净土法门法师：2014净土大经科注（第240集）
发布时间：2023-11-20 02:04:52作者：心经全文网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第五百八十三页，倒数第四行，第二句看起：
「上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入佛之知见，而出现於世」。这一段很重要，释迦牟尼佛为什么到这个世间来?他来干什么?答案就在这句经文。佛说得很具体，不是他一个，一切诸佛如来包括菩萨到这个人间来，以应身、化身。应身，像释迦牟尼佛是应身，也来投胎，也经过十个月怀孕，生下来跟我们一般凡人没有两样，叫示现八相成道。来干什么?来有一桩大事，叫大事因缘，就为这个来的。大事因缘是什么事?说得简单一点、明白一点大家好懂，就是离苦得乐。众生在这个世间太苦，佛帮助我们离苦，帮助我们得乐，就为这桩事情而来的。苦由哪里来?苦由迷惑。我们对於这个世间事实真相一无所知，完全凭著自己的妄想、念头，所以迷了。迷了不知道真相，迷了之后我们想错了、看错了、说错了、做错了，这些错误招来苦报。乐从哪里来?如果对於宇宙人生万事万物的真相都搞清楚、搞明白，你就快乐。为什么?不再受环境的干扰，就得自在。所以佛陀了解事实真相，一点都没有错误，原因找到了，用什么方法帮我们解决?用破迷开悟。这个地方讲的开示悟入，就是破迷开悟，为我们开导。开导我们还听不清楚，经本看不清楚，听讲听不清楚，必须要佛指示，一桩一桩把它指出来，於是我们这才恍然大悟，才明白了。明白之后把所有错误都放下，就入佛知见，跟佛同一个知见，正知正见，决定没有错误。
苦，苦的根源是六道轮回。六道真有，人不是在这个世间一生就了了，不是，死了以后又去投胎去了，永远在投胎，永远在轮回。投胎自己做不了主，谁做主?不是佛菩萨，也不是玉皇大帝，也不是阎罗王。什么人做主?自己造的业做主，自己起心动念妄想、言语造作造业，业有善恶，造的是善业，善业引导你到三善道;造的是恶业，恶业会引导你到地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。生生世世无量劫来，我们都没有办法超越六道轮回。佛大慈大悲，救苦救难，帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦，真的离苦了;往生到极乐世界，那得究竟乐，这个乐再不会失掉。用什么方法?用教学。释迦牟尼佛为我们表演的身行言教，身行是做榜样给我们看，你看看，他十九岁离开家庭，他是王子，他要不出家他做国王。十九岁出家，舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，为什么要舍弃?要为众生真正做出救护的工作，帮助众生离究竟苦，得究竟乐。如果不做榜样，我们不相信，他得要做出来给我们看，我们看到这真的，不是假的，就相信了。
出家，离开烦恼障。佛给我们讲，我们不能明心见性，不能了解事实真相，两大障碍：第一个是烦恼，第二个是所知。所知的都不是智慧，知识，而且里面很多是错误的，不是正确的;出家是放下烦恼障。他给我们做出的榜样是知识分子，在这个社会上知识分子占大多数，影响最大，所以他表演是一个知识分子。出家之后参学，印度在那个时代是宗教之国，是哲学之国，所有的宗教宗派他学过，哲学的学派他也学过，学了十二年到三十岁。真正发愤努力求学，这十二年下来全明白了，宗教不能解决问题，解决什么问题?脱离六道轮回的问题。离究竟苦，得究竟乐，宗教做不到，哲学、科学也做不到，放弃了，三十岁放弃了，放弃这就表演放下所知障。放下之后怎么办?到大树底下入定，这个树叫毕钵罗树，佛在这个树下入定，夜睹明星，大彻大悟，就是明心见性，见性成佛，问题解决了。就开始教学，回到鹿野苑，鹿野苑还有五个同伴，他出家的时候父母不放心，派了五个人照顾他，这五个人就是最初得度的五比丘，憍陈如尊者带头。到鹿野苑把这五个人找到，把他自己开悟的境界讲给他们听，他们听懂、听明白了，憍陈如证阿罗汉果，其他的几个证初果、二果，地球上佛教僧团出现了。
