乘里面无比殊胜的一门,稀有难逢。为什么?所有大乘法、小乘法都要断烦恼证菩提,没有一个例外的,断烦恼难!我们的烦恼习气能断得掉吗?你去试试看,看能不能断掉?

大小乘最低的阶位,小乘是初果须陀洹,大乘是十信里面的初信位菩萨,十信好比小学,有十年级,你是一年级。一年级的条件是什么?见思烦恼五种见惑断干净了,才能证得初信位,小乘才能证得须陀洹。我们能做得到吗?太难了,一生都做不到,那么这一生的修行不能证果。有没有好处?有,什么好处?可以帮助你生天,来生人天福报,这个就是利益。今天我们看到这个社会上,人天福报的人很多,什么原因?过去生中修行没上得去,这五种见惑没断掉,所以变成福德了,功德没有了,变成福德,人天福德,是这么回事情。真修,他不是假的,没断惑。

这五种惑是什么?我们要知道,不能忘掉,时时刻刻提醒、观察就晓得这路走不通。第一个身见,哪一个人不把身看作我,我,我就是这个身,这个事情难了。有我就有自私自利、就有名闻利养,这个是烦恼的根。佛告诉我们,身不是我,为什么?有我,有个真我,真我不能说是身,也不能说不是身。它到底是什么?它是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,这我们很清楚,不会执著它是我,它是我所有的。这个身是我所有的,不是我,我不生不灭。这就搞清楚了,这个身有生有灭,我不生不灭。

现代科学家也搞清楚了,也知道这个身是假的,不是真的,刹那生灭。我们看不到,它频率太高,速度太快。我们今天看电视,电视一秒钟画面生灭多少次?有几个人知道?我相信很多人都知道,一百次。电视的画面,一秒钟生灭一百次,也就是说一百个画面一秒钟播放完了,电视。那我们现实的环境,一秒钟生灭多少次?弥勒菩萨告诉我们,一个念头,前念灭后念生,三十二亿百千念,一弹指,不是一秒。一弹指,三十二亿百千念,每一个念头是一次生灭,前念灭后念生,一个接著一个,一弹指。一秒钟能弹多少次?年轻人体力好的可以弹七次,我大概能弹到五次,年老体力衰了,年轻可以弹到七次。三十二亿百千念乘七,这就是一秒钟生灭的次数,得出来的结果,二千二百四十兆,单位是兆,不是万。二千二百四十兆次一秒钟,我们怎么会知道它是假的?大概所有的物质现象都是在这个频率里面产生的幻相,不可得。《般若经》上说得好,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所有一切物质现象,还包括精神现象,精神现象是念头,统统都是在这个频率之下产生的。

这个奥秘,宇宙的奥秘,被现代量子力学家揭穿了,也不过才二十几年,科学家明白了。他们搞清楚、搞明白之后,看到佛经上说的,佩服得五体投地。科学搞了四百年,一代接著一代,到现在凭著经验、先进的仪器观察发现了。释迦牟尼佛在三千年前,没有科学,没有仪器,他怎么会知道的?而且讲得比科学家讲得还清楚、还详细。所以,大乘佛法是究竟科学,究竟就是到顶点了,再上去没有了,究竟哲学。我们看到科学家的报告一看就懂,大乘佛法内容讲些什么,我们就完全明白了。

佛法是教育,宗教是教育。中国这个宗,有三个意思,你们查字典都可以查到,宗有主要的、重要的、尊崇的这三个意思;教也有三个意思,教育、教学、教化。这两个字连起来,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。如果说得更清楚一点,上面加个人类,宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它教什么?佛法是最标准的,佛陀的教育它分两部分,一部分是世间法,一般教育,一部分是高等教育,也就是出世间法。世间法,佛经上给我们讲戒、定,世间智慧,伦理教育、道德教育、因果教育,讲这三种,三大类。向上提升,高等科学、高等哲学,全世界哲学跟科学都达到登峰造极,最高峰,上去再没有了。我们有理由相信,再过二、三十年,科学家承认佛教是高等科学、高等哲学,不再说是迷信了,这得认识清楚,搞明白。

