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净土法门法师:2014净土大经科注(第225集)

发布时间:2023-11-20 02:03:17作者:心经全文网
净土法门法师:2014净土大经科注(第225集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第五百五十八页倒数第二行,科题「行寂植德」,请看经文:

【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

这四句经文很重要,值得我们学习。我们看念老的注解,『行寂静行』。「《探玄记》云」,《探玄记》是《六十华严》的注解,贤首国师作的,这注子里头说:「无余涅盘名寂静。修彼」,就是修无余涅盘的,这叫行,叫「行寂静行」。又《资持记》里面说:「寂静,即涅盘理也。」理是体,这本体,这是理,寂静是理。「又」,这是念老注的,「世尊释迦牟尼圣号」,牟尼,释迦牟尼都是梵语,牟尼翻作寂静,或者是翻成寂默,释迦翻作能仁,仁慈。仁慈他受用,寂静是自受用。如果用《金刚经》的话来说,释迦就是生心,寂静就是无住,生心无住,无住生心。「应无所住而生其心」,释迦牟尼佛的名号是这个意思,教我们最高等的修学方法。

「《理趣释下》」,《理趣波罗蜜经》说:「牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。」「又《大日经疏》」,这是密宗的,也解释「牟尼,寂默义也。常寂之土」,就是常寂光土,「微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界寂然大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也」。《大日经》上讲的话,讲得很清楚。常寂之土,常寂光土,常寂光土微妙寂绝,幽深玄远,说不出。不但说不出,而且还想不到,无法想像,言语道断,心行处灭,这叫行寂静行。在哪里?就在眼前,我们凡夫迷了,这个境界是真实的境界。佛,假设释迦牟尼佛现在还在世间,跟我们在一起,释迦牟尼佛是行寂静行;我们是行什么行?我们行六道行,我们行轮回行,不一样。

每一个人,不但是每个人,即使说一个人,生活在这个世间,念念所行都不相同,这是真的。谁在主宰?没有主宰。如果说总持的现象,不说细行,细行太多了,无量无边,可以说没有主宰,说大的、说总的,这个主宰就是念头。念头极其微细,我们也无法体会,大乘经里面告诉我们,八地菩萨才看到这个微细行。现在科学家,量子力学家看到了、侦测到了,对它还是很不清楚,只看到它生灭的速度太快,无法掌控。弥勒菩萨告诉我们一个数字,它的频率多快,或者我们叫高频率,它那个频率有多高?一秒钟二千二百四十兆次,单位是兆,不是万,一秒钟二千二百四十兆次的生灭。每一个生灭都是虚幻的,也就是说,这个生灭的时间,它所占的时间多长,是一秒钟的二千二百四十兆分之一。这是弥勒菩萨跟我们说的。科学家知道它太快了,频率太高,没有一个清楚的数字给我们,弥勒菩萨给了我们一个数字,我们有个概念,这个概念很难体会,实在是太快了!

我们眼前看的电视,电视的屏幕是一片光明,什么也没有。我们将电视屏幕打开,这一片光明也是波动现象,也是以百分之一秒的速度在跳动。我们把频道打开,色相出现了,音声、色相出现了,出现在屏幕上,如果没有屏幕,色相不能显现。色相显现在屏幕上是两桩事情,色相是色相,屏幕是屏幕,色相不碍屏幕,屏幕不碍色相,色相是起心,屏幕是无住。我们用这个,可以从这里得到一个概念,慢慢体会《金刚经》重要的修行方法原则,原理原则,就是「应无所住而生其心」。生心是我们按频道,电视台的频道,色相出现了,这是生心;没有色相的屏幕,那是无住。你看,我们现在看这电视,生心跟无住是合在一起,生心时就是无住时,无住时就是生心时,生心不碍无住,无住不碍生心。这就是佛,这就是行寂静行。我们怎么样?我们是注意力全在频道显的色相,把没有一切现相的屏幕给忘掉了,注意力只注意在频道上,这就是凡夫。佛是怎样的?行寂静行,这是佛的境界。佛有没有在频道上?有,在频道上出现了,出现怎么样?他对於能现的理体,屏幕,清清楚楚、明明白白,屏幕不可得,色相也不可得,都不可得,他清清楚楚、明明白白。所以他在色相里头不起心不动念、不分别不执著,这就叫寂静行。

