净土法门法师：2014净土大经科注（第242集）
发布时间：2023-11-20 02:04:36作者：心经全文网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十五页倒数第三行，从当中看起：
「今经如实安住，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句」，上一节课我们讲到这个地方。这一句话是从前面倒数第五行第一句，《往生论》里面讲的，念老节录这一段文，「又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就」。佛国土功德庄严成就有十七种，佛的庄严有八种，菩萨庄严就是遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生信愿持名，往生到极乐世界的这些人，菩萨是指这些人，说了四种庄严，总共二十九种庄严。我们接著往下面看，「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」这是《往生论》上的一段话。今经，我们今天看这一段经文，第一句如实安住，跟《往生论》讲的这段话意思完全相同。如实安住即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句，这一句话很重要。如实安住，实就是诸法实相，就是自性。
自性没有任何现象，没有物质现象、没有心理现象，就是想像、思惟，没有这个，也没有自然现象，但是它能生这三种现象。讲得最清楚、最明白、最容易懂的，无过於禅宗六祖大师，六祖开悟的时候说了五句话，那五句话就是自性，就是真如本性。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，第二句他说的「本不生灭」，第三句说「本自具足」，具足什么?具足无量智慧、无量功德、无量相好，它不生不灭。自性是什么样子?「本无动摇」，本无动摇就是自性本定。所以佛陀教化众生开八万四千法门、无量法门，就是方法、门径无量无边，修什么?统统修的是禅定。这个一定要知道。为什么要修禅定?因为自性本无动摇，自性本定，我们要明心见性，不能动念头。大乘经上我们总结，非常简单明了，怎样才能明心见性、见性成佛?惠能大师成佛了。自性，你看看前面说的，这自性的体、德、能，末后一句，「能生万法」。万法是什么?宇宙，整个宇宙从哪里来的?自性所生所现。但是自性我们要晓得，它没有生灭，自性讲能生万法这个意思，隐现，有缘它现，没有缘它隐，隐现自在，不是生灭。生灭是属於阿赖耶，妄心，真心没有生灭。真心里头一无所有，但是遇缘能生万法，没有缘一念不生，什么也没有，所以不得已说一个空字，自性是空寂的。涅盘就是自性，自性就是涅盘，涅盘是梵语，翻成寂，清净寂灭。
这个地方所讲的如实安住
如果起心动念，迷了，起心动念是无明烦恼，无始无明，你心起无明了。无明就是阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。转相就是念头，就是分别执著，第六意识的分别、第七识末那的执著。阿赖耶那是资料库，将你所有的这些资料统统保存在这个地方，永远不会消失，这叫业。业习种子遇缘起现行，现行是果报，善业三善道，恶业三恶道。起心动个念头，阿赖耶里头都存著资料，永远不会消失。修行在哪里修?六根在六尘境界上修，这叫真修。八万四千法门、无量法门，这是个总原则，六根接触六尘境界要知道不起心不动念，不落在无明。谁?法身大士、诸佛如来。起心动念我们凡夫不知道，为什么?太微细了，我们根本就不知道起心动念这桩事情，它的速度太快、频率太高，高到什么程度我们无法想像。今天量子力学家也说不出来，只告诉我们太快了，不但我们的眼跟不上，我们的念头都跟不上，高频率。
自性没有三种现象，自然现象、心理现象(就是念头)，物质现象没有，完全没有，但是它能现，刚才讲过了，它有隐现不同，有缘它现，没有缘它就隐藏起来。什么缘它现?修行人明心见性，就是大彻大悟、明心见性，它就现了。这就是缘，缘有感，自性有应，感应道交，它现相。现什么相?现的是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。在娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界。极乐世界四土里面有实报庄严土，这是自性现的，不现呢?不现就是常寂光。常寂光是体，是自性的本体，能现能生能隐，能隐能现，一真法界。真妄标准是什么?这大乘经上的，有生有灭就是妄，不生不灭是真。所以西方极乐世界实报土没有生灭，它很奇怪、很特别，不但实报土没有生灭，它的方便有余土、凡圣同居土跟实报土一样也是不生不灭。