我们学的什么?最后的结果是什么?对於宇宙人生的真相完全通达明了,这叫成佛,大智慧现前。小智慧足以,也是圣贤说的话,修身、齐家、治国、平天下,小智慧,小悟。大彻大悟,作佛去了,有能力去教化遍法界虚空界一切众生。这一切众生,最上面的包括法身菩萨,下面到无间地狱,你都有能力、都有智慧、都有方法去帮助他们。这就成佛了。

你看成佛之后,以无漏大乘清净之法,普施有情,利乐群生,这个群生就是刚才讲的,从菩萨到三恶道,干这个事情,这个事情是最有意义的大事,不怕没老师。释迦牟尼佛慈悲,为我们做出的示现,释迦牟尼佛的老师是谁?没人,他出现在我们这个世间,他没有找到老师。十九岁出家,放下烦恼障,出去干什么?求学,做一个苦行僧,日中一食,树下一宿。印度在那个时候,宗教之国、哲学之国,这两样东西印度非常发达,他去亲近、去学习,所有宗教他都学了,所有的学派他也学了,用了十二年时间,发现怎么样?不能解决问题。什么问题?超越六道轮回的问题,学那些宗教,学那些哲学,出不了六道轮回。放弃了,三十岁,这一年三十岁,放弃了,放弃了是放下所知障。这两种障碍都放下了,他到毕钵罗树下去打坐,入定。出定那一刹那,开悟了,见到天上一颗明星很亮,豁然大悟。毕钵罗树以后就称为菩提树,因为佛在这个树下示现开悟证果的。

开悟之后他并没有起来,他依旧在入定。在定中,二七日中,二七十四天,也有说三七日中,三七二十一天,都有这个说法,时间总不长就是了,最长也不过二十一天,定中讲《大方广佛华严经》。《华严经》不是在我们世间讲的,在定中讲的,哪些人听众?四十一位法身大士。换句话说,没有大彻大悟、明心见性,你入不了他的境界,不能参加他这个活动;参加这个活动,一定是大彻大悟、明心见性,法身菩萨。这个经讲完之后,出定,出定起来之后,到鹿野苑去找五比丘,这五个人是他的同伴。他出家,他的父王不放心,派了五个随从,这就是以后的五比丘。在鹿野苑给他们讲《阿含经》,讲四谛苦集灭道,憍陈如第一个开悟,证阿罗汉果。那么这个世间三宝具足,有佛、有法、有僧。从这天就开始办学,每天讲经教学,阿含这一个大的单元讲了十二年,这是佛所办的小学,大家程度都不够,很低,要从扎根做起。

像我们现在,希望在大学里面办汉学院,没老师,怎么办?最好在大学下面设一个实验班,汉语文言实验班,培养什么?培养基础,汉学的基础要从这扎根,三年到五年,最少三年,最多五年。这个根扎下去,他才能取得汉语教授的资格,就是他能拿到博士学位,有学位,他能接受大学聘请为汉学教授。我们希望这三、五年能培养三十到五十个人,能有三十个这样的好老师,就可以把这个实验班提升正式办汉学院,这汉学院有三十个老师可以了,再大规模的招生,正式成立。我们有这么个想法。谚语说得很好,「谋事在人,成事在天」,我们有这个想法,有这个愿望,天是什么?要有人来帮助,要有人才出现,要有财力支援,这是天意。如果没有人才、没有财力支援,这就做不成了。

所以,谋事在人,成事在天,哪一样好?前面这样好,为什么?谋事在人,没有人协助,也没有财力帮忙,办不成,你的功德是圆满的。为什么?缘的条件不合,功德是圆满的,《楞严经》上说,「发意圆成,圆满功德」,你只要发心,功德就圆满了。不是不做,真想做,但是缘不足,没有帮手,没有财力,所以功德是一样的。我缺乏这个外缘,有这个外缘我会做得很好,没有这个外缘,逼著我做不成。但是我不是没有心,有心,这个有心的功德不可思议。