我们常常用屏幕来做比喻,这个比喻在今天人很熟悉,今天人哪个不看电视?提到电视每个人都有概念,用这个做比喻好。没有按频道的时候,电视机一打开,常寂光,常寂光净土现前了。常寂光是法身,常寂光是万事万物的本体,就是惠能大师讲的「何期自性,能生万法」,常寂光是自性,频道一打开就是能生万法。万法跟本体合在一起,但是各不妨碍,频道不妨碍自性,自性不妨碍生心,各是各把事,好!怎么开悟的?就在这里开悟的。

如果用在我们生活上,那就是菩萨行,比菩萨高一级,这是佛行。菩萨还起心动念,没有分别执著,这是菩萨;他会起心动念,很快他就把它放下了。凡夫不是的,起心动念,再生出分别,从分别就生出执著,一层比一层严重,这就造业了。分别,没有执著,这个业造得轻,这是什么业?这不是轮回业,是十法界四圣法界的业,他将来往生是往生在四圣法界。如果还有执著,执著这个业重,就是因为执著,变现出六道轮回。放下执著,六道轮回就没有了,六道轮回是假的,从哪里来的?执著来的。执著是最严重的染污心,这个意,这就说染污意,就是第六识、第七识,第六的分别,第七的染污。这个我们不能不知道,修行的真正功夫,得力之处,就在此地,我们用什么方法代替执著的念头、分别的念头?就用一句佛号。分别心才起,阿弥陀佛,归到阿弥陀佛里头,分别执著没有了,不再分别执著,这叫功夫。

祖师大德告诉我们,往生极乐世界的条件是真信、真愿;往生到西方极乐世界去,品位高下在念佛功夫的浅深,功夫深的品位高,功夫差的品位就低。功夫是什么?功夫就是执著的念头没有了,生方便有余土,不在凡圣同居土。功夫再往上提升一层,不分别了,没有分别心,宇宙万法是一体,什么都好,没有一样不好。海贤老和尚说这句话就这个意思,换句话说,他告诉我们他念佛的功夫不简单,纵然没有到大彻大悟,看什么都好,这就是平等心现前。平等心现前是权教菩萨,他往生到西方极乐世界是方便土的上品上生。如果他彻悟了,大彻大悟,彻悟了,起心动念也放下了,那他往生实报庄严土。等著无始无明习气消失之后,他就入常寂光了,这叫修寂静行。所以修寂静行的人是什么人?法身菩萨。因为他有四十一个阶级,四十一个阶级是断习气,他没有烦恼,无明烦恼他断尽了,他没有烦恼,他还有无明烦恼的习气。这个需要三个阿僧只劫才能真正消失,完全没有了,回归常寂光没妨碍了。所以这一句高!我们怎样能契入?在这个世间不能契入没关系,生到极乐世界直趣常寂光,四十一位法身大士都是行寂静行。

现在我们真明白这个道理,我们懂得屏幕跟色相的关系,这个就是事实真相,诸法实相,那我们随缘不攀缘了。不攀缘要做得很彻底,那就是什么?随缘,不放在心上,这就做得很彻底。断恶,修断恶行,不把它放在心上;行善,修行善行,也不把它放在心上。心里面只有一尊阿弥陀佛、只有一声佛号,其他的日用平常,恒顺众生,随喜功德。没有一样不欢喜,没有一样执著,一样都不执著,有很好,欢喜,没有也很好,也欢喜。慢慢养成习惯,功夫就现前了,这就是净宗所说的功夫成片。

有了功夫成片,功夫成片也是禅定的功夫,初级的,开小悟,就比一般人聪明,就比一般人有智慧。你有疑难杂症请教他,他都有方法来给你解答,他学过没有?没学。智慧从哪里来?自性本具的。如果平等心现前了,这大智慧,不是小悟,大悟,平等心现前。清净心是小乘的,声闻缘觉的,清净,还没有到平等;平等是大悟,权教菩萨,四圣法界里面菩萨、佛,他们证得的。大彻大悟,那就法身大士,明心见性,在《华严经》上他是初住以上。十住、十行、十回向、十地,四十个位次,再加上等觉,四十一位法身大士住报土,这四十一位法身大士都是行寂静行。

所以我们对於这一句有相当的距离,可是我们目标要定在这个地方。我们今天努力不执著、不分别,把这个减少,方法就是不放在心上,样样都好,没有一样不好。为什么?全是假的。你看,屏幕上显的声相假的,屏幕上一片光明也是假的,用这个来比喻好。能现的自性不可得,能生一切法的自性是屏幕,所生一切万相不可得,统统不可得。不可得也不可得,这才干净。起作用的时候活活泼泼,能生万法,能现万法。所以这个境界细心去体会,言语道断,心行处灭。