大概大乘教里头，只有这么一个特殊的境界，十方诸佛刹土里头没有，这一点我们要知道。一切诸佛刹土里修行，不能修到实报庄严土不算成就，可是西方极乐世界，下下品往生，凡圣同居土下下品往生也是成就。这个太殊胜了，无比殊胜。而且修行的方法很容易，可是难信，真难信，许多菩萨都不敢相信，难信易修的法门。往生的条件，蕅益大师在《要解》里头讲得最清楚、最明白，往生什么条件?真信真愿。对西方极乐世界没有丝毫怀疑，我完全相信，求愿往生这个心是真心，无比的恳切，全身投靠阿弥陀佛，临命终时佛就来接引，所以能不能往生，完全在信愿之有无。念佛呢?念佛与往生没有关系，念佛是往生到极乐世界的品位，品位高下在念佛功夫的深浅。极乐世界，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光净土，你是到哪一个土，插哪一班，因为每一土里头都有三辈九品，那是念佛功夫浅深。这个要搞清楚，搞清楚我们心就定了，全心全意投靠阿弥陀佛。
我希望什么样的品位?凡圣同居土下下品往生，我就希望这个位次。等於说我到极乐世界去学习，我从小学一年级开始，我从这里学起，我会很踏实，那些人，念佛功夫好的，他们是插班。我从小学一年级念起我就很满意了，为什么?极乐世界无量寿，跟著阿弥陀佛学。下下品往生，他的智慧、神通、道力跟实报土往生的菩萨平等，这不可思议。为什么?本经四十八愿第二十愿，阿弥陀佛告诉我们，凡是生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，没有说凡圣同居土除外，没有讲;换句话说，凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么菩萨?《华严经》上的地位，圆教初住，别教初地，没有证得，但是你的神通、道力、智慧决定跟阿惟越致菩萨平等的，不可思议。
极乐世界有阶位，一点不假，但是待遇平等，不像他方世界，他方世界有阶位待遇不平等，一个等级比一个等级殊胜，极乐世界四土三辈九品全是阿惟越致菩萨。我们要不把它搞清楚、不搞明白，那个心不恳切，往生没把握。真搞清楚、搞明白了，万缘放下，八万四千法门放下了，无量法门放下了，我就这一门，这一生决定成就。如果你搞清楚了，你发心，人人都有机会，机会平等。为什么?往生就是信愿，念一声佛号、十声佛号都可以往生，十念必生，第十八愿，祖师大德给我们注解，说得很清楚、很透彻。那个十念包括一天念十句佛号，或者早晚，早晚课就是念十句佛号，包括这个。所以没有一个不成功，没有一个不能往生，所以愿心要恳切，信心要坚固，没有丝毫怀疑。这一生当中遇到这个法门，要是舍弃了搞别的，别的难，别的没有带业往生，要断烦恼、要断习气，真不容易。所以古大德说，世尊末法时期，往后这九千年，真正能成就的，能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界，当生就能证得阿惟越致，只有这一门。
这一门里面，如实安住怎么讲法?就净土宗的讲法，如实安住就是一句佛号。像海贤老和尚九十二年未曾丢失，他的佛号一句接著一句，不管有没有音声，没有音声心里头默念，没有断过，这叫如实安住。除这句佛号之外什么念头都没有，什么妄想都没有，生活如实安住，工作如实安住，待人接物全是如实安住，他做个榜样给我们看。他的这片光碟我看了七、八十遍，他的《永思集》我也看过十几遍，给我的感触，这个人禀赋不可思议，真正是一个老实、听话、真干的人。我们细心观察老和尚的生平，真正老实、听话、真干。也可以说是在近代，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，诸位知道，不认识字，没有念过书，什么都不会，四十多岁才出家，没有受过戒。谛闲老和尚只教他一句阿弥陀佛，在乡下找一个废弃的寺庙，没有人住的，让他一个人住在里面，找几个护法居士去照顾他，每天给他送一点米，送一点菜，有个老太太伺候他，替他烧两顿饭，中午、晚上，早晨让他自理。他在那里念了三年，就一句佛号，你看三年往生，站著走的。走了还站三天，人家给谛闲老和尚报信，那时候没有交通工具，要走路，来回三天，回来替他办后事。老和尚对他赞叹，弘宗演教的这些大法师比不上你，走得这么潇洒，走得这么自在，真的没有白出家。大概谛闲老和尚出家的徒弟，他算第一了，活在世间没人瞧得起他，走的时候表演这招，让多少人生起信心。
