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净土法门法师:2014净土大经科注(第240集)

发布时间:2023-11-20 02:04:52作者:心经全文网
净土法门法师:2014净土大经科注(第240集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》,第五百八十三页,倒数第四行,第二句看起:

「上明诸佛唯因一大事因缘,开示悟入佛之知见,而出现於世」。这一段很重要,释迦牟尼佛为什么到这个世间来?他来干什么?答案就在这句经文。佛说得很具体,不是他一个,一切诸佛如来包括菩萨到这个人间来,以应身、化身。应身,像释迦牟尼佛是应身,也来投胎,也经过十个月怀孕,生下来跟我们一般凡人没有两样,叫示现八相成道。来干什么?来有一桩大事,叫大事因缘,就为这个来的。大事因缘是什么事?说得简单一点、明白一点大家好懂,就是离苦得乐。众生在这个世间太苦,佛帮助我们离苦,帮助我们得乐,就为这桩事情而来的。苦由哪里来?苦由迷惑。我们对於这个世间事实真相一无所知,完全凭著自己的妄想、念头,所以迷了。迷了不知道真相,迷了之后我们想错了、看错了、说错了、做错了,这些错误招来苦报。乐从哪里来?如果对於宇宙人生万事万物的真相都搞清楚、搞明白,你就快乐。为什么?不再受环境的干扰,就得自在。所以佛陀了解事实真相,一点都没有错误,原因找到了,用什么方法帮我们解决?用破迷开悟。这个地方讲的开示悟入,就是破迷开悟,为我们开导。开导我们还听不清楚,经本看不清楚,听讲听不清楚,必须要佛指示,一桩一桩把它指出来,於是我们这才恍然大悟,才明白了。明白之后把所有错误都放下,就入佛知见,跟佛同一个知见,正知正见,决定没有错误。

苦,苦的根源是六道轮回。六道真有,人不是在这个世间一生就了了,不是,死了以后又去投胎去了,永远在投胎,永远在轮回。投胎自己做不了主,谁做主?不是佛菩萨,也不是玉皇大帝,也不是阎罗王。什么人做主?自己造的业做主,自己起心动念妄想、言语造作造业,业有善恶,造的是善业,善业引导你到三善道;造的是恶业,恶业会引导你到地狱、饿鬼、畜生,这三恶道。生生世世无量劫来,我们都没有办法超越六道轮回。佛大慈大悲,救苦救难,帮助我们脱离六道轮回,这叫离究竟苦,真的离苦了;往生到极乐世界,那得究竟乐,这个乐再不会失掉。用什么方法?用教学。释迦牟尼佛为我们表演的身行言教,身行是做榜样给我们看,你看看,他十九岁离开家庭,他是王子,他要不出家他做国王。十九岁出家,舍弃王位,舍弃荣华富贵的生活,为什么要舍弃?要为众生真正做出救护的工作,帮助众生离究竟苦,得究竟乐。如果不做榜样,我们不相信,他得要做出来给我们看,我们看到这真的,不是假的,就相信了。

出家,离开烦恼障。佛给我们讲,我们不能明心见性,不能了解事实真相,两大障碍:第一个是烦恼,第二个是所知。所知的都不是智慧,知识,而且里面很多是错误的,不是正确的;出家是放下烦恼障。他给我们做出的榜样是知识分子,在这个社会上知识分子占大多数,影响最大,所以他表演是一个知识分子。出家之后参学,印度在那个时代是宗教之国,是哲学之国,所有的宗教宗派他学过,哲学的学派他也学过,学了十二年到三十岁。真正发愤努力求学,这十二年下来全明白了,宗教不能解决问题,解决什么问题?脱离六道轮回的问题。离究竟苦,得究竟乐,宗教做不到,哲学、科学也做不到,放弃了,三十岁放弃了,放弃这就表演放下所知障。放下之后怎么办?到大树底下入定,这个树叫毕钵罗树,佛在这个树下入定,夜睹明星,大彻大悟,就是明心见性,见性成佛,问题解决了。就开始教学,回到鹿野苑,鹿野苑还有五个同伴,他出家的时候父母不放心,派了五个人照顾他,这五个人就是最初得度的五比丘,憍陈如尊者带头。到鹿野苑把这五个人找到,把他自己开悟的境界讲给他们听,他们听懂、听明白了,憍陈如证阿罗汉果,其他的几个证初果、二果,地球上佛教僧团出现了。