底下这一段也解释这一句经文,『志愿无倦』,我刚才讲的。我们的志愿是一定有的,不会懈怠,不会疲倦,问题就是有没有帮手,有没有财力。这是天意,这不是人意,为什么?我们命中没有,过去生中没修。这个道理我们懂,六十四年前老师就告诉我,命里没有财,过去生中没有修财布施;命中还有一点智慧,过去生中修过法布施;寿命短,四十五岁就完了,过去生中没有修无畏布施。所以老师帮助我把这个福慧补足,就教我要勤修财布施。我说没有钱,生活都很困难,哪有钱布施?老师问我,一毛有没有?一毛有。一块有没有?一块有。你就从一毛一块开始布施。这一毛一块到哪里去布施?寺庙里头有,寺庙里面印经,你看有发心的人印经,在外面募捐,大家随便写,多少不拘,一毛他也收,他不是不收,他也收,一块也收,这是个修布施的好地方。另外一个地方,放生,放生是修无畏布施,庙里头常有,常常遇到。所以身上有多少都可以拿多少,圆满功德。

老师告诉我愈施愈多,三种布施得三种利益,财布施,财用不缺乏;法布施,智慧增长;无畏布施,健康长寿。我就真干,我能有一点成就,也就是有这么一点底子,老实、听话、真干。我相信老师,老师不会害我,老师希望我好,真修。修五个月,半年,效果就出来了,收入就多了一些。这以后就发心出家了。佛法确实能改造一个人的命运,命运是自己造的,家运也是你一家人经营的,国运是全国人民经营的,大家都能断恶向善,国运就好,一个道理。

我出家,章嘉大师教我的,我一个人在台湾,没有牵挂,没有后顾之忧,他说最好的方法,出家。出家,学释迦牟尼佛,教我看两部书,《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书那个时候买不到,《大藏经》里头有,我就到善导寺把经书借出来抄,《大藏经》不能带出门,只有星期假日去抄经。前后我还抄了十几部,分量都不太大,老师教的。现在人福报大,台湾印的经书太多了,不是卖,都是结缘,跟全世界结缘。出家之后,我读了《印光大师文钞》,忏云法师教我读的。读了之后,对净土尊重,还是不愿意学,但是印光法师的行谊我很佩服,我这一生学他。四众对我的供养我干什么?我没有盖庙,我完全印经布施,干这一桩。印光大师一生就干这桩事情,遇到有灾难了,旱灾、水灾这些灾难,老和尚也救济,救济钱从哪来?印经款项里面提出一点去赈灾。是以印经为主,以救难为第二。这个我学到了。

所以,我先后印的经书,大部头的,《大藏经》,这些年来到现在大概应该有七、八千套了,我的目标是一万套,送一万套《大藏经》。还有,你们在我这个地方书库里看到,《四库全书》、《四库荟要》,这是中国传统文化宝典,中国传统文化这代表了。商务印书馆印的,我向它买了一百一十二套,他算我特价,每一套美金五万,差不多将近六百万。世界书局出版的《四库荟要》,分量是全书的三分之一,乾隆皇帝自己读的,这个价值比《四库全书》还要高。我这些年来,先后跟他买了三百套,送给全世界大学图书馆、国家图书馆,给他们收藏。为什么?我怕灾难,灾难的谣言太多,我是不相信,但是也不能不防著一点,万一灾难来的时候,这书没有了多可惜,那真是人类无与伦比的损失。所以我印这么多,到处放,灾难不可能统统把它消失,总会留一些保存下来,我是这样想的。古人藏诸名山,刻在石板上,埋在洞里头,像房山的石经,《大藏经》,我去看过。那一套石藏经雕刻了八百年,是一套完整的《大藏经》,如果一个大地震,就完了。所以最好的方法还是多印多散,到处都有,这就不会丧失。这是我干的一桩大事情,希望把中国文化在这个世界上永远传下去。

