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净土法门法师:2014净土大经科注(第233集)

发布时间:2023-11-20 02:04:06作者:心经全文网
净土法门法师:2014净土大经科注(第233集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第五百六十六页第三行,科题,「直心敬事」。请看经文:

【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

这一段经文,接著前面「慈和劝进」,第二段「直心敬事」,说的是我们求学的态度。经文不多,意思很深很广。我们要怎样学佛才能得到佛法的利益?佛法的利益是开发性德,所学的、所得的一切都是自性本自具足,不是从外来的,要怎样才能契入,这三句经文非常重要。第一个,『恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心』。印光大师常常教人,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬就是虚伪谄曲的反面,没有真诚,没有恭敬,佛来教你、菩萨来教你都没有用,你所能听到的,顶多只是一些常识而已,皮毛的常识,对於性德(自性本具的智慧德能)不能开发,为什么?你有障碍。虚伪,假的,谄媚、委曲,这种观念、心态都不能学佛。所以这些经文我们要重视。从哪里入门?「恭敬三宝,奉事师长」。如果对师长有怀疑,最好你就不要跟他,为什么?你跟他不但得不到利益,还要造罪业。对师长轻视,对师长没有信心,甚至於还有批评,乃至於恶意批评,这个罪业重,结罪很麻烦。真正好的善知识,你要去障碍他,你自己不信倒也罢了,你会影响别人,影响别人对这个老师产生怀疑,失去信心,这就是断人法身慧命,这个因果责任你要承当。杀人身命罪不大,断人慧命这个罪可大了,《戒经》里面说得清楚。

我们看念老的注解,『恭敬三宝,奉事师长』,「自谦曰恭」,恭的意思,自己谦虚,自己真诚,这都是恭。「尊人之德曰敬」,老师智慧比我们高,德行比我们大,阅历比我们广,看人看事他看得多,就讲经验丰富,我们比不上,所以对他的智慧德能要尊重,这叫敬。学生求学,他能得多少,完全看他对老师真诚恭敬的程度,他有几分真诚恭敬。现在这个社会,好的老师真的感叹找不到学生,到哪里去找一个真诚、恭敬对老师的人?到哪里去找一个老实、听话、真干的学生?老师找学生找不到了,学生找老师也找不到了,现在是这么个社会。我自己感觉到非常幸运,在这个时代还能遇到三位好老师,无限的感激,对老师之恩念念不忘,这一生有这么一点小成就。老师说的「学佛是人生最高的享受」,我体会到了,我感恩。如果没有遇到老师,我对於宗教那个误会是没有办法洗干净的,认为宗教是迷信,认为宗教对人类没什么价值,轻视,这怎么能入门?我对於方东美先生非常尊敬,跟他学哲学,在课程里面把佛教介绍给我,我们最后一个单元讲的是佛经哲学,我才第一次真正跟佛法接触,不是在寺院,是在他家里。我跟他学,也可以算是得天独厚,无比殊胜的缘分,这个课程是每个星期天九点半到十一点半两个小时,在老师家里小客厅上课,学生就是我一个人,真正把佛法搞清楚、搞明白了。老师告诉我,佛法,特别是大乘,真实智慧,最高的哲学,哲学到登峰造极,大乘佛法。老师告诉我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我被他这些话打动,虚心来探讨、来学习,果然没有错,他讲的是真话,这么多年我深深的体会到。不但佛法是高等哲学,现在我们知道,佛法是高等科学,大乘佛教的经典讲科学,登峰造极,讲到究竟圆满,讲哲学亦如是。

所以我们今天总结,很简单的,人家要问你,佛讲些什么?我们一句话就解决了,佛对於世间人所讲的,叫普世教育。对天下一切众生所讲的,三桩事情,伦理、道德、因果,就讲这三桩。这三桩我们搞清楚、搞明白了,我相信你一生会过得很幸福、很美满,像方老师所说的,人生最高的享受。你的家庭幸福,你的事业顺利,社会安定,国家富强,天下太平,得到这样的果报,这对世间。超世间,禅宗说向上一著,那就是究竟哲学、究竟科学,究竟是到圆满,没有再高的,这是大乘,这个学问是到登峰造极。这怎么回事情?佛告诉我们,智慧德相是自性里头本自具足,本来有的,不是外头来的,大家是平等的。《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,我们的智慧,我们的德能,我们的相好,跟诸佛如来完全相同,他不比我们多一分,我们不比他少一分。所以总结出一切众生本来是佛,跟他没两样。为什么现在有这个差别,怎样形成的?天壤之别,佛在天上,我们在地下,不能相比,什么原因?是我们迷失了自性所造成的。