世尊展开教学,没有休息,教了四十九年,七十九岁过世的,讲经教学四十九年。他也是办班教学,我们现在叫办班,有初级班、中级班、高级班。首先讲阿含,十二年,初级班,小学。这十二年是基础,教的是伦理道德、因果、圣贤教育。十二年之后提升,中级班,教方等。方等教了八年,方是方便,等是平等,讲这些大道理。八年之后,跟前面连起来二十年,二十年都叫做扎根教育。真正教我们东西是第三个,高级班,这个班二十二年,世尊讲学四十九年,差不多是一半的时间,这就知道这个阶段是佛主要教化众生的,帮助众生真正解决问题,二十二年般若。最后八年是讲怎么成佛,怎么成佛意思就是怎样修到究竟圆满,跟他一样,这个要八年。所以加起来四十九年。这个八年讲法华,以法华为主。法华讲什么?成佛之道。般若是菩萨道,阿含是阿罗汉道,毕业了叫阿罗汉,方等进入菩萨道,般若圆满,进入法华,成佛之道。所以它是有次第的,慢慢帮助我们提升。一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,帮助我们真正离究竟苦,得究竟乐。他是搞教育的,不是搞宗教的,这点要认识清楚、要搞明白。

世尊,世界上最伟大的教育家。我是从这个门进来的,我二十六岁跟方东美教授学哲学,方老师在《哲学概论》最后一个单元讲「佛经哲学」,告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,大乘经典是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我是这样进门的。原来误会以为佛教是迷信,以为它是多神教,没有意愿接近它,不想接近它。所以从来也不上庙,看到那,那是迷信,没有想到我们搞错了。老师告诉我,两百年前中国佛教大大小小寺庙庵堂,里面住的人都是有道德、有学问的人,他们真能教化众生。最近这两百年衰了,大家不学经教,把经教放在一旁去做经忏佛事,为鬼神工作,把佛教的本质高等教育丢失了。所以我常讲,现在社会的佛教至少有六种:第一种,释迦牟尼佛的教育,佛陀教育,这个很少,不多见了;第二种就是为鬼神服务的,宗教的佛教很普遍;第三种,学术的佛教,大学哲学系里面有用佛经开课,把它看作一门哲学来研究,这个在古时候佛教跟哲学几乎是平等的,说它是佛教行,说它是哲学也行,都承认,社会大众普遍承认,这是学术;第四种,现代出现的企业的佛教,像公司一样,有总公司,有很多分公司,甚至於还跨国,这是企业的佛教;还有一种,观光旅游的佛教;最后一种,邪教的佛教,打著佛教的旗号,欺骗善良的信徒。有这六种,要记住,我们是学哪一种?

早年我有幸认识章嘉大师,这是中国四大喇嘛之一,分布在蒙古、西藏。西藏前藏是达赖,后藏是班禅,内蒙就是章嘉大师,外蒙哲布尊丹巴。我跟他老人家三年,他圆寂了。每个星期见面一次,给我的时间是一个小时到二个小时,我学佛的基础是他给我奠定的。我在台湾一个人,没有眷属,所以他劝我出家,要我学释迦牟尼佛。最初的两本书是他指定叫我读的,《释迦谱》、《释迦方志》,唐朝人写的,在《大藏经》里面有。这书什么内容?讲释迦牟尼佛的生平,像传记一样。大师告诉我,你要学佛要认识释迦牟尼佛,如果对他不认识,你会走弯路,那个亏就吃大了。必须要认识释迦牟尼佛,才不会走弯路,这个教导好,让我们欢喜接受。读了之后才晓得,那用现在的话来说,释迦牟尼佛是什么样一个人?他用现在的话说,他是多元文化社会教育家。他是什么身分?那是多元文化社会教育的义务工作者。一生教学,没有一天休息,不收学费,而且心量很大,能包容,不分国家,不分族群,也不分宗教信仰,你只要想学,他就会教你。无论时间长短,他没有拘束,真是来者不拒,去者不留,一生教人,这是佛陀的事业。