海贤老和尚是这一类的人。那我就相信，他念佛三年，能不能像锅漏匠一样?肯定能，为什么不走?他很想走，阿弥陀佛不让他走，他也听话，阿弥陀佛叫他在这个世间多住几年。我相信他的寿命没这么长，一百一十二岁不可能，正常的也不过七老八十，七、八十岁，阿弥陀佛给他延长的，跟他约定的。我相信他九十二年当中，游览西方极乐世界跟阿弥陀佛见面，决定不止十次，九十二年。一般功夫成片，阿弥陀佛就来嘱咐你，会来告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接你往生，心就踏实、定了。功夫成片就有这种事情，或是在梦中、或是在定中。我相信他念到功夫成片，也不过就是三年五载，他就得到了。佛把表法这桩事情委托给他，做佛门弟子的好榜样，做念佛往生净土的弟子们的好榜样。他从功夫成片往上提升，肯定的，他佛号不离口的，跟我们讲一生佛号不曾丢失。师父给他讲的话，他完全相信没有怀疑，依教奉行，就是一句佛号念到底。师父还嘱咐他，明白了不能乱说、不能说，这一句话他记在心头。什么叫明白了?大彻大悟、明心见性叫明白了。为什么不能说?环境不能说。你想惠能大师在盛唐的时代大彻大悟，还要到猎人队去避难十五年。海贤老和尚开悟的时候不可以说，他自己知道。我们在谈话当中，他也透露消息，偶尔露了一句风声，「我什么都知道」，人家问他他不讲。这一句话不是随便说的，没有大彻大悟说这句话叫大妄语，大妄语是堕无间地狱的。所以我估计他得事一心不乱应该在三十岁前后，得理一心不乱顶多四十左右，所以他跟阿弥陀佛很熟悉，念佛佛就来了，给我们做见证。
往生，我相信佛告诉他，什么时候看到一本书，就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书，往生的时候就到了，佛来接你。他天天盼望。信徒也不少，去看他的没有人带书给他看，二O一三年，前年，二O一三年一月，有几个信徒到山上看他，带了这本书，他看到有人带书，他就问这什么书?人家把书名告诉他，无比的欢喜，赶紧穿袍搭衣，拿著这本书，要人给他照相。他心里完全知道。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相，只有这一次，你看照这张照片三天之后走了。走的时候不要人助念，他不告诉人，不要人助念，自己念佛，敲著引磬念佛，平常念佛不敲引磬，这一天晚上念佛敲引磬，而且念的时间特别长，大家都睡觉了，到第二天早晨起来，老和尚走了。为我们表法，表什么法?告诉我们西方极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他做证明。他常常见佛，每一次见佛都想要佛带他到极乐世界，佛都不答应，都劝他，你修得不错，修得很好，给学佛同学们做个好样子。真难得，不容易，这个表法比什么都重要!
第二个就是帮我们的忙了，我们这些年遭难，我们依夏莲老的会集本、依黄念祖老居士的集注来修行，多少人反对，多少人毁谤，甚至於把我们要贬成邪教，他来给我们作证，证明夏莲居老居士的会集本是真经。真经是什么?每一个字都是佛说的，他会集确实没有改动一个字，字字句句都是五种原译本的原文，真经;黄念祖老居士的集注，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来做注解，解释这部经典，正知正见，没错。我们这十几、二十年，依这个本子修行、学习也没有错误，老和尚为我们作证转。三转法轮，夏莲公、黄念祖劝转，示转、劝转，老和尚为我们作证转，我们这才死心塌地，再没有疑惑了。
这一句佛号能够念到大彻大悟、明心见性。老和尚虽然不认识字，没有上过学，一生没有读过一部经，也没有听过一堂佛经讲演，没有，但他什么都懂，无论什么经你念给他听，确实他都懂。只是他的师父，传戒法师教给他的不能讲，大彻大悟也不能说，还是一生乖乖的种地、念佛。所以他见人，见的人太多了，一句话，开示就一句话，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。这个开示是他的经验谈，大彻大悟就成佛，一句佛号能成就，不拐弯，不找麻烦。所以我遇到这些资料之后，我劝勉同修们，真正学佛求往生，学海贤老和尚。如果有真信、有切愿，经听不听不要紧，没有关系;如果有怀疑，一定要听经。经是帮助我们断疑生信，经是帮助我们认识极乐世界，好像是导游一样，你对极乐世界搞清楚、搞明白，你的心里会向往，你会非常想去，对这个愿心增长，用意在此地。所以有真信切愿就不必要了，这一句佛号真正不可思议。现在有人争净宗十四祖，我觉得不要竞争，净宗十四祖就是海贤老和尚，当之无愧。这一生的行谊，他确确实实「如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」，这四句话是海贤老和尚一生的写照，他是什么人?他就这个人。所以心里头不能放别的东西，只可以放阿弥陀佛，往生极乐世界一生决定成佛。这部经，会集本，黄念祖老居士注解，保证书，念佛求生净土的保证书，没有一个不成就。