世尊展开教学，没有休息，教了四十九年，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。他也是办班教学，我们现在叫办班，有初级班、中级班、高级班。首先讲阿含，十二年，初级班，小学。这十二年是基础，教的是伦理道德、因果、圣贤教育。十二年之后提升，中级班，教方等。方等教了八年，方是方便，等是平等，讲这些大道理。八年之后，跟前面连起来二十年，二十年都叫做扎根教育。真正教我们东西是第三个，高级班，这个班二十二年，世尊讲学四十九年，差不多是一半的时间，这就知道这个阶段是佛主要教化众生的，帮助众生真正解决问题，二十二年般若。最后八年是讲怎么成佛，怎么成佛意思就是怎样修到究竟圆满，跟他一样，这个要八年。所以加起来四十九年。这个八年讲法华，以法华为主。法华讲什么?成佛之道。般若是菩萨道，阿含是阿罗汉道，毕业了叫阿罗汉，方等进入菩萨道，般若圆满，进入法华，成佛之道。所以它是有次第的，慢慢帮助我们提升。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，帮助我们真正离究竟苦，得究竟乐。他是搞教育的，不是搞宗教的，这点要认识清楚、要搞明白。
世尊，世界上最伟大的教育家。我是从这个门进来的，我二十六岁跟方东美教授学哲学，方老师在《哲学概论》最后一个单元讲「佛经哲学」，告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样进门的。原来误会以为佛教是迷信，以为它是多神教，没有意愿接近它，不想接近它。所以从来也不上庙，看到那，那是迷信，没有想到我们搞错了。老师告诉我，两百年前中国佛教大大小小寺庙庵堂，里面住的人都是有道德、有学问的人，他们真能教化众生。最近这两百年衰了，大家不学经教，把经教放在一旁去做经忏佛事，为鬼神工作，把佛教的本质高等教育丢失了。所以我常讲，现在社会的佛教至少有六种：第一种，释迦牟尼佛的教育，佛陀教育，这个很少，不多见了;第二种就是为鬼神服务的，宗教的佛教很普遍;第三种，学术的佛教，大学哲学系里面有用佛经开课，把它看作一门哲学来研究，这个在古时候佛教跟哲学几乎是平等的，说它是佛教行，说它是哲学也行，都承认，社会大众普遍承认，这是学术;第四种，现代出现的企业的佛教，像公司一样，有总公司，有很多分公司，甚至於还跨国，这是企业的佛教;还有一种，观光旅游的佛教;最后一种，邪教的佛教，打著佛教的旗号，欺骗善良的信徒。有这六种，要记住，我们是学哪一种?
早年我有幸认识章嘉大师，这是中国四大喇嘛之一，分布在蒙古、西藏。西藏前藏是达赖，后藏是班禅，内蒙就是章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴。我跟他老人家三年，他圆寂了。每个星期见面一次，给我的时间是一个小时到二个小时，我学佛的基础是他给我奠定的。我在台湾一个人，没有眷属，所以他劝我出家，要我学释迦牟尼佛。最初的两本书是他指定叫我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，在《大藏经》里面有。这书什么内容?讲释迦牟尼佛的生平，像传记一样。大师告诉我，你要学佛要认识释迦牟尼佛，如果对他不认识，你会走弯路，那个亏就吃大了。必须要认识释迦牟尼佛，才不会走弯路，这个教导好，让我们欢喜接受。读了之后才晓得，那用现在的话来说，释迦牟尼佛是什么样一个人?他用现在的话说，他是多元文化社会教育家。他是什么身分?那是多元文化社会教育的义务工作者。一生教学，没有一天休息，不收学费，而且心量很大，能包容，不分国家，不分族群，也不分宗教信仰，你只要想学，他就会教你。无论时间长短，他没有拘束，真是来者不拒，去者不留，一生教人，这是佛陀的事业。
经典上讲佛事，就是教化众生这桩事，这个诸位要知道。超度佛事法会这一类的很晚才有，佛陀在的时候没有，佛教传到中国来的时候，大概在唐朝之前也没有，唐朝之后偶尔一年有个一次、二次。好像我们今天办祭祖活动，一年三次，我们的时间排在清明、中元、冬至，这三个节日我们来做祭祖，提倡孝道。这种祭典到底是什么原因，什么时候开始的，我在早年初出家的时候曾经向一位老法师请教，台湾的道安老法师。这个人很难得，早年在台湾办一个大专佛学讲座，他邀请我担任主讲。我有一次问他，经忏佛事什么人兴起来的?什么时候兴起来的?他告诉我(大概他也没有把握)，大概是开元年间，唐朝唐明皇。唐明皇的妃子杨贵妃，大家都知道，引发安禄山之乱，唐朝几乎亡国，靠郭子仪这些将军把这个动乱平定。明皇在每一个战场建一个寺庙，叫开元寺。现在这个寺庙还有不少留下来的，开元寺。这个开元寺就是追悼死亡的军民，战乱里头死亡的军民，请出家人做一次祈祷，大概就是这样兴起来的。国家提倡追悼过去死难的人，所以民间老人过世了，也请法师去念经做个超度，应该是这么兴起的。那个时候附带的，要邀请出家人来做祈祷也不是容易事情，多半都是达官贵人，一般平民不可能。这样子慢慢的兴起来，到了明清就很普遍，清朝中叶以后，有很多寺庙把经教也放下了，专门搞这个。这个什么?这个可以赚钱，是营利事业，一堂佛事要多少供养。不知道佛教寺院庵堂以前都是学校，殿堂是教室。这个我们要知道。