经典上讲佛事,就是教化众生这桩事,这个诸位要知道。超度佛事法会这一类的很晚才有,佛陀在的时候没有,佛教传到中国来的时候,大概在唐朝之前也没有,唐朝之后偶尔一年有个一次、二次。好像我们今天办祭祖活动,一年三次,我们的时间排在清明、中元、冬至,这三个节日我们来做祭祖,提倡孝道。这种祭典到底是什么原因,什么时候开始的,我在早年初出家的时候曾经向一位老法师请教,台湾的道安老法师。这个人很难得,早年在台湾办一个大专佛学讲座,他邀请我担任主讲。我有一次问他,经忏佛事什么人兴起来的?什么时候兴起来的?他告诉我(大概他也没有把握),大概是开元年间,唐朝唐明皇。唐明皇的妃子杨贵妃,大家都知道,引发安禄山之乱,唐朝几乎亡国,靠郭子仪这些将军把这个动乱平定。明皇在每一个战场建一个寺庙,叫开元寺。现在这个寺庙还有不少留下来的,开元寺。这个开元寺就是追悼死亡的军民,战乱里头死亡的军民,请出家人做一次祈祷,大概就是这样兴起来的。国家提倡追悼过去死难的人,所以民间老人过世了,也请法师去念经做个超度,应该是这么兴起的。那个时候附带的,要邀请出家人来做祈祷也不是容易事情,多半都是达官贵人,一般平民不可能。这样子慢慢的兴起来,到了明清就很普遍,清朝中叶以后,有很多寺庙把经教也放下了,专门搞这个。这个什么?这个可以赚钱,是营利事业,一堂佛事要多少供养。不知道佛教寺院庵堂以前都是学校,殿堂是教室。这个我们要知道。

我们把根本搞清楚、搞明白,我们就下定决心,我们要学释迦牟尼佛的教育,这就对了。释迦牟尼佛的教育在经典,不能离开经典,经典要有老师教。我这个年龄,年轻的时候,出家在家还有一些好老师,人数不多,我们很荣幸遇到了,我遇到三个老师,跟老师学习十三年。方东美先生,启蒙的,是哲学家,不是佛教徒,台湾大学的教授。他学得很好,晚年在学校用佛经开课,他讲过大乘佛学、华严哲学,开了几个大单元,晚年几乎所有课程都是佛经,非常难得。我跟章嘉大师三年,跟李炳南老居士十年,经教主要是在李老师十年当中完成的。那现在?现在没有了,现在学佛很难。你要跟我学,年岁大了,但是每一天我还不愿意空过,至少有两个小时我们在一起学习经典。我们选择的,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,我们选择精华篇,最重要的一部,《无量寿经》。在这个之前,我讲过《华严经》,讲过四千多个小时,这是佛门第一大经。《无量寿经》古大德说得好,它是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。时间不够用了,来日不多,八十五岁之后我把《华严》放下,专讲《无量寿经》,自利利他。自利,一心一意求生净土,没有别的念头,同时对於净土有兴趣想学的人,我们可以在一起学习。我们用网路、用卫星电视,全世界都可以收看到,这个方法好。释迦牟尼佛一生没有建道场,我明白他的意思,专心在修行上,不分心。我这一生,老师既然叫我学释迦牟尼佛,这一点我学到了,一生不建道场。一生做到於人无争,於世无求,用一个清净心来学佛,你才能有收获。心地不清净,用一辈子功夫也学不到,充其量学一点皮毛常识,不能入门。入门得放下万缘,要把六道、十法界统统放下,才能契入。