所以如实安住，就是安住真实智慧无为法身。懂吧?保证你这一生圆满成佛这是真实智慧。现在这个身就是无为法身，为什么?你这个身没有一个妄念，妄想、杂念、分别、执著全放下了，心里头只有一句阿弥陀佛，或者是你有观想，只有一尊阿弥陀佛，除这个之外统统放下，没有第二个念头，这就是无为法身。修无为法身的方法，这就是《往生论》里面所说的入清净句。这个清净有两种清净，「一者，器世间清净」，就是极乐世界讲的，十七种器世间的庄严。「二者，众生世间清净」，众生世间就是往生到极乐世界这些菩萨，在极乐世界生活、修学的环境。一定要知道，极乐世界是阿弥陀佛度化众生，一生，不要到第二生，一生究竟圆满成佛的道场，真实道场。他这个国土，没有国王、没有上帝，也没有我们这社会的组织，士农工商，没有。极乐世界非常单纯，一个是老师，一个是学生，老师是阿弥陀佛，学生是十方世界时时刻刻往生到极乐世界这些人，学生。每一天去的很多，每一天在里面成佛的也很多，成佛毕业了;成佛之后到他方世界，跟自己有缘的众生示现八相成道，教化众生。从离开极乐世界到一切刹土里面去示现成佛，无比殊胜庄严。
「此一法句」，包括前面讲的两种清净，与上面，就是《往生论》里面所说的三种庄严。「故云：具足庄严」，具足庄严这句话不是空话，实实在在，故云具足庄严。「如《往生论注》」，这个注解是昙鸾法师作的，《往生论注》作得非常好，「此庄严事，纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑)」。这就是现在建筑师，这是天上的建筑师，天宫建筑由他们来包办，毗首羯磨是他们的领导人。「工称妙绝，积思竭想，岂能取图」，取图是描绘，没有办法，这太好了，无法想像。「性者，本义也。能生既净，所生焉得不净」。能生是清净的自性，常寂光，所生的是下面四土，不仅仅是实报土。实报土是法身菩萨住的，方便土就是我们讲的四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，方便土是四圣法界，下面同居土是六道，全是净土，法性土。法性是能生能现，所以极乐世界跟十方诸佛所居的刹土不一样，十方世界诸佛居的刹土是阿赖耶变现的，像《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。心是真心，就是自性，能大师所说的「何期自性，能生万法」，就是唯心所生所现，但是后头有一句，十法界依正庄严，十法界包括六道，唯识所变。为什么西方世界没有识?完全是法性，同居也是法性土，这不可思议。因为每个往生极乐世界的人，阿弥陀佛以他的愿力，以他的神通、道力帮助我们把八识转成四智，花开见佛悟无生，这就转识成智，所以身是法性身，土是法性土。往生到极乐世界，极乐世界是平等法界，确确实实有四土三辈九品，但是它平等。身相，每个人的身体、体质跟阿弥陀佛相同，紫磨真金色身;相好，阿弥陀佛的相好，《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相;每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都可以看到十方世界诸佛菩萨在讲经教学，教化众生。凡圣同居土下下品往生所得的身相亦如是，平等的，平等，心就平了。
你看我们这个世界众生心不平，为什么?不平等，相貌不一样，相貌好的傲慢，相貌不好的有自卑感，在人面前总觉得比别人低一等，这是烦恼。傲慢是烦恼。所以佛不让他那个世界所有往生的人，有引发烦恼的缘，因是有，没有缘。所以带业往生，带著业到极乐世界，业会不会变成果?不可能，那里没有缘，因加上缘才有果。极乐世界你带的业，阿赖耶识带的业，但是它没有缘，所以它不会结果。我们想转识成智是在什么时候?应该是往生的时候，坐上莲花，莲花就合起来，佛拿著这个莲花带到极乐世界放在七宝池里头，等到他完全转过来了，花就开了，花开见佛悟无生。无生法忍是什么地位?七地以上。无生法忍，是那样的阶位，不是自己修的，是阿弥陀佛愿力加持的，无量功德加持，你才能真正转过来。这都是非常稀有。所以能生的是性德，能生既净，所生焉得不净。
「故经言，随其心净，则佛土净」。这两句话重要，我们要把这八个字记在心上，我们修净土要修清净心，心净则土净。清净心怎么修?老实念佛修清净心，念佛没有杂念、没有妄想。我们基本的概念，念不念佛?念佛，有时间就念佛，希望佛号不离口、不离心。佛不离心，号不离口，要这样去念，跟极乐世界完全相应，这才好。如果不念佛就会打妄想，妄想就造业，业就有报，很可怕。