我们把根本搞清楚、搞明白，我们就下定决心，我们要学释迦牟尼佛的教育，这就对了。释迦牟尼佛的教育在经典，不能离开经典，经典要有老师教。我这个年龄，年轻的时候，出家在家还有一些好老师，人数不多，我们很荣幸遇到了，我遇到三个老师，跟老师学习十三年。方东美先生，启蒙的，是哲学家，不是佛教徒，台湾大学的教授。他学得很好，晚年在学校用佛经开课，他讲过大乘佛学、华严哲学，开了几个大单元，晚年几乎所有课程都是佛经，非常难得。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，经教主要是在李老师十年当中完成的。那现在?现在没有了，现在学佛很难。你要跟我学，年岁大了，但是每一天我还不愿意空过，至少有两个小时我们在一起学习经典。我们选择的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们选择精华篇，最重要的一部，《无量寿经》。在这个之前，我讲过《华严经》，讲过四千多个小时，这是佛门第一大经。《无量寿经》古大德说得好，它是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。时间不够用了，来日不多，八十五岁之后我把《华严》放下，专讲《无量寿经》，自利利他。自利，一心一意求生净土，没有别的念头，同时对於净土有兴趣想学的人，我们可以在一起学习。我们用网路、用卫星电视，全世界都可以收看到，这个方法好。释迦牟尼佛一生没有建道场，我明白他的意思，专心在修行上，不分心。我这一生，老师既然叫我学释迦牟尼佛，这一点我学到了，一生不建道场。一生做到於人无争，於世无求，用一个清净心来学佛，你才能有收获。心地不清净，用一辈子功夫也学不到，充其量学一点皮毛常识，不能入门。入门得放下万缘，要把六道、十法界统统放下，才能契入。
《法华经》上把这桩事说得很明白，用「开示悟入佛之知见」八个字，佛到世间来干这桩事情。开是打开，打开什么?打开自己的心性，或者我们说真心。有真心还有妄心，六道凡夫用妄心;声闻、缘觉用真心，用少分;菩萨用真心用多分，比阿罗汉高;法身菩萨才用真心，所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个佛就是法身菩萨。所以把心性的门打开，世尊所说的这一切大乘经都是帮助我们打开心性的。每个人迷进去的浅深不一样，缘也不相同，所以佛为我们开八万四千法门，由你自己去选择。选择适合自己口味的，是自己所爱好的，学习起来就比较容易。自己不喜欢、没兴趣，学起来很辛苦、很难，入不进去，你就放下，去选择另外一个门。佛告诉我们「法门平等，无有高下」，你看哪个门你能进去，你很容易进去，你就选择这个门，方法教给我们。
我这一生也换了几次，最后觉得那些门，《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论都喜欢，只能到悟，入不进去。入不进去，真实受用得不到，最后怎么办?在《华严》、《楞严》、《法华》里面发现，发现净土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，我是从这里相信净土，不再怀疑了，从这个地方真正一心一意来学这个法门，但是还是喜欢读《华严经》。到八十五岁这一年，自己感觉来日无多，怕耽误往生，《华严》舍掉了，专攻《无量寿经》，选择夏莲公会集本，选择黄念祖老人的集注，专修专弘。为什么?这有把握。往生到极乐世界两个条件，真正相信有西方极乐世界，不是假的，真正有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八大愿，接引遍法界虚空界有缘众生，什么叫有缘?真信，真想往生，这就有缘。这个对我来说很契机，我很喜欢，不找麻烦。这真简单，真容易，念佛的功夫是往生到极乐世界品位的高下。记住，往生的条件就是信、愿;念佛呢?念佛是往生之后品位高下，是这么回事情。