自性也叫真心,我们迷了,我们现在用的是什么心?是妄心,这要知道,这要承认。什么叫妄心?起心动念、分别执著叫妄心。你是不是用这个?是。睁开眼睛看外面的色相,立刻就起心动念、分别执著,耳听音声,鼻闻香,舌尝味,六根对六尘同时就起心动念、分别执著。起心动念是妄心的根,叫无明烦恼。无明是什么?什么都不明白,迷了,起心动念就迷了,不起心不动念就成佛了。佛六根对六尘境界明了,为什么明了?他没有起心动念,没有起心动念,他用真心,真心没有起心动念,真心没有分别执著。佛不起心不动念,圆满回归自性。一切诸佛如来,菩萨比佛差一等,菩萨有起心动念,没有分别执著,这是菩萨。他虽然是用的妄心,迷失了自性,但是他能够不分别不执著,这是佛教他的。只要不分别不执著,你就可以向上提升,提升到不起心不动念,就成佛了,就圆满了。阿罗汉比菩萨又差一等,菩萨不分别不执著,阿罗汉有分别,没有执著,比我们强。所以六道凡夫,起心动念、分别执著全有,而且执著非常严重,不肯放下,这就造轮回业。

轮回业有善有恶,善的,身口意三业善,与伦理道德这个标准相应,这善业,与五戒十善相应,所感得的果报是六道里面的三善道,人道、修罗道、天道;不善呢?不善就是五逆十恶,所感得的是三恶道,地狱、饿鬼、畜生,到这里去了。六道轮回从哪里来的?是我们六根接触六尘所生的善恶之感应。这个善恶有感,六道轮回就是应。实际上佛说得明白,这全是假的,不是真的,像作梦一样,梦中境界好像是真的,醒过来之后,你怎么找也找不到。几乎多数人,一生没有同样的一个梦,每一次作梦都不一样,不是真的。这才把事实真相说明白、说清楚了。只有佛菩萨能说,觉悟的人能说,用真心的人能说,不能用妄心,用妄心错了。我们今天想学佛,目的是想成佛,真正想成佛,头一个条件不能用妄心,要用真心。真心是什么?真心是如如不动,从来没有动摇过,妄心是动的,妄心就是念头,前念灭后念生。有的执著非常坚固,前念跟后念是相同的,好像相续相,但是怎么同,到这一生寿命尽了,来生再投胎别的地方去,它就断掉,他控制不住,断掉了。这都是现象,事实的现象,要清楚,要明白。

学佛头一个就认识什么是真的、什么是假的,不分别不执著是真的,不起心不动念是纯真,那就差不多快要明心见性了。用什么方法达到这个境界?大乘八万四千法门,净土法门也不例外,净土的特殊是靠佛力,不是靠自力,完全靠阿弥陀佛本愿力成就的,所以它是个特别法门。八万四千法门都要靠自力,没有他力,全是自力,所以难!凡夫要修行成佛一世做不到,生生世世,大乘教上说的无量劫,才能修到菩萨的地位。菩萨要修成佛,也要无量劫,不简单!我们现在慢慢的都搞清楚、搞明白了,明心见性的菩萨住在实报土。在实报土干什么?在实报土就断无始无明的习气,无明断了,你才能生实报土。但是无明习气没断,习气不好断,习气没方法断,只有不要去理它,时间久了,自然断了。要多长的时间?三个阿僧只劫,所以叫无量劫。

明心见性的菩萨,在实报土还要修无量劫。这个无量劫当中他们是修福修慧,福慧圆满成佛,他修三个阿僧只劫福慧。怎么修福?供佛。此地讲的恭敬三宝,奉事师长,修福。在西方极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,让每一个往生的人,往生的人程度不齐,有菩萨往生,有声闻、缘觉往生,有天人往生,有善人往生,有恶人往生,还有畜生、饿鬼、地狱,都有往生的,程度不齐,根性不齐。所以他无明烦恼破了,生实报土,法身菩萨。法身菩萨有四十一个等级,统统是法身菩萨。虽然等级不一样,在极乐世界所现出来的智慧、神通、道力,没有不相同的,这是阿弥陀佛四十八愿的加持。用我们容易懂的话来说,就是到西方极乐世界待遇是平等的,品位是有不齐,但是待遇平等。这什么待遇?最高的待遇,就是法身菩萨的待遇,阿惟越致,统统是阿惟越致的待遇。这个可不得了,没有人敢相信,所以这个法门叫难信之法,哪有凡夫平白能够做到阿惟越致的待遇?这还得了!阿惟越致菩萨,也就是到极乐世界,没功夫,下下品往生,也是阿惟越致的待遇。阿惟越致像佛一样有能力分身、化身到十方世界去供佛,供佛是修福;去听佛讲经,接受佛的教学,这是修慧。他们在极乐世界每天福慧双修,同时能够亲近无量诸佛如来,天天得到无量诸佛的加持,所以不要多久他就成佛。缘太殊胜了,这个缘是阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛帮助你的,弥陀的恩德太大了。