书没问题了,这问题解决了,摆在面前一个大问题,谁去念这些书?这些书是文言文,现在人看不懂。我著急了,所以我想出汉学院,培养这些汉学家,他们有能力读文言文。也就是标准他们将来能够读《四库全书》、能够读《四库荟要》,有能力把《四库荟要》这些典籍翻译成白话文,供养大众,然后再从白话文翻译成外国文。像现在我们的《群书治要》,有英文翻译的、有德文翻译的、有法文翻译的,好像还有西班牙文翻译的,现在有日文翻译的。好的翻成白话文,再翻成全世界各个不同国家语言文字,全世界人都学《群书治要》,全世界的人都学中国传统文化,中国文化统一全世界,天下就太平了,灾难就化解了。我们干这个事情。

所以学习汉学,《说文解字》这是汉学的根,就是首先要学习认识中国文字。中国文字怎么来的,从文字起源,到这两千年的演变,都要知道、都要认真学习。对於古圣先贤留下来的这些智慧、理念、方法、经验,非常丰富,取之不尽,用之不竭,这才是真正的宝,世间所有的宝藏跟这个不能比,这是我们要知道的。希望年轻人发心,用十年的时间学习汉字、文言文,然后这部书就变成你自己的,你自家的宝贝,你有能力阅读,你有能力翻译、有能力讲解、有能力弘扬。现在传统文化迫切需要这些人,所以我们要把这一点不太多的金钱来做这个工作,照顾这些人,让他们安心好好读书。我们来请教授,教授很少,对文字学有研究的人不多,很少,只要有二、三个教授来教就能传下去。「志愿无倦」。

「《华严经》普贤大士十大愿王,概括其愿末之意为」,十大愿王我们都很熟悉,从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向,最后的意思,「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼(乃至回向)乃尽」。这个我礼是礼敬诸佛,回向是回向众生、回向法界、回向菩提,到这个地方才圆满。下面说,「而虚空界乃至烦恼无有尽故」,这真的,虚空界真的是无尽,普贤菩萨的礼敬,乃至回向,也是无有穷尽。「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」,这两句话重要。你看念念相续,这个念念就是愿心,他的志愿,念念相续,永远相续。无量劫前念念普施有情,利乐众生,到未来际劫还是志愿无倦,还是念念相续,无有间断。身语意这三业无有疲厌,身是身行,语是言教,意是弘愿,普贤菩萨十大愿王就是意。这个十愿,都是落实在生活、落实在工作、落实在日常处事待人接物,范围遍法界虚空界,过去无始,未来无终,普贤菩萨的大愿。我们要学习,不是我们学佛成佛就没事了,成佛那一天是我们普贤大业开始的那一天。我们现在虽有普贤愿,做不到,为什么?没有德能,没有智慧。

我们今天遇到这个法门,无比的殊胜,这个法门是什么门?净土法门,这个诸位要知道。净土法门什么意思?一生必定成就。能行吗?能。凭什么?凭阿弥陀佛四十八愿,这个法门不靠自己,靠阿弥陀佛,全心投靠。靠自己不能成功,八万四千法门任何一个法门都不能成就,能够成就人天,就是来生来世不失人身或者生天就不得了,就很难得了,成佛是不可能的。但是你遇到净宗,你信愿持名,你就能往生,往生到极乐世界,你就能成佛,它太容易了,太简单了!海贤老和尚给我们做证明。他的像我们印了很多张,这边,挂在这边,你天天看他向他学习。他就是一句阿弥陀佛,他不认识字,没念过书,一生没有念过一部经。他也没有上过殿,他五堂功课不会,在别人寺庙里头,别人上殿,他站在殿门口念阿弥陀佛。

就是一句阿弥陀佛,信、愿就是取得往生的条件,我真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛,就能往生,阿弥陀佛就会来接引你,临终一念十念决定得生。平常我们念佛,念阿弥陀佛,念阿弥陀佛这个功德,是你往生到极乐世界你的品位高下。经上说得很好,念佛功夫深浅,不是多少,多少没关系,一天念一声佛号也行,不在多少,在功夫。功夫在哪里?功夫在放下,你是不是能把这个世界放下?所以身心世界一切放下,这是功夫,对这个世界没有丝毫留恋,也没有瞋恚,知道这个世界是虚妄的。记住《金刚经》上一句话做我们平常观照功夫,经上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,不管是世法佛法,都包括在其中。经文还又说「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,佛法这么多,我们只取一门,其他的要放下;经典那么多,我只取《无量寿经》,其他的统统放下。