你要问我：法师，你想什么品位，你就满足?我告诉你：凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什么?我发的心到极乐世界跟阿弥陀佛学习，我要学一个完整的课程，那就是从小学一年级念到研究所。小学一年级就是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界无量寿，有的是寿命，在极乐世界阿弥陀佛给我扎根，那个根扎得一定好。所以我不想插班，我是想从头念起，从小学、中学、大学、研究所，我要这样学法。这是真有把握。我也不求功夫成片，我也不求一心不乱，我只要真信切愿，临命终时一念、十念佛都来接引。这个话是佛说的，阿弥陀佛自己说的，佛没有妄语。所以这个法门你要遇到了，人人有分，个个圆满成就。我们走一个稳稳当当的一条路，不跟人竞争。你们要争品位，我连品位都不争，老老实实到极乐世界好好学，这就对了。这个也不是我第一个人，我是跟到祖师大德的后面，莲池大师如是，蕅益大师亦如是，这都是我们心目当中最佩服、最敬仰的老师。
把佛出现於世因缘说清楚了。
我们这一生用了不少时间在大乘经教里，所获得的如此而已。我们的幸运，路走回来了，绕了一圈，回归净土，我们才有把握，才有信心。既然要到极乐世界，到极乐世界去，连这个身体都不能带，身体都要放下，何况身外之物。这个大家要知道，想往生，身心世界一切放下，这才能往生，有一样牵挂放不下都不行。所以我们要学菩萨，学菩萨什么?学菩萨的放下。一切时，一切处，一切行为，或者说行事，可以做，不放在心上，这叫真放下。心上不能有，心上放不下，极乐世界去不了，那就可惜了。必须要放下，放得干干净净，学这一点就好了。也可以用一句佛号，这句佛号是帮助我们放下，那就是心里只装佛号，不装别的，无论是善是恶、是染是净、是世法是佛法，统统放下。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。我过去学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《圆觉》、学法相唯识，学得很多，统统放下了。现在心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这才能往生。世出世间一切法都不可以染著，让我们的清净心出现。经题上五个字「清净平等觉」，那是修学的功夫，这个功夫是普遍的，不是专讲净土，所有大小乘法门都包在其中。清净心是阿罗汉、辟支佛，平等心是菩萨，觉是法身菩萨，也就是佛。往生到极乐世界得什么?也在经题上，第一个「大乘」，大乘是真实无量的智慧，自性本有的;「无量寿」是福德，无量的福德用无量寿来做代表;「庄严」就是自在、美好、快乐。你看，离苦得乐，往生到极乐世界大乘无量寿庄严得到了，证得了。我们用什么证?信、愿、念佛，就证得无量寿。
下面说，「众生在情见中，起心动念皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说」，像《法华经》上讲的三车，「但众生於佛之知见如聋如盲，不能真实解了」。这个话我们看起来，看出黄念祖老居士无尽的慈悲。我们今天在一起学习，我们有个学习班，隔一天上一次课，学习班的同学把自己的心得报告写出来供养大众，跟大家一起分享，让我们能体会到有契入的，有真正听懂了。有契入的难得，对我们是很大的鼓励。「《圆觉经》云」，这也是一部大经，宗密大师有丰富的注解，《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，有好多种。这个经跟《楞严》同性质，开智慧。这经里头有几句经文，这个地方有四句，「未出轮回而辨圆觉」，辨是辨别，「彼圆觉性即同流转。」这说明什么?说明我们一般凡夫没有开悟，没有出轮回，六道凡夫，要给你讲什么是圆觉，你听到了似懂非懂，在你概念当中圆觉性，性是本体，圆觉的理体，即同流转，流转就是六道轮回。「此显思量分别不能解了圆觉」。我们都是用第六意识思考，一落到思考就不行了。为什么?凡夫知见，不是佛菩萨。告诉我们，佛菩萨没有思考的。所以经一遍读下来，不要去想，明白就是明白，不明白，愈想愈错，不能想，直觉，不能拐弯，那是智慧。什么时候能得?心地有一点清净就能得。所以有这个境界的同学很多，不难。我们自己好好的学，特别是学讲经的人，讲上个十年，这个境界会出现。听经、读经，如果经听上十年，每天不间断，不要多，一天两个小时，十年不间断，他会有悟处，他听经、读经都会有悟处，这就很可贵。