如是法界寂然大灭度法,就是无住生心到圆满。唯佛一人究竟清净,故名牟尼,牟尼是这个意思,就是《金刚经》上「应无所住而生其心」做到最圆满的时候。惠能大师,五祖给他讲《金刚经》也是讲到这一句「应无所住而生其心」,他开悟了,他完全明白了,这是彻悟。这个彻悟就是法身菩萨,最低的位子初住,超过十信。在十信里面,七信位是阿罗汉,断证功夫跟阿罗汉平等,就是见思烦恼断了,不执著了。不分别,就是上面的三个位次,八信、九信、十信,不分别;不执著,从初信到七信都是不执著。初信不执著身,身见破了,不执著我们这个肉身是自己,不执著对立,就是边见,知道自己跟宇宙之间一切万法是一体,一个自性变的,是一不是二,慈悲心流出来了。爱他就是爱自己,利他就是利益自己,自他是一不是二。小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,这个爱心就出来了。然后境界步步提升,二信、三信、四信、五信、六信,到七信证阿罗汉。

功夫在哪里?功夫就在日常生活当中练,离开生活你到哪里去练去?叫修,修炼,离开环境,人事环境、物质环境,没地方修。修就在日常生活当中,修什么?就是修无住、生心。怎么样把无住生心关系调好,六道凡夫,无住他就不生心,生心他就不无住,他没有办法,生心的时候不能无住,无住的时候不能生心,这六道凡夫。阿罗汉有善巧,既无住又能生心,既生心又能无住,妙极了!他搞得很清楚、搞得很明白。小乘还不行,要大乘,大乘有智慧,小乘智慧还没开,他只晓得伏断烦恼,慈悲心生不起来,这是小乘不如大乘的地方。

「今经所云行寂静行,是大菩萨入无余涅盘之行,是法界大灭度法,非指二乘之寂静行也。」不是声闻缘觉,不是权教菩萨,是法身大士,西方极乐世界实报土的人他们在修。不过西方世界很特殊,因为每一个往生的人,生到极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,作阿惟越致菩萨,阿惟越致就是修寂静行的。这是无比殊胜,极乐世界独有,跟其他十方诸佛刹土不一样。

下面这一句,『远离虚妄』,好!虚妄什么?凡所有相皆是虚妄,没有一样不是虚妄。佛法呢?佛法也是虚妄,千万别执著,执著佛法坏了。所以《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,知道佛法因缘生,既然因缘生,它还是因缘灭,这个道理要懂。佛法可以用它,帮助我们提升,不能执著,执著就坏了。执著初住永远不能提升到二住,你必须把初住放下才能到二住,二住放下才能到三住。跟念书一样,不能执著,一年级念完了,就升二年级,不能留恋一年级,一年级不肯放下,永远不能升级,就这么个道理。所以法尚应舍,何况非法。佛说到究竟之处是佛无有法,这是真话。佛的法从哪里来?众生有毛病,他就有法;众生毛病没有了,他就没法。好像大夫用药一样,你身体健康,我没法,没药;你生病了,对症下药。你有病才有药,没有病哪来的药?没有病有药的话,这人就生病了。我们要明白这个道理,远离虚妄,紧紧抓住佛号,信愿持名求生净土,我们只干这一桩事情。

这一桩事情是虚妄,但是生到西方极乐世界,虚妄就变成真实,只有这个虚妄会变成真实,其他的都不能变成真实,要搞清楚、要搞明白。然后我们才能深深、紧紧的抓住这一部经、这一句名号,这部经就是《无量寿经》,这一句名号就是阿弥陀佛。这本经是往生极乐世界的保证书,是往生极乐世界一生成佛的保证书。方法就是这一句佛号,信愿帮助我们到极乐世界,在极乐世界成佛,就这一句佛号。我们到极乐世界会不会念佛?更认真念佛,为什么?念佛能提升我们的品位,一直到究竟圆满。

下面给我们解释虚妄两个字,无实叫虚,不是真实的,这叫虚;反真这叫妄,跟真相反的,反面,就是妄。「虚假不实,故云虚妄」。我们怎么看这个世界,看出它的虚妄?《金刚经》上末后一首偈子好,佛劝我们,我们真的把它接受过来,变成自己的东西。经说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」闪电,一下就过去了,我们想想,从早到晚,这一天不就像个闪电一样过去了?能不能再回来?不可能,永远不回来了。一天是个闪电,一上午也是个闪电,更短一点,一个小时也是个闪电,一秒钟也是个闪电。都在我们面前,我们有没有意识到?有意识到的,都是在修般若波罗蜜,都是在修信愿求生净土,都在修。