想报弥陀的恩不容易,无法报,唯一的一个办法就是往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这真报佛恩;不能到极乐世界,这个恩是永远报不了的。所以那个地方成佛快,直捷。往生到极乐世界就等於成佛,在西方极乐世界必成正觉,这是阿弥陀佛四十八愿里面,第十二愿。十八愿尤其殊胜,十念必生。每一天修十念法,对西方世界不怀疑,有信心;也有愿望,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个条件就能往生。所以往生不难。念佛功夫高下,是你往生极乐世界品位的高下,你功夫深,品位高;功夫差一些,品位低,这个是关於品位。最重要的是往生,品位低一点没关系,好在那个地方无量寿。那个世界没苦,真的是离究竟苦,得究竟乐。极乐世界的日子很好过,到那边人人是无量寿,有的是时间,从小学一年级念起都没关系。那个地方没有留级的,没有被淘汰的,只是往上提升,提升有快慢不同,有人提升得快,有人提升得慢,决定没有堕落的,没有退转。所以我们要感谢本师释迦牟尼佛,他要不给我们介绍,我们怎么会知道?这个介绍人,大恩人,永远不能忘记。

念老引用《法华经嘉祥疏》第二卷解释,「谦逊畏难为恭」,这四个字是恭的意思;「推其智德」,这是敬的意思,也说得很好。谦卑、恭敬,不仅是对於三宝、对於老师,应该在日常生活当中用谦卑恭敬对待一切人、对待一切事、对待一切万物,这个恭敬奉事是你真做到了。为什么要这样做?帮助你这一生决定得生,你要这样做。为什么?一切众生本来是佛,能不恭敬吗?蚊虫蚂蚁也是众生,蚊虫蚂蚁也是佛。一切众生皆有如来智慧德相,这小动物有吗?都有,它迷得比我们还深,所以它堕到畜生去了,我们比它轻一点。如果我们迷惑要严重,来生就变成畜生道、变成饿鬼道,饿鬼比畜生还不如,地狱是最苦。所以谦虚恭敬对自己决定有利益,因为你恭敬别人,别人恭敬你,你称赞别人,别人称赞你,一定要修,这是性德,自性本有的德相。

下面讲,「三宝者,一切之佛陀,佛宝也」。佛多,遍法界虚空界,过去未来,数不清。无量无边诸佛如来,每一尊佛都在教化众生,教化一方,那一方众生跟他有缘,他到那个地方示现佛身。观世音菩萨三十二应,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。你看几乎在同一个世界,我们这个地球,中国人尊重圣贤,对圣贤人恭敬,佛菩萨在中国就现圣贤身而为说法;印度人仰慕佛菩萨、阿罗汉,佛在印度就现佛菩萨身、罗汉身而为说法。教学要懂得顺众生,众生在过去生中学过,阿赖耶识里头有印象,顺著他容易教,不顺他教学就困难。所以佛法它一定出现在印度,然后从印度慢慢向四面八方去弘传,这些弟子们传法,两千年前传到中国,这些我们都应当要知道,这是佛宝。

「佛陀所说之教法,法宝也」。这第二讲法宝。释迦牟尼佛当年在世,一定要看清楚,他一生干的什么事业?他一生所做的事业是教学,他的身分是个教师,是一位老师。三十岁开悟,十九岁出家,放下烦恼障;三十岁放弃求学,印度那些宗教、那些哲学不学了,放弃了,到菩提树下去入定,开悟了,放弃所学是放下所知障。佛讲二障,两种障,障碍我们的自性,不能明心见性。现在他把两种障碍都放下,到菩提树下入定,夜睹明星,大彻大悟,就明心见性,见性就成佛,成佛就无所不通,世出世间一切法全通了。怎么通的?自己通的,这就是其义自见,没有人教他。四十九年所说的一切经,现在我们把它编成为《大藏经》。《大藏经》里面所收的我估计顶多三分之一,佛所说的,还有三分之二没有传下来,传到中国来充其量三分之一。