《法华经》上把这桩事说得很明白,用「开示悟入佛之知见」八个字,佛到世间来干这桩事情。开是打开,打开什么?打开自己的心性,或者我们说真心。有真心还有妄心,六道凡夫用妄心;声闻、缘觉用真心,用少分;菩萨用真心用多分,比阿罗汉高;法身菩萨才用真心,所谓大彻大悟,明心见性,见性成佛,这个佛就是法身菩萨。所以把心性的门打开,世尊所说的这一切大乘经都是帮助我们打开心性的。每个人迷进去的浅深不一样,缘也不相同,所以佛为我们开八万四千法门,由你自己去选择。选择适合自己口味的,是自己所爱好的,学习起来就比较容易。自己不喜欢、没兴趣,学起来很辛苦、很难,入不进去,你就放下,去选择另外一个门。佛告诉我们「法门平等,无有高下」,你看哪个门你能进去,你很容易进去,你就选择这个门,方法教给我们。

我这一生也换了几次,最后觉得那些门,《华严》、《法华》、《楞严》,这些大经大论都喜欢,只能到悟,入不进去。入不进去,真实受用得不到,最后怎么办?在《华严》、《楞严》、《法华》里面发现,发现净土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐,我是从这里相信净土,不再怀疑了,从这个地方真正一心一意来学这个法门,但是还是喜欢读《华严经》。到八十五岁这一年,自己感觉来日无多,怕耽误往生,《华严》舍掉了,专攻《无量寿经》,选择夏莲公会集本,选择黄念祖老人的集注,专修专弘。为什么?这有把握。往生到极乐世界两个条件,真正相信有西方极乐世界,不是假的,真正有阿弥陀佛,阿弥陀佛发四十八大愿,接引遍法界虚空界有缘众生,什么叫有缘?真信,真想往生,这就有缘。这个对我来说很契机,我很喜欢,不找麻烦。这真简单,真容易,念佛的功夫是往生到极乐世界品位的高下。记住,往生的条件就是信、愿;念佛呢?念佛是往生之后品位高下,是这么回事情。

你要问我:法师,你想什么品位,你就满足?我告诉你:凡圣同居土下下品往生,我就很满意了。为什么?我发的心到极乐世界跟阿弥陀佛学习,我要学一个完整的课程,那就是从小学一年级念到研究所。小学一年级就是凡圣同居土下下品往生,到极乐世界无量寿,有的是寿命,在极乐世界阿弥陀佛给我扎根,那个根扎得一定好。所以我不想插班,我是想从头念起,从小学、中学、大学、研究所,我要这样学法。这是真有把握。我也不求功夫成片,我也不求一心不乱,我只要真信切愿,临命终时一念、十念佛都来接引。这个话是佛说的,阿弥陀佛自己说的,佛没有妄语。所以这个法门你要遇到了,人人有分,个个圆满成就。我们走一个稳稳当当的一条路,不跟人竞争。你们要争品位,我连品位都不争,老老实实到极乐世界好好学,这就对了。这个也不是我第一个人,我是跟到祖师大德的后面,莲池大师如是,蕅益大师亦如是,这都是我们心目当中最佩服、最敬仰的老师。

把佛出现於世因缘说清楚了。

「佛之开示,既是佛之知见,故唯有诸佛乃能如实知之」。这就跟我们解释,佛讲的这些经,四十九年所说的这么多法门、方法,这些方法全是成佛之道。要老实讲,谁能完全听得懂?能明佛的意思?那个人也成佛了,他才知道;那个人要没有成佛,他不能够如实知之。净宗法门好,不知道也能往生,我只要相信有极乐世界、有阿弥陀佛,没有丝毫怀疑,往生的条件就具足。别的经论,我们是不是真正像开经偈上所说的「愿解如来真实义」,这就是此地讲的如实知之?不敢讲。谁能说如实知之?大彻大悟,明心见性,才能说。我们现前有一个,海贤老和尚,他是能如实知之。为什么?他念到理一心不乱,理一心不乱跟惠能大师平等的,就是大彻大悟、明心见性。所以他对诸佛经教,他不认识字你念给他听,他能如实知之;念的人不知道,他知道,不是凡人。凡人能知,知几分之几而已,不能完全知道。