念头的微细，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，我们一秒钟能弹多少次?有同学告诉我能弹七次，我大概只能弹四次、五次，我相信年岁轻，体力强壮，弹得快。如果弹七次，三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。你能够掌控得到吗?不可能。每一个念头是一个画面，所以这个画面是不一样的，每一个画面都不相同。日本江本胜博士做水实验，他那个实验室我去了三次，他告诉我，他做了几十万个实验，没有发现两个图案是相同的，他把这个话来告诉我。我就告诉他，你做二十万张、二百万张、二千万张，都不可能有两个相同的。他问我什么原因?念头不一样，那怎么会相同?一切法从心想生，就是念头生的。这个他完全懂得，善念，你看图案结晶多美;恶念，那个结晶很难看。现在我们在台湾也设立一个实验室，在高雄，我们所做的这个效果超过他了，比他还殊胜。上一次我到日本去讲经，第三次去访问他，江本已经过世了，他的夫人接见我，我们把做的实验带给她看，她看了非常有兴趣，现在要跟我们合作，好事情。这证明什么?证明相是假相，不是真的。真的自性不可得，因为它没有现象。自性在哪里?也就是净土讲的常寂光，常寂光在哪里?常寂光无处不在、无时不在，它没有形相，我们眼耳鼻舌身意六根缘不到。无时不在、无处不在，所以它能生万法，万法是刹那变化。所生的这些万法，它的寿命多长?就是刚才我跟诸位说的，它的寿命，二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千二百四十兆次，太快了!我们今天看电视，电视一秒钟多少次?一百次。电视一百次，我们就已经没有办法了，好像它是真的，它变化一百次，我们看到好像都是一样的，其实张张不一样，没有一张完全相同。
你想事实，阿赖耶的相分，也可以说，咱们念佛人常常念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，造成宇宙基本的相分，现在讲的现象就是五蕴，五蕴，色受想行识，色是物质，受想行识是念头，念头产生物质现象，物质现象是假的，不是真的。物质现象生灭多快?刚才讲的，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它生灭二千二百四十兆次，我们根本没法子体会到。所以万法不可得，《大般若经》上佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是说这个现象，不要以为它是真的，假的，真的不可得叫真空，假的叫妙有、叫幻有，也不可得，真假都不可得。所以我们的心态是什么?「法尚应舍，何况非法」，法是佛说的一切法。再给你讲那是真如自性，你没有办法掌控它，六根缘不到，它存在，它是六根的根本，六根是从它生的，六根缘不到它。外面的现象，这是心现识变，全是假的。它的频率，也就是说它的寿命，是一秒钟二千二百四十兆次这样的频率在流动。我们这一个念头，不知道多少念头过去了，微细的念头。佛问弥勒菩萨那句话问得很好，他的原文是「问弥勒：心有所念，几念几相识耶」，几个微细念头?弥勒菩萨说，「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，就是微细的念头有几念?一弹指三十二亿百千念，三百二十兆，这是事实真相。能不能得?得不到。我们这个身体，一秒钟变化多少次?二千二百四十兆次。一秒钟有二千二百四十兆个身体，哪一个身体是我?念头才动，已经不存在了。这个念头一个接一个，一定要晓得，频率太快，不是真实的，幻相。所以说「一切法无所有，毕竟空，不可得」;换句话说，万缘都要放下，连这身体都要放下，身体是假的，不是真的。
随其心净，则佛土净。所以心里头不能有东西，心是空寂的，没有东西，这个心是最健康的心。这个心跟真心相应，时间久了，养成习惯，真心现前，妄心不见了。诸佛如来用真心，菩萨还不行，菩萨的心里头有根本无明，没有分别执著，所以菩萨心比我们清净，比佛他就不清净，权教菩萨还有起心动念，阿罗汉、辟支佛有分别。阿罗汉执著放下了，有执著的习气，习气断尽了他就升一级，辟支佛;辟支佛见思烦恼断了，习气也断了，断尘沙烦恼;菩萨断尘沙烦恼的习气;十法界里面的佛断根本无明，无明就是起心动念。他真正做到不起心不动念，他就脱离十法界，到一真法界去了，到实报土去了。难，太难太难，断烦恼真不容易。
我是到八十五岁，想想过去学《华严》，学了几十年，《华严经》讲差不多有四、五千个小时，想想不能了生死，一点把握都没有，把《华严》放弃了，专修净土，专念阿弥陀佛，这个有把握。看到祖师大德这个开示，真信切愿就能往生，这个我有把握。品位高下我不求那个，我求下下品，我从这里做起，到极乐世界下下品往生，在阿弥陀佛座下扎根，从头学起，小学一年级再念到博士班，我走这个路子，我不插班。