「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,这两句话是戒定慧,统统具足。读书千遍是祖师大德教的,这是戒律,我们就持这个戒。这一千遍没念错,没念漏掉,规规矩矩,这是修定;自见是智慧现前,其义自见,不要求人。所以在过去教学当中,很多高明的老师教学生,只是盯著学生念书念多少遍,讲不讲?不讲。为什么不讲?讲把他的悟门堵死了,他不会开悟。所以不讲,就教他这样一直念下去,把妄想念掉、杂念念掉,心里头没有妄想、没有杂念,清净平等现前。清净心,阿罗汉的禅定;平等心,菩萨的禅定。定久了,不定什么时候觉了,觉就是自见,就是明了了,这经全明白了。明白之后怎么办?讲给老师听,老师给你点头,没错,讲得很好,你就毕业了。老师给你印证,不给你讲解。你所悟到的那个,老师也悟到了,你一说,跟老师一对,一点不错,这就毕业了。你就可以离开道场,到四面八方去弘法利生,教化众生去了,哪个地方有缘,多住几天,没有缘少住两天。

这个方法,东方人知道的人还有,不多,西方人没人知道,他们可能完全不能接受、不能相信。你看我们今天做实验,三年、五年,真的有一、二个开悟了,西方人就相信了,无师自通是真的,不是假的。只要你真的从定慧上下手,经帮助你开慧,读佛经,选一部经,一天读十个小时,愈读愈熟。像《无量寿经》,刚刚开始读,大概要两个小时读一遍,念上一年大概一个小时,一年半,大概就四、五十分钟,最快的半个小时。但是怎么样?念到半个小时念一遍,一天还要念满十个小时,这个重要,十个小时你念二十遍。开头念,十个小时念五遍;一年之后,十个小时念十遍;一年半之后,十个小时二十遍。为什么?你不念经就会胡思乱想,有妄想、有杂念,妄想杂念是烦恼。用念佛这个方法、念经的方法,把妄想念掉、杂念念掉,清净心现前,这是功夫。这样的功夫,往生极乐世界品位高。

凡夫往生没有功夫,我们去都是没有功夫,没有功夫生凡圣同居土。它那里凡圣同居土是净土,我们这个地方凡圣同居土是秽土,不一样,完全不一样。如果有一点功夫,清净心现前了,也就是我们讲功夫成片,功夫成片往生就不是同居土,方便有余土,下面两品,就是中品、中下两品。如果念到事一心不乱,平等心现前,对一切万物,人事物都不分别,不分别就平等了,这是菩萨的定力。这个人往生到极乐世界,方便有余土上辈往生,品位高了。如果念到开悟了,开悟就是觉,清净、平等、觉,觉是理一心不乱,生实报庄严土。所以念佛功夫的浅深,是往生极乐世界你是哪一个品位,它那里也是学校,同居土是小学,方便土是中学,实报土是大学,等觉是博士班。它也是一个阶级一个阶级,所以你到极乐世界插班,你插哪一个班、插哪一个等级,那是念佛功夫的浅深,没说多少。

由此可知,最重要的关键是要去,就是被他录取,他录取你的时候,真信、真愿,我真想到极乐世界去,我不想再留在这个世界,这样的心愿就取得阿弥陀佛那边录取了。这是第一个条件,念佛功夫浅深是第二个。先要录取,然后再谈功夫,功夫再浅都不怕,哪怕是凡圣同居土下下品往生也值得。为什么?极乐世界虽然有品位,它待遇是平等的,这是跟一切诸佛刹土不一样,皆作阿惟越致菩萨,那什么待遇?法身菩萨的待遇。所以你到极乐世界,下下品往生也是这样的,智慧、神通、道力跟法身大士是平等的。不是你修的,是阿弥陀佛加持你的,所以弥陀的恩德太大了!这些人有这么高的待遇,有这么高的智慧、神通、能力,统统是佛力加持,如果不得佛力加持,那不可能。你要把这些东西搞清楚、搞明白,你才晓得净宗多么殊胜,净宗遇到多难!遇到之后,真正相信,西方极乐世界录取了,真正念几声佛,到那边去插班了。决定不能放弃,如果放弃,真可惜!所以要发愿、要立志。这个世间一无所求,真正是於人无所争、於世无所求,每天能吃饱、能穿暖,有个小房子可以遮蔽风雨,够了,不再多求。再求的就是求生西方极乐世界,求早一天见阿弥陀佛。