我们这一生用了不少时间在大乘经教里,所获得的如此而已。我们的幸运,路走回来了,绕了一圈,回归净土,我们才有把握,才有信心。既然要到极乐世界,到极乐世界去,连这个身体都不能带,身体都要放下,何况身外之物。这个大家要知道,想往生,身心世界一切放下,这才能往生,有一样牵挂放不下都不行。所以我们要学菩萨,学菩萨什么?学菩萨的放下。一切时,一切处,一切行为,或者说行事,可以做,不放在心上,这叫真放下。心上不能有,心上放不下,极乐世界去不了,那就可惜了。必须要放下,放得干干净净,学这一点就好了。也可以用一句佛号,这句佛号是帮助我们放下,那就是心里只装佛号,不装别的,无论是善是恶、是染是净、是世法是佛法,统统放下。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。我过去学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《圆觉》、学法相唯识,学得很多,统统放下了。现在心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这才能往生。世出世间一切法都不可以染著,让我们的清净心出现。经题上五个字「清净平等觉」,那是修学的功夫,这个功夫是普遍的,不是专讲净土,所有大小乘法门都包在其中。清净心是阿罗汉、辟支佛,平等心是菩萨,觉是法身菩萨,也就是佛。往生到极乐世界得什么?也在经题上,第一个「大乘」,大乘是真实无量的智慧,自性本有的;「无量寿」是福德,无量的福德用无量寿来做代表;「庄严」就是自在、美好、快乐。你看,离苦得乐,往生到极乐世界大乘无量寿庄严得到了,证得了。我们用什么证?信、愿、念佛,就证得无量寿。

下面说,「众生在情见中,起心动念皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说」,像《法华经》上讲的三车,「但众生於佛之知见如聋如盲,不能真实解了」。这个话我们看起来,看出黄念祖老居士无尽的慈悲。我们今天在一起学习,我们有个学习班,隔一天上一次课,学习班的同学把自己的心得报告写出来供养大众,跟大家一起分享,让我们能体会到有契入的,有真正听懂了。有契入的难得,对我们是很大的鼓励。「《圆觉经》云」,这也是一部大经,宗密大师有丰富的注解,《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》,有好多种。这个经跟《楞严》同性质,开智慧。这经里头有几句经文,这个地方有四句,「未出轮回而辨圆觉」,辨是辨别,「彼圆觉性即同流转。」这说明什么?说明我们一般凡夫没有开悟,没有出轮回,六道凡夫,要给你讲什么是圆觉,你听到了似懂非懂,在你概念当中圆觉性,性是本体,圆觉的理体,即同流转,流转就是六道轮回。「此显思量分别不能解了圆觉」。我们都是用第六意识思考,一落到思考就不行了。为什么?凡夫知见,不是佛菩萨。告诉我们,佛菩萨没有思考的。所以经一遍读下来,不要去想,明白就是明白,不明白,愈想愈错,不能想,直觉,不能拐弯,那是智慧。什么时候能得?心地有一点清净就能得。所以有这个境界的同学很多,不难。我们自己好好的学,特别是学讲经的人,讲上个十年,这个境界会出现。听经、读经,如果经听上十年,每天不间断,不要多,一天两个小时,十年不间断,他会有悟处,他听经、读经都会有悟处,这就很可贵。

下面举这南泉禅师,他说这句话说得好,「唤作如如,早变了也」。括弧说,「说出个如如,其真实义早已变失了」,不是如如了,如如两个字只能意会不能言传。如果你心地清净,没有染污,平常常常有佛法的薰修,一听到这两个字就了解,这说的什么?如如。相如其性,性如其相,我们把黄金比喻作如,如之体,把金器,相,用黄金做的这个金器,黄金就是金器,金器就是黄金,这叫如如,是一不是二,这个比喻你容易懂。然后再告诉你,惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」。万法是什么?宇宙,圆满的宇宙,没有一丝毫缺陷,这宇宙圆满的。我们佛法里面讲遍法界虚空界,这是佛经所说的。遍法界虚空界万事万物,哪里来的?《华严经》上说,唯心所现,唯识所变。心,真心,就是自性,跟惠能大师讲的一样,「何期自性,能生万法」。自性能生能现,全宇宙,包括自己的身体,自性现的。谁知道自性?见性的人知道。这问题你没见性不知道,见性的人知道。所以见性的人你要问他,性什么样子?他随便比划一下,真的,不是假的。老和尚给他做证明,他真见性,就在当下,当下就是。这是真的,不是假的。