我们再看下面这段，『威德广大，清净佛土』。可敬畏这是威的意思。可尊重、可爱护，这是德。所以威德，你有威，你有德，这个威德都是修成的。人人都能修成，为什么?因为它是自性里头，是本性的性德。我们迷失了自性，把威德失掉了，我们认真好好的修学，威德慢慢会现前，自然现前。「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威」，别人看你，尊重你，对你不敢轻慢，这是威。「爱则为德」，他又敬畏你，他又爱你，又喜欢你。这是这两个字的解释。另外一个解释，「折伏名威」，你跟他在一起，心里服了，他的智慧、他的德行，受他的感动，自己跟他相比差得很远，自叹不如，这是折伏，这叫威。「摄受名德」，这是菩萨那方面。这从两方面说，前面说我们学生对待老师，后面这两句是老师对待学生。如何才能折伏学生?身行言教。你自己做不到，就不能叫人佩服，学的东西自己要做到，自己做不到不能教人，被人揭穿了、看穿了，人家瞧不起你，自己必须要做到身行言教。身行而后言教，这个教学成功的;自己没有做到去教人，被人看穿之后一文不值，身败名裂。这种事情多，你细心观察都在现实社会。
「广大」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，「大以包含为义，广即体极用周。」体是本体，就是自性，自性圆满到极处，妙用周遍，广。广是从用上讲的，大是从包含说的。无论是世间法、出世间法，心量要广大，心量不广大成就有限。要怎么想?起心动念要想到国家、民族，要想到全世界苦难众生。学佛的人更广，为什么?他会想到娑婆世界，三千大千世界这里面多少苦难众生，苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍，这个队伍是干什么的?佛到这个世间来干什么的?只有一桩事情，帮助众生离苦得乐。我们是最靠近的，我们的苦有没有离?乐有没有得到?亲近佛陀，亲近善知识，头一个要自己真正离苦得乐。佛陀了解苦从哪来的?苦从迷来的，从无知来的，从不觉来的。乐从哪来?乐从智慧来的，乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐?破迷开悟，迷破了，苦就离开了，觉悟了，乐就得到了。
我们遇净宗很早，忏云法师就把这个净土介绍给我，我没接受。我在台中求学十年，李老师至少有六、七次很认真的劝我学净土、学印光法师。他老人家把印光法师的《文钞》给了我，我看了一遍，对净土尊重，不批评、不毁谤，以前还有批评，这无知，读了印祖《文钞》之后对净宗尊重，但是没有意思去学它。真正归心净土，是我讲《华严经》，讲到五十三参，讲《四十华严》，在这之前，第三十九卷，看到文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我这一下才醒过来，在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤，现在知道文殊、普贤是念佛往生净土，回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现，发现什么?善财修什么法门?没发现;换句话，依照清凉大师注解去讲，没懂。第二遍再去看，看出来了，这看出来。
善财童子是文殊的得意门生、入室弟子，他跟老师当然同一个法门，这承传，真的，你看他参访第一位善知识，德云(吉祥云)比丘，他修什么?般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，叫佛立三昧，只可以走动，只可以站著，很辛苦，九十天，日夜都是这样的，那要年轻的时候体力很好才能修这个法门，一期九十天。德云比丘教他这个法门，跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得，我讲的时候没讲错，二十一种念佛法门，二十一不是数字是表法，是代表圆满，密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门，一切法门都没有离开净土，所以一即是多，多即是一，一多不二，这是华严教义。再看最后一个，五十三参最后一个，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门，代表这些，善财学不学?学，学了怎么样?没有修。所以参访之后，经分六个科目，最后一小科，「恋德礼辞」，感恩，感恩接受老师的教诲，但是不学，还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终，第一个吉祥云比丘，最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了，对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年，八十五岁真正回头，才四、五年，真正回头。这个真有把握，法喜充满。大经大论好，没有这些经论我们的信心生不起来，经没有白讲，对帮助深信净土坚固的发愿求生，对这个有很大帮助。