下面举这南泉禅师，他说这句话说得好，「唤作如如，早变了也」。括弧说，「说出个如如，其真实义早已变失了」，不是如如了，如如两个字只能意会不能言传。如果你心地清净，没有染污，平常常常有佛法的薰修，一听到这两个字就了解，这说的什么?如如。相如其性，性如其相，我们把黄金比喻作如，如之体，把金器，相，用黄金做的这个金器，黄金就是金器，金器就是黄金，这叫如如，是一不是二，这个比喻你容易懂。然后再告诉你，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。万法是什么?宇宙，圆满的宇宙，没有一丝毫缺陷，这宇宙圆满的。我们佛法里面讲遍法界虚空界，这是佛经所说的。遍法界虚空界万事万物，哪里来的?《华严经》上说，唯心所现，唯识所变。心，真心，就是自性，跟惠能大师讲的一样，「何期自性，能生万法」。自性能生能现，全宇宙，包括自己的身体，自性现的。谁知道自性?见性的人知道。这问题你没见性不知道，见性的人知道。所以见性的人你要问他，性什么样子?他随便比划一下，真的，不是假的。老和尚给他做证明，他真见性，就在当下，当下就是。这是真的，不是假的。
为什么说唤作如如早就变了?你起了分别，你起了执著，就变了，佛菩萨、罗汉讲的这个话你就听不懂了。你听了它没有分别、没有执著，没有起心动念，那真的是如如，你在这两个字当中大彻大悟，充满了法喜。为什么?真相看到了。看到之后，从此以后不再迷失。从什么地方来看?不再起心动念了。这是什么?佛知佛见。见色看得很清楚、看得很明白，不起心不动念，起心动念尚且没有，当然没有分别、没有执著，这就是真心，用真心。诸佛菩萨就这样的，除此之外跟我们没有差别。我们跟他不一样的，我们见色闻声起心动念、分别执著。他们不起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著，这个人就成佛，这个人如如。我们看这个如如，如如一个是性、一个是相，相如性，性如相，这是什么?这都起心动念、分别执著，这是六道凡夫在讲如如，不是大乘菩萨。大乘菩萨讲如如，没有起心动念，没有分别执著，他永恒不变。
「故云非语言分别之所能知」。《大乘起信论》上告诉我们，六根接触六尘境界，不起心不动念是佛;起心动念，没有分别执著，是菩萨;起心动念，有分别，没有执著，是阿罗汉;六道凡夫，起心动念、分别执著统统具足。佛、菩萨、罗汉、凡夫就是这么形成的，你是在哪个等级上，你自己清清楚楚、明明白白。《大乘起信论》，马鸣菩萨教我们听经离言说相、离名字相、离心缘相，那就是菩萨。读经离文字相，对文字没有分别，也是不起心不动念、不分别不执著，这是法身菩萨在念经。念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉，这样念有什么好处?会得定。念《无量寿经》得念佛三昧，三昧会开悟，大彻大悟，会起这个作用。如果我们读这个经有分别、有执著，凡夫在念佛经，念一辈子不会开悟，不得三昧。为什么?他还里头夹杂著起心动念，妄想分别执著，他有这个东西在，心不清净，心不平等。所以佛所说的一切经，菩萨所说的一切经，祖师大德所作的这些注解，统统都不是言语分别之所能知。这讲真话，不是讲假话。
「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。这是大事，这个大事，凡夫成佛。成佛怎么样?言语道断，相上说的;心上呢?心行处灭。心行处灭是不起心不动念，言语道断是不分别不执著。他知不知道?他真知道，什么都知道。他说出来的你还不懂，就像我们今天看佛经，不懂里头到底什么意思。为什么我们不懂?我们起心动念了。起心动念是障碍、是迷惑，我们分别执著，所以愈迷愈深，愈想愈错，是凡夫知见，不是菩萨知见。