为什么说唤作如如早就变了?你起了分别,你起了执著,就变了,佛菩萨、罗汉讲的这个话你就听不懂了。你听了它没有分别、没有执著,没有起心动念,那真的是如如,你在这两个字当中大彻大悟,充满了法喜。为什么?真相看到了。看到之后,从此以后不再迷失。从什么地方来看?不再起心动念了。这是什么?佛知佛见。见色看得很清楚、看得很明白,不起心不动念,起心动念尚且没有,当然没有分别、没有执著,这就是真心,用真心。诸佛菩萨就这样的,除此之外跟我们没有差别。我们跟他不一样的,我们见色闻声起心动念、分别执著。他们不起心动念,六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著,这个人就成佛,这个人如如。我们看这个如如,如如一个是性、一个是相,相如性,性如相,这是什么?这都起心动念、分别执著,这是六道凡夫在讲如如,不是大乘菩萨。大乘菩萨讲如如,没有起心动念,没有分别执著,他永恒不变。

「故云非语言分别之所能知」。《大乘起信论》上告诉我们,六根接触六尘境界,不起心不动念是佛;起心动念,没有分别执著,是菩萨;起心动念,有分别,没有执著,是阿罗汉;六道凡夫,起心动念、分别执著统统具足。佛、菩萨、罗汉、凡夫就是这么形成的,你是在哪个等级上,你自己清清楚楚、明明白白。《大乘起信论》,马鸣菩萨教我们听经离言说相、离名字相、离心缘相,那就是菩萨。读经离文字相,对文字没有分别,也是不起心不动念、不分别不执著,这是法身菩萨在念经。念得清清楚楚,一个字没有念错,一句没有念漏掉,这样念有什么好处?会得定。念《无量寿经》得念佛三昧,三昧会开悟,大彻大悟,会起这个作用。如果我们读这个经有分别、有执著,凡夫在念佛经,念一辈子不会开悟,不得三昧。为什么?他还里头夹杂著起心动念,妄想分别执著,他有这个东西在,心不清净,心不平等。所以佛所说的一切经,菩萨所说的一切经,祖师大德所作的这些注解,统统都不是言语分别之所能知。这讲真话,不是讲假话。

「当知此之一件大事,言语道断,心行处灭」。这是大事,这个大事,凡夫成佛。成佛怎么样?言语道断,相上说的;心上呢?心行处灭。心行处灭是不起心不动念,言语道断是不分别不执著。他知不知道?他真知道,什么都知道。他说出来的你还不懂,就像我们今天看佛经,不懂里头到底什么意思。为什么我们不懂?我们起心动念了。起心动念是障碍、是迷惑,我们分别执著,所以愈迷愈深,愈想愈错,是凡夫知见,不是菩萨知见。

「法藏果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及」。这讲法藏菩萨,法藏菩萨是什么人?早就成佛了。像释迦牟尼佛一样,久远劫就成佛了,这一个阶段正好遇著地球上这么多人,有不少跟他老人家有缘分,有缘就不能不照顾,有缘就感应道交。所以这个地方有缘的人很多,众生有感,他自然有应,感应道交,他来了。应以什么身得度就现什么身,现应身,跟我们凡夫同样的身,父母所生,从小长大,再由壮而老,有生有死,住世八十年。中国人算虚岁,外国人说七十九年,中国人讲八十年。八十年当中,为我们做种种示现,然后讲经教学四十九年,释迦牟尼佛为我们表演的。跟众生的缘有,大家都有缘,缘有浅深不一样。所以,有些人跟著佛十年、二十年,开悟了;有人跟佛三十年、四十年,开悟了;有很聪明的,一、二年就开悟。悟了之后,哪个地方他有缘,他又去教化众生了,释迦牟尼佛的学生大多数都是四面八方教化众生。教化众生,一个人都不放弃,一个人都要教,叫「佛氏门中,不舍一人」。是真的,不是假的。但是佛在世有个好处,虽然学生到处都去讲经教学去了,每年一定跟佛在一起住三个月,夏安居。这三个月是印度的雨季,出门不方便,所以大家不出门,统统回来跟释迦牟尼佛,佛为大家讲经说法,进修教育,帮助大家再向上提升,每年办一次。佛的教育确实非常完美、完善,想得真周到,学生在外面教学,如何帮助他提升,这个班就是提升,年年提升,同学们回来互相交流心得感想,也能帮助大家提升。