所以心量要大，要帮助全世界，至少帮助全世界的佛教，再扩大帮助全世界所有宗教。行不行?行。我跟宗教往来，这次在英国访问看到英国人团结宗教，我看到非常欢喜，跟他们宗教领袖见面，我送他四句话，宗教都有神的，造物主，上帝，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教可以帮助社会化解所有冲突，把这个社会带向永续的安定和谐，这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自赞毁他，自赞毁他宗教会灭亡，那人类也就有大劫难。所以这个决定要同解，宗教要互相赞叹，不仅是一个宗教里面宗派，对其他宗教也都赞叹，没有批评、没有毁谤，隐恶扬善，绝对正确，这真正叫积功累德。宗教都是救人、都是帮助人，劝人行善的都是好事情，人根性不相同，缘分不一样。
所以《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。我这个法门好，你那个不如我，不行。我们讲根性，我这个根性，我涉猎过很多法门，但是我做不到，断烦恼，用他们的方法做不到，用念佛的方法行，我觉得这个很有道理，心里头只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放。换句话说，先求清净心，清净心得到了，再求平等心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，后面觉是成佛，觉是大觉，大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好，夏莲老的会集，这是慧眼，它也是会集的，前面这一半是《宋译》的经题，后面这一句清净平等觉经是《汉译》的，都是原本的经题，连经题都是会集的。清净平等觉是因，是我们修行的标准，与这个相违背的就不是真修，不是修净宗，一定要相应。后面，大乘无量寿庄严，极乐世界的果报，极乐世界什么样子，那几句说尽了，大乘是智慧，无量寿是福德，寿命是第一福报，有福有慧，后面庄严，那就是讲的二十九种依正庄严，果德。
《探玄记》里头，大以包含为义，广就是体极用周。体是自性，究竟圆满，用，大用无方，用途太大了，没有用不上的。所以末后，随其心净，则佛土净，我们特别重视这一句，日常生活修行要抓住这一句。我们再看下面文，「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名」。这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰广大，正显此德。」显示这个意思。我们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿，跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是用的什么心、发的什么愿、做些什么事情，统统值得我们学习。我们在这里范围规模小，但是相应，心同佛心、愿同佛愿、量如佛量，哪有不往生的道理?这就是我们往生信心之所来。
后面这一段，「清净佛土。经中十一品云，极乐世界，清净庄严，超逾十方」，逾是超越。十方一切诸佛刹土比不上极乐世界，因为一切诸佛的成佛都是随顺自性，证得性德的圆满，成佛了。成佛之后，他有大慈悲心教化众生，那就是十法界依正庄严，他自己住净土，报身住净土，像释迦牟尼佛华藏世界，极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界，实报土里面现的是报身，在同居土、在方便土现的是应化身。应化身的身相，应化身的本体跟实报土相同，是法性，不是法相，这个就是超逾十方。也就是随顺自性，他加了一个特殊的修行，那就是四十八愿，五劫修行，用了这么长的时间。
「又《汉译》中」，《无量寿经》的汉译中，「阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉」。这就是五种原译本里面，《汉译》对阿弥陀佛称呼，称为无量清净佛、无量清净觉，所以无量清净觉就是阿弥陀佛。「盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净」。清净好，清净的受用好，头一个身心健康。人在这个世间，老没有老相，没有衰老的相，病没有病苦，死也没有死相，死了之后一个星期，相貌还是非常庄严，满面欢喜，这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的，全身柔软，一个星期还是柔软的。这都是给我们做示现，做样子给我们看的。