「法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及」。这讲法藏菩萨，法藏菩萨是什么人?早就成佛了。像释迦牟尼佛一样，久远劫就成佛了，这一个阶段正好遇著地球上这么多人，有不少跟他老人家有缘分，有缘就不能不照顾，有缘就感应道交。所以这个地方有缘的人很多，众生有感，他自然有应，感应道交，他来了。应以什么身得度就现什么身，现应身，跟我们凡夫同样的身，父母所生，从小长大，再由壮而老，有生有死，住世八十年。中国人算虚岁，外国人说七十九年，中国人讲八十年。八十年当中，为我们做种种示现，然后讲经教学四十九年，释迦牟尼佛为我们表演的。跟众生的缘有，大家都有缘，缘有浅深不一样。所以，有些人跟著佛十年、二十年，开悟了;有人跟佛三十年、四十年，开悟了;有很聪明的，一、二年就开悟。悟了之后，哪个地方他有缘，他又去教化众生了，释迦牟尼佛的学生大多数都是四面八方教化众生。教化众生，一个人都不放弃，一个人都要教，叫「佛氏门中，不舍一人」。是真的，不是假的。但是佛在世有个好处，虽然学生到处都去讲经教学去了，每年一定跟佛在一起住三个月，夏安居。这三个月是印度的雨季，出门不方便，所以大家不出门，统统回来跟释迦牟尼佛，佛为大家讲经说法，进修教育，帮助大家再向上提升，每年办一次。佛的教育确实非常完美、完善，想得真周到，学生在外面教学，如何帮助他提升，这个班就是提升，年年提升，同学们回来互相交流心得感想，也能帮助大家提升。
所以我们在这里看到法藏是果觉。这一类的人多，不少，我们要有缘遇到，遇到之后要认识，要跟定他，这些都是缘分。「实非语言之所能宣」，很难讲得清楚。「亦非众生生灭心」，凡夫，现在凡夫的麻烦，凡夫的心，佛教的名称叫阿赖耶，就是妄想、分别、执著，这就是生灭心，前念灭后念生。「思量分别之所能及」，思量是执著，末那识，分别是第六意识，生灭心是阿赖耶，三心二意。佛说这个三心二意功能很大，整个宇宙它都能缘，就是缘不到自性。所以法相宗它的方法，转识成智，转八识成四智，转过来就成功了。每一个往生的人生到极乐世界就转识成智，不是你自己的修行功夫，完全是阿弥陀佛本愿威神加持。什么时候转的?在你临终的时候，身体放下了，不要了，坐上莲花(就是神识坐上莲花)，莲花就合起来，佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中，花开见佛就转识成智。自己不知道，不知不觉，你看坐在莲花里面，得佛力加持，到极乐世界就转了。所以在极乐世界，佛说话你能听得懂，你不会错解其义，为什么?自己也不起心不动念。佛没有起心动念说出来的，听众也没有起心动念，自自然然心心相印。弥陀讲堂这是无比殊胜庄严，没有人能比。
「在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知;分别不能知，无分别亦不能知」，这都是真话。「法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智」。如如是转八识，如如智是成四智，这就入了，前面所说的开示悟入，这就入了。到极乐世界才能入，在我们这个世界，有智而入，入不进去，为什么?没有如如智。如如智是自性本具的般若智慧，法藏究竟法身妙果，所以唯有如如与如如智，「故非凡情所能测」，凡夫没这个能力。
再看下面这段，「誓愿成就」。
【所发誓愿。圆满成就。】
这个誓愿是四十八愿，他就用四十八愿加持十方世界一切有缘众生。『圆满』者，「圆妙具足也」。圆就是圆满，微妙具足，这是自性的性德，就是我们常常所讲的，惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本自具足」，就是圆满具足，就是圆妙具足，是自性里头本有的，不是外头来的。圆妙是什么?无量智慧，无量德能，无量相好，统统具足。大乘教里佛常说「法外无心，心外无法」，全都是自性本来有的。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全平等。我们错就错在迷失了自性，自性并没有丧失，迷了，你不知道，它不起作用。悟了之后，好像又把它找回来了，从来没有离开过，它无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法离开它不能建立。
『成就』者，「嘉祥《法华论疏》云：具足无余」，具足就是圆满，「不可破坏，故云成就」，没有东西能破坏，叫成就，一切法圆满。「又《往生论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，本愿，「今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」这几句话说得好，把成就简单详细说清楚了。阿弥陀佛自在神力，这一句总说。神力得大自在，哪些神力?下面所说的都是的，四十八愿圆满成就了，愿成了力，用这个力加持十方世界一切有缘众生，接引他们到极乐世界。成力了，力跟愿相应，愿不是假的，愿是真的，力不是虚设的，有愿有力，力跟愿相符，毕竟不差，这才能够接引一切众生，在极乐世界成就圆满的佛果，这叫成就。