所以我们在这里看到法藏是果觉。这一类的人多,不少,我们要有缘遇到,遇到之后要认识,要跟定他,这些都是缘分。「实非语言之所能宣」,很难讲得清楚。「亦非众生生灭心」,凡夫,现在凡夫的麻烦,凡夫的心,佛教的名称叫阿赖耶,就是妄想、分别、执著,这就是生灭心,前念灭后念生。「思量分别之所能及」,思量是执著,末那识,分别是第六意识,生灭心是阿赖耶,三心二意。佛说这个三心二意功能很大,整个宇宙它都能缘,就是缘不到自性。所以法相宗它的方法,转识成智,转八识成四智,转过来就成功了。每一个往生的人生到极乐世界就转识成智,不是你自己的修行功夫,完全是阿弥陀佛本愿威神加持。什么时候转的?在你临终的时候,身体放下了,不要了,坐上莲花(就是神识坐上莲花),莲花就合起来,佛把这个莲花带到极乐世界,放在七宝池中,花开见佛就转识成智。自己不知道,不知不觉,你看坐在莲花里面,得佛力加持,到极乐世界就转了。所以在极乐世界,佛说话你能听得懂,你不会错解其义,为什么?自己也不起心不动念。佛没有起心动念说出来的,听众也没有起心动念,自自然然心心相印。弥陀讲堂这是无比殊胜庄严,没有人能比。

「在凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知」,这都是真话。「法藏究竟法身妙果,唯有如如与如如智」。如如是转八识,如如智是成四智,这就入了,前面所说的开示悟入,这就入了。到极乐世界才能入,在我们这个世界,有智而入,入不进去,为什么?没有如如智。如如智是自性本具的般若智慧,法藏究竟法身妙果,所以唯有如如与如如智,「故非凡情所能测」,凡夫没这个能力。

再看下面这段,「誓愿成就」。

【所发誓愿。圆满成就。】

这个誓愿是四十八愿,他就用四十八愿加持十方世界一切有缘众生。『圆满』者,「圆妙具足也」。圆就是圆满,微妙具足,这是自性的性德,就是我们常常所讲的,惠能大师开悟的时候说得好,「何期自性,本自具足」,就是圆满具足,就是圆妙具足,是自性里头本有的,不是外头来的。圆妙是什么?无量智慧,无量德能,无量相好,统统具足。大乘教里佛常说「法外无心,心外无法」,全都是自性本来有的。《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟佛完全平等。我们错就错在迷失了自性,自性并没有丧失,迷了,你不知道,它不起作用。悟了之后,好像又把它找回来了,从来没有离开过,它无处不在,无时不在,它是一切法的本体,一切法离开它不能建立。

『成就』者,「嘉祥《法华论疏》云:具足无余」,具足就是圆满,「不可破坏,故云成就」,没有东西能破坏,叫成就,一切法圆满。「又《往生论注》曰:依本法藏菩萨四十八愿」,本愿,「今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。」这几句话说得好,把成就简单详细说清楚了。阿弥陀佛自在神力,这一句总说。神力得大自在,哪些神力?下面所说的都是的,四十八愿圆满成就了,愿成了力,用这个力加持十方世界一切有缘众生,接引他们到极乐世界。成力了,力跟愿相应,愿不是假的,愿是真的,力不是虚设的,有愿有力,力跟愿相符,毕竟不差,这才能够接引一切众生,在极乐世界成就圆满的佛果,这叫成就。