「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」，都是实报庄严土。密严世界是密宗的，密宗所修的，所以密是显之密，显是密之显，是一不是二，用的方法不一样，到最后的结果完全相同。生密严世界，我们到极乐世界，那个人生华藏世界，到极乐世界一碰头，你怎么在这里?怎么你也在这里?都在一起，妙不可言。我们知道的很局限不圆满，实际上所有一切诸佛刹土，到极乐世界统统看见了。修其他宗教的，听说极乐世界这么好，他能不能不改变他的宗教往生极乐世界，行不行?行，一点问题都没有。为什么?条件只是信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、愿意往生，他没有说你修学哪个法门，没有。你看这个法门多大，阿弥陀佛这心胸包容，什么宗教都行，甚至於五逆十恶，临终他真相信，他真愿意去，他也往生;一丝毫功德没有也能去，从下下品往生，从那学起;有念佛功德到那边品位增高，他插班，插班去的;从一年级学起的，没功德，没念佛，都能往生。经上没有说，没有念佛的人不能往生，没有。没有信愿的人不能往生。经每一个字都要看清楚，要细心去看，每读一遍看的不一样，遍遍有新的意思出来，前面没有看到的被发现了，有新的章句出现，其实都是念过的，念过多少遍。
《大乘密严经》云，这举出例子，「大日如来依自难思定」，自难思定，自是自性，难思定是什么?就是惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，本不动摇，这是自性本定。「现於众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿」。这是《密严经》里面密宗所修的，也是主要的经典，里面对於极乐世界的赞叹。大日如来不是普通人，大日如来的赞叹，大日如来是法身佛，毗卢遮那。一般显教里面称为毗卢遮那佛，翻成中国意思，遍一切处;大日，日光遍照一切处，取这个意思。依自性本定，我这样讲，大家容易懂，换句话，就是他入自性本定。现於众妙色，这有缘，从体起用，现於众妙色，这就是能生万法。色相无有边，非余所能见，这个余是其他阶位的，大日如来见的，菩萨、声闻见不到。极乐庄严国，这就贴切了，现的什么妙色?极乐世界。极乐世界的世尊、教主，无量寿佛，就是阿弥陀佛。「经明大日如来住於难思(不可思议)之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也」。说得好。
「密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘」。我们这个世界，《金刚经》上讲的「一合相」，一是什么?一就是微尘。这个微尘就是经上说的极微色，现在量子力学家找出来了，科学家叫它作微中子，就是佛经上讲的极微色，整个宇宙都是它组合的，它是基本的物质，组合的。所以宇宙的奥秘，物质、念头、自然现象，这三种奥秘，第一个物质被揭穿了。科学家告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的、是虚幻的，幻相，我们误以为它真实，它根本就不存在。你想它生存的时间，只有一秒钟二千二百四十兆分之一，一秒钟生灭这么多次数，哪一个是真的?所以物质是假相，不是真相，应该放下，彻底放下，边都不沾，我们往生才有把握。什么时候往生?阿弥陀佛知道，他会来接我走。什么时候来接我走?有没有牵挂?毫无牵挂。还有没有人想见的?没有了，还有没有东西需要整理?没有了，什么都没有了，说走就走了，自在!舍得干干净净。到那个时候，如果还有丝毫牵挂，那个牵挂就把你拉回来了，又拉到娑婆世界搞六道轮回，这个很可怕。所以往生的人，天天作往生想，晚上睡觉躺到床上，阿弥陀佛来接引我，天天这么想，总有一天真的想到了，阿弥陀佛来了，我就去了。对这个世间要放下。帮助众生、帮助正法，有缘就做，没有缘不要攀缘，不要去想我要去怎么怎么，那都是妄想。众生要有福，缘就会很顺利，有缘不做对不起人，没有缘勉强，没有必要，那叫自生烦恼。所以一切发大心立大愿，有佛菩萨安排，自己不操一点心，这就对了，自己心里头就一句佛号。对极乐世界认识清楚，这部书、这个注解足够了，不需要再找参考资料。我是早年路走错了，走向教下，入海算沙，差一点不能回头，还好终归回头了，老师安心了;不回头，老师不放心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