三分之一够了,佛在经上跟我们说过,法门平等,无有高下,我们明白这一句话,问题解决了。尤其是佛法教学的理念,一门深入,长时薰修,这是佛法教学的理念。无量法门你只能学一门,你不能学两门,两门就进不去,一门就进去了,进去之后全通了。为什么?惠能大师给我们透了信息,他开悟最后一句话说,「何期自性,能生万法。」万法就是宇宙,全宇宙一样也没有漏掉,圆满的宇宙从哪里来的?自性生的。自性能生,万法所生,所以只要你见性,性所生的万法没有一个你不知道,你全知道,要不要学?不需要学。所以大乘教里告诉我们「心外无法,法外无心」,你要肯定,见性自然全都明白了,不可能见性还有一桩二桩事情还不知道的,决定不可能,那没有见性。所以佛所说的一切经,是从自性里流出来的。我们能不能理解?不能。我们所理解的,只是自己妄想里头相应的一小部分。真正理解呢?真正理解要见性,那就不一样。

所以佛法的教学,要求的是你明心见性,这才算毕业,宗门也叫开悟,大彻大悟。悟,真的,有小悟,有大悟,有彻悟,明心见性是彻悟,成佛了,大悟是菩萨,小悟是阿罗汉。所以学佛这一生,纵然不能彻悟,大悟跟小悟是肯定有分,特别是小悟。在中国这两千年,佛法是公元六十七年传到中国来的,二O六七就满两千年,快到两千了,很接近了。这两千年,帮助中国人大彻大悟的,我估计大概有三千人,大彻大悟的,那大悟、小悟不计其数,太多了。悟有顿悟,有渐悟。顿悟的少,在中国只看到惠能大师一个,在印度释迦牟尼佛,这属於顿悟。他在很短的时间,甚至於一、二句话,他开悟了;没有通过长时间的学习,甚至於短时间的学习都没有,他学习的时间只几个小时而已,他就开悟了。渐悟的人多,学三年五年开悟的,十年八年开悟的,二、三十年开悟的,四、五十年开悟的,都有,这历史上例子很多。要以开悟为目标。

怎么样能开悟?要把烦恼放下,烦恼把你的悟门堵死了,现在首先最重要的条件,就是把烦恼如何把它离开,没有烦恼的障碍就开悟。释迦牟尼佛为我们示现的,你看十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障,这都是给我们做榜样,教我们怎样走通开悟这条道路。练就在日常生活当中练,练什么?先练不执著,真正做到不执著,再提升一级不分别,不执著是阿罗汉,不分别是菩萨,最后再练不起心不动念,不练不行。眼怎么练?在色尘里头看得清楚,看得明白,没有起心动念。这是什么?这是佛,完全是真心。有起心动念,没有分别执著,这是中等功夫,菩萨。

像阿罗汉,小乘,他还有分别,他没有执著,执著放下了。我们六道凡夫见色闻声,六根接触六尘境界,起心动念、分别执著同时现行,这就是六道凡夫。无量劫来都是这样的,所以习气很重,不需要提醒,自自然然它就冒出来。这是妄心,不是真心。真心不起心不动念、不分别不执著,那是真心。真心是真正的清净心,经上所说的。这叫真用功。

我们净宗用什么方法?净土宗用三经一论,让我们明白事实真相,生起信愿,生起执持名号这种修行方法。真正功夫都在日常生活当中,处事待人接物,学什么?学不分别不执著、不起心不动念。而且怎么样?样样清楚,不是迷惑;迷惑那是愚痴,那是严重的烦恼。很清楚,很明了,没有执著,没有分别,这是菩萨;还有分别,没有执著,这是小乘。由此可知,六道轮回从哪来的?执著来的。执著断掉了,於一切法都不执著,为什么?知道它是假的,它不是真的。包括这个身体,身体不是真的,身体不是我,身体是我所有的,像衣服,衣服是我所有的,我不喜欢我就把它脱掉,换一件,它是我所有的,不是我,要搞清楚。这个要搞清楚了,对於身的生死就不留恋,不放在心上了。有这个身体很好,没有这个身体,换一个,他知道人没有死,为什么?生命是永恒的,自性(就是真心)不生不灭,这身有生有灭,有生有灭都是假的,不生不灭是真的,我们要修那个不生不灭的,真身,真心。这个妄心,假身,这个东西没有什么价值,不要老是念著它。念著它,对它起贪心,这就是造作轮回业,你很不容易脱离六道轮回。知道它是假的,不当真,离开轮回容易。所以佛陀所教的,都是从自性里头流出来的,法宝。