「又《法华经普贤劝发品》云:若善男子、善女人,成就四法,於如来灭后,当得是法华经」。《法华经》是讲成佛,极乐世界就是成佛的,所以极乐世界跟法华没有两样。善男子、善女人要成就四法,下面提出四个条件,如来灭后,你也有缘遇到《法华经》。释迦牟尼佛灭后到现在,依照中国的算法,佛灭度到今年三千零四十二年,《法华经》还在世间,有缘的人你能见到。「一者,为诸佛护念」。我们如何获得诸佛护念?真正能做到净土宗所提倡的信愿持名,你就得诸佛护念,《无量寿经》讲得很清楚,这四个字蕅益大师提出来的,信愿持名。「二者,植众德本」。德本是什么?德本就是阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号万德庄严,一切菩萨包括文殊、普贤,包括我们本师释迦牟尼佛,统统都是念佛生净土成佛的,它是真正的德本。「三者,入正定聚」。正定,把心定在信愿持名上,再也不会动摇,再也不会丢掉。就像海贤老和尚,九十二年做出榜样给我们看,师父就教他一句阿弥陀佛一直念下去,他就真干。九十二年就一句佛号,从早到晚,大声、小声、默念,没有丢失过,入正定聚。心里除这句佛号之外,没有妄想,没有杂念,这句佛号念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱。功夫成片不生同居土,至少是方便土下品下生,到极乐世界插班去了,不是从小学念起,至少也是初中一年级;如果功夫好的,念到事一心不乱,那是方便土上辈往生;念到理一心,往生极乐世界是实报庄严土,法身菩萨,正定聚。

不能搞杂,不能搞乱,一个老师,一部经。一个老师,谁呢?我给诸位推荐黄念祖老居士。他讲的经,《无量寿经》注解就是他讲的,注解这部经,他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,所以他这个注解是集注,正知正见。还有一个著作,他晚年最后的一种,《净修捷要报恩谈》,要读,那个里面把佛教常识讲清楚、讲明白了,有大乘有小乘、有宗门有教下、有显教有密教。你要想多少了解一点,这个《报恩谈》里面统统说到了,佛学常识够了,帮助我们有能力应付,别人来问我们,多少我们能说上几句,不至於完全不懂。难得!这个老师就够了,他是密宗上师,我们跟他学净土,一个老师。一部经典,《无量寿经》;一部注解,黄念老的注解;再加一个《净修捷要报恩谈》,再加一个海贤老和尚的《永思集》,他是给我们做证明,帮助我们坚定信心,帮助我们坚定愿心,必定生净土。经要每天听,那两种也要常常听,不要忘记,愈听愈欢喜。

「四者,发救一切众生之心。」这就是菩提心,众生无边誓愿度。现在众生太苦了,为什么地球上会变成这个样子?我这次在联合国遇到罗马梵蒂冈教廷驻联合国的大使,我们在一起交流,他说出一句话,我很佩服他,「今天全世界的动乱,真正的原因就是两个字,无知。」说得好,无知,才想错了、说错了、做错了,感来这个不善的果报。这跟佛法讲的是一样,佛法提倡破迷开悟,悟没有开,迷没有破,不就是无知吗?他说两个字,佛说四个字,破迷开悟。众生果然迷破了,灾难就没有了,悟开了,就得乐,身心快乐,家庭幸福,事业圆满,社会安定,国家富强,天下太平,多好!但是那个根要破迷开悟。

「上《法华》云成就四法,当得法华经。今则法藏大士,所发一切誓愿,悉皆圆满成就。故得如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土。」末后这四句是果。这果说什么?就是讲的西方极乐世界。西方极乐世界怎么成就的?是阿弥陀佛所发的四十八愿,愿愿都兑现,愿愿都成就了,西方极乐世界圆满成就,所以得的这个果报。如实安住,这是真实的,十方世界是假的、是生灭法,极乐世界不是生灭法,所以它无量寿,人无量寿,花草树木都无量寿,山河大地也是无量寿;具足庄严,这经上介绍得很多;威德广大,清净佛土,这四句赞叹西方极乐世界。今天时间到了,我们就学习到此地。


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