往生到极乐世界花开见佛,不管什么品位,平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂,弥陀在那里讲经说法,这讲堂有你的座位,给你安排好了,你坐在座位上听经。听到什么时候离开?听到你大彻大悟、明心见性,你才会离开;如果没有彻悟,你不会离开的。换句话说,进入讲堂是凡夫,离开讲堂是佛,你成佛了,你不成佛你不会离开讲堂。多长时间?不定,每个人根性不相同,有人时间长,有人时间很短。多难得!

到极乐世界,身体不是肉身,肉身是个生灭身,还要补充营养,天天吃饭,还要休息、要睡眠;极乐世界不需要,金刚不坏身,身体是紫磨真金色身,法性身。我们这个身是法相,阿赖耶识的相分,有生有灭。到极乐世界的人,统统转识成智,换句话说,转八识成四智,所以他的身是法性身,法性身没有生灭。所以你是无量寿,阿弥陀佛无量寿,每个往生的人都是无量寿,你说多难得!这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠,精神永远饱满,体力充沛。在讲堂,等到大彻大悟之后就拜佛离开了,离开干什么?到十方世界供养诸佛如来,修福,听经闻法修慧,供养是修福,福慧双修,很短时间就修圆满了。

自性里面的福慧自然现前,就是圆满,你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生,以声闻、菩萨,不定什么身分,像观世音菩萨一样三十二应,应以什么身得度,你就现什么身。应该给众生说什么法,你一看就晓得他是什么样根性,你就给他说法,没有不当机的,没有听不懂的,没有不欢喜的,得大自在。我们一生当中,三年、五年就可以取得,为什么不干?这个要是不干的话,真叫吃大亏,太可惜了!希望同修头脑要清楚,这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过,众生有幸听到这个法门,那是无量劫来稀有难逢之一日,他怎么会遇到?怎么这么好运?我们多少人遇到之后不知道珍惜,当面错过,太可惜了!

早年我在台中求学,李老师告诉我,台中莲社是他创办的,那个时候的莲友有二十多万人,我在台中住了十年,我离开的时候,莲友增加到五十万人。老师说,我们自己的同学、莲友,一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五,也不少了,五十万人,要是五个的话,有二百五十个人往生,真的很难得,往生就成佛了,度众生成佛道。不能往生,就是没有把这个机会抓住,对这个世间有留恋,放不下,这就苦了,我们不能干这个傻事,这很重要。除非是阿弥陀佛有使命交给你,像海贤老和尚,这有使命,阿弥陀佛如果不是嘱咐他长住世间表法,给大家做个好榜样,他早就往生了。我们相信,他取得往生的把握,二十五岁的时候就可以取得。在世间住这么多年,是阿弥陀佛嘱咐他的,他修得很好、修得不错,一直就这样保持下去,给佛弟子做个好榜样,给净宗同学做个好样子,给我们念佛人,他怎么往生?怎么那么自在?

所以我们今天修净土,抓住三样东西:第一个《无量寿经》,这是根本法。第二个黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》,这本书,后面有个光碟,非常重要。这本书里头很简单、很扼要把整个佛法都介绍出来了,显教密教、大乘小乘、宗门教下统统都说出来,像一个佛学常识一样,你就不外行了,你全都能懂得。第三种就是《来佛三圣永思集》,这一本,海贤老和尚的,已经整理成一本书,这是最后印的,里面有个光碟。我介绍同学这三样东西,这三样东西常常读、常常看、常常念,往生就有把握了。我们真正要做到,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌,这就是真正「志愿无倦」的意思。今天我们就学到此地,时间到了。

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