「随其教法而修业者,僧宝也」。僧本来的意思是团体,四个人以上在一起共修,就称之为僧,僧团。不管在家出家,在家居士四个人在一起,依照六和敬去修行,也是一个僧团。出家人不依六和敬,那是假僧团,不是真的。这些道理都要懂得,都要明了。随顺佛陀的教诲,修学完全靠个人。老师重要,没有老师自己修很困难,非常困难,你找不到门路。有老师指导,对老师真诚恭敬,老师所教给你的,你都能体会,你都能感受到。真诚恭敬到极处,老师没有说,那个真实义你就悟出来了,为什么?真诚跟真心相通,真心里面的智慧就从这露出来了,没有老师,它自己也流出来了,真实智慧。如果我们有杂念,有妄想、有执著、有分别,这里面流出来的是知识,不是智慧,流出来的是烦恼、是知识,这个一定要知道。西方人的教学跟东方,跟中国、印度不一样,西方人学知识,知识对老师不恭敬可以学到,智慧不行,因为智慧要跟真心相应。知识跟妄心相应,妄心跟妄心,行,可以能够学得到。乃至於许许多多今天的哲学家、科学家都是学知识,没有重视戒定慧。这个智慧是要靠戒定,因戒得定,因定开慧,这是千万年不会改动的,真理。

持戒,简单的讲就是守规矩,要守老师教的规矩。我这一生,三十一岁,跟台中李炳南老居士学经教。拜老师的时候,老师给我三个条件,那就是戒律。第一条,我以前跟章嘉大师,跟方东美先生所学的,不承认,叫我要放下,从今天起跟李老师学。第二条,听讲经只能听他一个人的,任何法师、大德、居士经过台中,在这边讲演,或者教学,不准听。第三个条件,从现在起你看的文字,无论是世间的,还是佛法的(佛法是指经典),没有经过他许可,不能看。三条戒律,我当时都呆了,完全接受,他才收我做学生;有一条不接受,他说你另外找高明,我教不了你。好在我们还学了一点谦虚恭敬,我沉默了大概三分钟,接受了。接受之后,老师补充一句话,有时间性的。不是无限期的,有时间性的,多长时间?五年。以后我们才明了,古时候五年学戒就是守这个规矩,不是三皈五戒,不是那个戒,就是这三条。并不是李老师的专利,是古代师徒祖祖相传。我那个时候没问,不晓得。以后老师也过世了,我在新加坡住了三年半,演培法师在新加坡,我们是老朋友,早年间,他是台北善导寺的住持,那时我刚刚学佛,听他讲经,所以就跟他很熟。有一天我们聊天,谈到这个故事,他就告诉我,他小时候,他是大概不到十岁出家的,是小沙弥,跟谛闲老和尚,谛闲老和尚也是给他这三条。他没有听,听到太虚法师在闽南(就是厦门),开了一个闽南佛学院,他很羡慕,偷偷的就溜了,就是逃走了,跑到厦门去了,跟太虚法师去了。我觉得很可惜。我才恍然大悟,原来李老师跟过去这些长老所说的是一桩事情,跟谛闲老和尚说的是一桩事情。在香港晚年讲经的倓虚法师,他是谛闲和尚的学生。如果他要不离开,要遵守这五年学戒,我们相信他是天台宗的一代祖师,这个缘非常可惜,失掉了。我如果当年李老师提出这三条要不接受的话,就不可能有今天。

这很重要!要接受老师的教诲,老师要负完全责任,把你调教好,老师不能把你教好,对不起你。我们自己不遵守规矩,那是怪自己,不能怪老师。现在这个老师没有了,现在连像方东美先生这样的老师都没有了,谁肯教你?我们对老师第一次见面,谈了大概一个小时,我们就约定了,从下个礼拜开始,每个星期天上午九点半到十一点半两个小时,给我上这堂课,给我讲了一部哲学概论,五个单元,最后一个单元佛经哲学,认识佛教,也认识宗教。所以自己谦虚重要,恭敬重要。老师约你见面,就是看看你,老不老实,听不听话,最重要是这个。学了以后真干,把所学的落实在生活,落实 在工作,落实在处事待人接物,你真学到了。

所以这是佛法僧三宝。「至於佛灭度后,住於世间者,称为住持三宝」。释迦牟尼佛过世之后,这些弟子们把佛陀的教法,自己依照修行,成就自己,有证果的,证须陀洹、斯陀含、阿罗汉、辟支佛、菩萨,统统都有,有证果的,这是佛的正法时期。佛灭度之后五百年,是佛的像法时期,没有那么纯了。正法时期,依照规矩去做都能证果,证须陀洹也算是证果。净宗法门往生就是证果,不能往生,那得来生后世继续再干,要看因缘。