「又《法华经普贤劝发品》云：若善男子、善女人，成就四法，於如来灭后，当得是法华经」。《法华经》是讲成佛，极乐世界就是成佛的，所以极乐世界跟法华没有两样。善男子、善女人要成就四法，下面提出四个条件，如来灭后，你也有缘遇到《法华经》。释迦牟尼佛灭后到现在，依照中国的算法，佛灭度到今年三千零四十二年，《法华经》还在世间，有缘的人你能见到。「一者，为诸佛护念」。我们如何获得诸佛护念?真正能做到净土宗所提倡的信愿持名，你就得诸佛护念，《无量寿经》讲得很清楚，这四个字蕅益大师提出来的，信愿持名。「二者，植众德本」。德本是什么?德本就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号万德庄严，一切菩萨包括文殊、普贤，包括我们本师释迦牟尼佛，统统都是念佛生净土成佛的，它是真正的德本。「三者，入正定聚」。正定，把心定在信愿持名上，再也不会动摇，再也不会丢掉。就像海贤老和尚，九十二年做出榜样给我们看，师父就教他一句阿弥陀佛一直念下去，他就真干。九十二年就一句佛号，从早到晚，大声、小声、默念，没有丢失过，入正定聚。心里除这句佛号之外，没有妄想，没有杂念，这句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。功夫成片不生同居土，至少是方便土下品下生，到极乐世界插班去了，不是从小学念起，至少也是初中一年级;如果功夫好的，念到事一心不乱，那是方便土上辈往生;念到理一心，往生极乐世界是实报庄严土，法身菩萨，正定聚。
不能搞杂，不能搞乱，一个老师，一部经。一个老师，谁呢?我给诸位推荐黄念祖老居士。他讲的经，《无量寿经》注解就是他讲的，注解这部经，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以他这个注解是集注，正知正见。还有一个著作，他晚年最后的一种，《净修捷要报恩谈》，要读，那个里面把佛教常识讲清楚、讲明白了，有大乘有小乘、有宗门有教下、有显教有密教。你要想多少了解一点，这个《报恩谈》里面统统说到了，佛学常识够了，帮助我们有能力应付，别人来问我们，多少我们能说上几句，不至於完全不懂。难得!这个老师就够了，他是密宗上师，我们跟他学净土，一个老师。一部经典，《无量寿经》;一部注解，黄念老的注解;再加一个《净修捷要报恩谈》，再加一个海贤老和尚的《永思集》，他是给我们做证明，帮助我们坚定信心，帮助我们坚定愿心，必定生净土。经要每天听，那两种也要常常听，不要忘记，愈听愈欢喜。
「四者，发救一切众生之心。」这就是菩提心，众生无边誓愿度。现在众生太苦了，为什么地球上会变成这个样子?我这次在联合国遇到罗马梵蒂冈教廷驻联合国的大使，我们在一起交流，他说出一句话，我很佩服他，「今天全世界的动乱，真正的原因就是两个字，无知。」说得好，无知，才想错了、说错了、做错了，感来这个不善的果报。这跟佛法讲的是一样，佛法提倡破迷开悟，悟没有开，迷没有破，不就是无知吗?他说两个字，佛说四个字，破迷开悟。众生果然迷破了，灾难就没有了，悟开了，就得乐，身心快乐，家庭幸福，事业圆满，社会安定，国家富强，天下太平，多好!但是那个根要破迷开悟。
「上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。」末后这四句是果。这果说什么?就是讲的西方极乐世界。西方极乐世界怎么成就的?是阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都兑现，愿愿都成就了，西方极乐世界圆满成就，所以得的这个果报。如实安住，这是真实的，十方世界是假的、是生灭法，极乐世界不是生灭法，所以它无量寿，人无量寿，花草树木都无量寿，山河大地也是无量寿;具足庄严，这经上介绍得很多;威德广大，清净佛土，这四句赞叹西方极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。