佛过世之后,我们造佛形像,「木佛画像,佛宝也」。木雕的、泥塑的、画像,都是佛宝。特别是现代,现前的社会印刷术发达,好的佛像,我们都用照片照下来,然后把它放大印成佛像,可以随身携带,旅行也能够不间断,早晚佛像挂起来做早晚课。这是住持佛宝。法宝就是经典,「三藏之文句」。僧宝,这是出家人,「剃发染衣者」,受持戒律,依教奉行的,这是僧宝。「所以名为宝者」,为什么叫宝,称为三宝?「据《宝性论》」,它有六个意思,这称为宝。第一个,「世间希有」,这是真的,佛要不出世,这个世间哪来的三宝?一样都没有。佛什么时候出世,一定有因缘,这个地区有众生能接受,能接受、能修行,能弘扬度一切众生,佛就来了,佛菩萨就来了。总而言之,这么多有善根的人出现,佛住世间;没有善根福德的,佛不现身,至少不现三宝之身,示现一个好的国王、好的老师,像示现孔子的身分,孟子的身分,尧舜禹汤这些国王的身分,来帮助众生,也都是救苦救难,帮助众生离苦得乐,所以这稀有。

第二,「离垢」,垢是染污。佛法教我们放下妄想分别执著,妄想分别执著都是染污,心灵上的染污。身体染污没有关系,所谓身外之物,它是附带的,它不是主体,主体是心。妄心,念头,它最容易被染污。我们开始修行就是修这个妄心,如何叫妄心离开染污?那就是顺境善缘,境界很好,很喜欢,遇到的人都是好人,怎么染污?你喜欢他,被染污了;你爱他,被染污了;你希望拥有他,不离开他,这都是染污。为什么?清净心里头没有一样东西,现在你有这么多东西围绕,你的心不清净,被染污了。被染污是凡夫,搞六道轮回。逆境,环境不好很恶劣,遇到的是恶人,冤亲债主,你被染污了,被什么染污?怨恨,甚至於求离开,还要想报复,这就冤冤相报没完没了,生生世世纠缠不清。这些事情就在眼前,你只要留意,时时刻刻你都会看到,然后回过头来看自己,自己就在染污当中没离开。佛教我们断烦恼求菩提,烦恼是菩提的障碍,菩提是智慧,有烦恼,智慧没有了,智慧现前,烦恼就不见了。所以佛教我们修戒定慧,目的是开慧。戒律是手段,目的是得定。定还是手段,终极的目标是开智慧。你要不从戒定,慧不可能有,你生烦恼不生智慧,因为你没有戒定;有戒定就会生智慧,智慧会把烦恼化解了。顺境善缘没有贪恋的念头,没有,遇到逆境恶缘也不会起怨恨,这就功夫,这戒定慧的功夫。功夫,戒定的功夫愈深,智慧也愈深,智慧也愈大,看得愈清楚。你所看到的都变成自己的功德,用这种功德就可以帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟。离垢。

第三个,「势力」。它有一股力量,无形的,这个力量帮助你断烦恼,帮助你证菩提。第四,「能庄严世间」。世间,这个世间在这个地区,有一个真正有德行、有智慧的人住在这个地方,这个地区磁场就不一样,让人感到很舒适,这是庄严世间,有佛菩萨住在这里,有阿罗汉住在这里。在这个世间,这个地球上,我们相信在中国大陆,名山宝刹,佛菩萨修行的道场很多,朝山的人,有在家的,有出家的,到五台山三步一拜。像虚云老和尚,他四十七岁,为报母恩,许愿朝五台,把这个功德回向给妈妈,三步一拜,从普陀山拜到五台,用了三年多的时间才到。这三年当中有两次生病,病都很危险、很严重,在什么地方?荒山旷野,附近村庄都没有,需要人救他,不救,他活不了。遇到一个乞丐,这个乞丐救了他,乞丐讨饭来喂他,跟他住了半个多月,一直到他身体调养好,可以再拜佛了,乞丐走了。第二次,隔了几个月,第二次生病,又遇到这个乞丐,这个乞丐给他找药草,帮助他调理,半个多月身体恢复了。老和尚问他,救命恩人,尊姓大名。他说他姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,文吉。乞丐告诉他,他说我就住在五台山,五台山的人都知道我。他就记住了,他拜到五台山到处问人,有一个乞丐叫文吉,没人知道。一直拜到大雄宝殿,这很多出家人在一起,他向他们请教,其中有一个人说,那是文殊菩萨,他恍然大悟。你有急难的时候,菩萨化身,陪同他两次,将近一个多月,天天在一起,非常难得。菩萨用应化身帮助他,完成他的孝心,完成他的心愿。四大名山,地藏菩萨在九华,文殊在五台,普贤在峨嵋,观音在普陀,这些名山,我相信菩萨住在那里,阿罗汉住在那里更多,一般没有缘的人见不到。

所以有人说将来会有全球性的大灾难,哪个地方灾难比较轻一点?中国。中国有佛菩萨住在那边,沾佛菩萨的光,所以比较起来会轻一些,也就是比较起来中国比外国安全。我在国外,有很多同学问我这些问题,哪里安全?我都告诉他中国安全。他问我为什么?我是从逻辑上来分析,中国这个地区千万年来,老祖宗都是修善积德,断恶修善,积功累德。中国人把老祖宗丢掉,不相信,顶多不过两百年。老祖宗纵然是发脾气,打你几耳光,惩罚你一下,不会要你命的。像父母、老师对待子弟学生,不会要你命的,做错了惩罚,希望你回头,回头他就欢喜,这一点要知道。所谓风水,这就属於风水,绝对的真理。风水在人心,现在人心不好,两百年前的那些祖先,他们的心地好,善良。中国人从来没有欺负过人,没有虐待过人,没有征服过别人,这历史上找不到。而且中国人度量很大,能包容,你得罪他,他会原谅你,他不跟你计较,不是记恨在心,天天想报复,中国没有。所以有些外国学人,高等知识分子,对中国文化非常赞叹,认为二十一世纪是中国人的世纪。外国人听了不服,但是现在慢慢他们相信了,为什么?科学将走到尽头,不断再往前提升的时候,副作用太大,会带给全世界一切众生存亡的危机,这个太可怕了。所以哪个地方最安全?中国这块大地最安全,这是真的,不是假的。我在中国选择香港做为我念佛往生的处所,我不到别的地方去,年岁这么大了,求阿弥陀佛带我到极乐世界,我就心满意足了。

五、「最上」的意思,没有超过三宝。三宝的确功德无量无边,为什么?他不是人王,他不是慈善家,他是教师,老师。他不做人王,他不做天王,他用老师的身分出现在世间,一生从事於教学,而且身行言教,他所教的他做到了,三皈依他做到了,五戒他做到了,十善他做到了,沙弥律仪他做到了,小乘三千威仪他做到了,大乘八万细行他也做到了,最好的榜样,最上的示现。最后一个,「不变」。为什么?它从真心流出,永恒不变。经典所讲的道理,三千年前好,现在还是好,三千年之后它也不会变质,都能帮助人破迷开悟,帮助人离苦得乐,它不是假的。所以有这六个意思,这六个意思《宝性论》上说的。

下面,「又佛者,觉知之义」。什么叫佛?佛是觉悟的人,佛是有智慧的人,真能帮助我们,帮助我们离苦得乐,破迷开悟。他是个教育家,他的身分是老师,我们要认识清楚。「法者,法轨之义」。法是人生所履行的大道,这是个轨道,我们循著这个轨道,可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头,能够依照佛陀教诲的,必定能够脱离六道轮回,脱离十法界。八万四千法门,最方便的法门,最简单的法门,无过於念佛,信愿持名,求生净土,这是每个人都能做得到的,每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难,靠自己;这个法门完全靠阿弥陀佛,靠定了。阿弥陀佛决定不会食言,不会妄语,他说话负责任,必定能帮助我们,带我们到极乐世界,在极乐世界修行证果。

「僧者,和合之义」。所以叫和合僧团,修六和。这个六和就是「见和同解」,这是第一条,我们的看法、想法是一致的。怎么来统一?经教,我们依照这一部经,大家共同学习这一部经,我们看法、想法都相同,就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著,各人有各人的想法看法,彼此不能相让,这就引起斗争。所以和的基础,和的根本,就是看法、想法要相同。修净土,我们一个目标极乐世界,亲近阿弥陀佛;我们每天所想的,就这一句阿弥陀佛;我们有问题不能解决的,就这一部经典。这部经典常常读诵,读诵的时候不要求解义,什么意思不管它,我只是念得清楚,没有念错字,没有念漏掉。要念多少时间?真正要产生效果,一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时,十个小时念五遍,一年之后,大概一个小时就念一遍,换句话说,十个小时念十遍。两年之后,大概半个小时念一遍,你一天念二十遍,念足十个小时。为什么?心跟佛相应,好!心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是心,你怎么能不往生?肯定得生。所以见和同解。

下面五条是事。第一个,「戒和同修」,要守规矩。净土宗的同学,早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的,净宗学会是夏莲居老居士提出来的,在中国大陆没有建成,所以希望我在外国,无论在哪个国家地区讲经,帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大,总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候,我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华,第二个是美国净宗学会,在圣荷西,靠近旧金山。我写了个缘起,提出行门,就是戒律,五科,五个科目:第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个六波罗蜜(六度),第五个普贤十愿。戒律这么多够了,就行了,真正能把这五科落实,这个僧团是和合僧团。戒,也就是我说的这五门,统统落实,统统做到,起心动念想想跟五科有没有违背,违背了不可以,不违背就好好修。下面,「身和同住」,我们住在一个道场;「口和无诤」,我们只听到念佛的声音,没有听到争论;「意和同悦」,法喜充满;最后一条是「利和同均」,十方的供养大家平等,没有哪个多哪个少。这一条就是共产主义,这是说物质享受是平等的,每人都有分。所以戒律要遵守,守这六条这是和合僧团。世界上有一个和合僧团出现,全世界人都受到佛菩萨、护法神的保佑。你就晓得这个和合僧团功德多大,能帮助多少人减轻灾害,佛法的威神不可思议。「恭敬三宝,钦仰其德也」。这是无比的恭敬,用真诚心,仰慕出家人的德行;就是这五桩事情,五科,就非常难得,出家人真正修这五科,社会灾难就没有了,人心就平了,太平盛世就出现。过去历史上,这种例子很多很多。

「奉者」,这个意思「尊崇奉养」。「事者,承侍」,侍奉,承侍、侍奉。「奉事者,敬养服侍也」,对父母要尽心,对老师也不例外。「师者,教我以道者」。「长者」,德行高,或者是辈分高,或者是年岁高过我的,都应该以老师来看待,以对待老师的态度来对待这些老人。省庵大师《劝发菩提心文》里头有一段说,「若无世间师长,则不知礼义」,没人教你。礼义是什么?五常,仁义礼智信。这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。什么是中国人?中国人是什么样子?中国人知礼,中国人仁慈,中国人讲义。义是什么?义是随顺大自然的法则,不能违背。像种植,春生,春天播种,夏天长成,秋天收割,春夏秋冬,这是大自然的规则,什么时候该播种,什么时候该插苗,什么时候收成,不能错过时节。处事待人接物都有规律,这个规律就是伦理、道德、因果。不违背伦理道德,不违背因果,不违背圣贤教诲,这就对了。这是什么?老师教的。「若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同於异类」,跟畜生没有两样;「不解佛法,则何异俗人」,世俗人不懂佛法,起心动念都在造轮回业,他将来来生还搞六道轮回,生生世世脱离不了六道轮回,多苦,太苦了。「师长恩重,故应奉事」。奉事师长,最重要的是依教奉行,他的教诲常常记住,不能违背,要把师长的教诲落实在生活,我真用上了,用在工作,用在待人接物,真受用了,才知道师长恩重。

「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗对於师长特别尊重,为什么?师长是直接教你的人,佛菩萨那是久远,不是现前教你的,他留下来的是经典、经论,老师教导我们,所以老师是根本戒,恭敬上师是根本戒。「又谓」,这密宗说的,「一切供养功德中,供养上师最为胜。可见奉事师长,实为修行要务」。修行人不懂得尊重老师,白修了,他怎么会有成就?「又《会疏》云:此中」,此中就是指奉事师长,「含摄孝养父母之句」。换句话说,奉事师长,孝养父母,是一桩事情,孝养父母里头有奉事师长,奉事师长里面有孝养父母,是一不是二。「师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。此说亦有所据」,有根据。「如《观经》云:孝养父母,奉事师长」,就是净业三福第一条,下面「慈心不杀,修十善业」。

下面说,『无有虚伪谄曲之心』,「虚者,虚妄不实」,不诚实,不老实。「伪者,诈现假相」。这要有修养,能看破,它是假的,它不是真的。「谄者,佞也」,巴结人,「逢迎人意而吐其言」,阿谀奉承,他不是真心,他是有目的的,有求於你,他才这样做法;无求於你的时候,他贡高我慢,目中无人,那是他的本来面目。这个都是现前社会,无论国内国外,到处都能看到的。「曲者,不直也,枉也,邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过」。那是我们没有虚伪,没有谄伪,没有谄曲,心端正没有过失。「如《净影疏》云:无有虚伪谄曲之心,明离心过。」身口意三业,这是意业,意业的过失我们能够远离,这就很难得。「肇公」,僧肇大师,他的注解里头说:「直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」这句话重要,无论世法佛法就是讲要用真心,真心是万行之本。这是僧肇大师,他是「以质直无谄之心,为万行之本。语至切要,未可忽之。」这两句话是黄念祖老居士劝我们的。肇公的话说得非常好,真心是万行之本,完全要用质直,没有谄曲,用这个心做学问。中国传统文化要用这个心,学佛要用这个心,没有这个心,学佛、学儒都学不到。这个要用真的,跟西方的学术完全不一样。西方学术,这些虚伪他也能得,因为西方所得到的这些科学技术,统统是假的,不是真的,真的只有佛法。佛法告诉我们「凡所有相皆是虚妄」,只有心性,只有伦理道德是真的,圣贤教诲是真的,他们大彻大悟、明心见性,那些人不欺骗我们。好,今天我们就学到此地。

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