修行没有离开生活,修行没有离开工作,没有离开处事待人接物,起心动念、言语造作统统都在修行。修行,事有善恶,恶的要断,善的要修,断恶修善而不住相,这就是真修行。住相就著相,著相就是造业,搞六道轮回,六道轮回就这么来的,断恶修善著相,就变成六道轮回。恶业所感的三恶道,善业所感的三善道,从哪里来的?从念头,执著来的。善恶的念头,善恶的行为,分别、执著,这就是六道轮回。搞清楚之后,我们才晓得,不能执著,一切随缘,一切事,梦中佛事,水月道场,好!一点都没有留恋。要不要建立?要建立。佛事就是学习的活动,我们在这里讲经教学,这是佛事。我们月底要办一个祭祖,中元祭祖,也是佛事,提倡孝道。孝是中国传统文化的根,丢得太久了,一年三次这个活动,希望把大家唤醒。每三、四个月搞一次,一年三次提醒,把这个根找回来,传统文化才能复兴。传统文化复兴,国家有救,众生有救,世界有救了。

我在国际上,认识人比较多,活动也比较多,我告诉大家,这英国人说的,不是我说的,汤恩比博士讲二十一世纪是中国人的世纪。我告诉他们,汤恩比的话说得没错。中国人带领全世界,不是政治,不是军事,不是经济,也不是科学,是什么?是中国传统文化。中国传统文化是什么?儒释道的学说,汤恩比特别提出来,孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法就是大乘经论,内容非常丰富,孔孟学说,代表中国传统就是《四库全书》。唐太宗撷取精华编成一本治国的宝典,叫《群书治要》,这《群书治要》是中国四库的精华,是中国传统文化的精华。这个东西迫切需要能够讲解的人把它讲清楚、讲明白、讲透彻,帮助全世界的人建立共识,这个重要!我们今天努力在做,做什么?培养老师,《群书治要》的老师。我们希望十年能把《群书治要》翻成全世界各种不同的文字,让全世界人都能够读到。

中国文化领导全世界,现在有人在带动,习主席。我们在国外看到很欢喜,看到许许多多国外的一些知名之士,有影响的人,对习主席有信心,非常难得!这些事情,生心,无住就是佛法,住就是世间法,世出世间法的关键就在这个地方,只要我们生心无住,就超越世间,生心有住那就六道轮回。关键就是有住、无住的问题,我们总得把它搞清楚、搞明白。

下面,《圆觉经》说:「虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。」这句话如果用在科学上的话很合适,为什么?科学家虚妄浮心多诸巧见。你看,他发明多少仪器帮助他观察,把佛经上讲的极微色他都找到了,真找到了。极微色在经上讲谁能看见?八地以上,有五个位次的人能见到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,妙觉是究竟圆满的佛果,他们能看见。你看科学家他用虚妄浮心,就是第六意识,第六意识很会想,它相应的心所五十一个,没有一个不相应。所以多诸巧见,科学所发现的,巧见。这两句话用在这里,好!但是怎么样?不能成就圆觉方便。为什么?他生心他不能无住,无住的时候他不会生心。这个问题,用《金刚经》上两句话就解决了。

这些法身菩萨们,生心没有离开无住,无住也没有离开生心,用得非常活泼。他能化身,他能分身,像《普门品上》所讲的三十二应,应以什么身得度他能现什么身。这个,科学家做不到。他能看到众生这个人过去生生世世,乃至看到无量劫前,所以说法契机。我们说法不契机,为什么?不知道他过去,不知道他的现行。菩萨知道,我们起心动念,他全知道。菩萨为什么不能接引我们?我们现在还舍不得离开。有些人他就来接引,什么原因?他放下了,他真舍了,阿弥陀佛就接他走。由此可知,佛总是满众生愿,不干预众生。众生作恶也满足他,为什么?作善作恶,善报恶报,都是假的,不是真的。所以佛菩萨没起心动念、没分别执著,看得很清楚,真的缘成熟了,他就来带你走,接引你往生。他不来带路,我们不认识,不知道极乐世界在哪里。这《圆觉经》上说得好。

又《涅盘经》第三十八卷,《大涅盘经》有四十卷,「一切恶事,虚妄为本」,作恶不是真的。那为什么还有恶报?恶报是感应,是大自然的法则,善与善相感,恶与恶相感。众生在六道,生生世世在这里搞轮回的把戏,菩萨无尽慈悲,他为什么不来度?菩萨一看他不能接受,你来度他是白度了,他必须在这个地方去玩,玩到很厌倦,不想玩了,菩萨就来了。有出离的念头,不想再玩,玩够了,菩萨就来带你走,菩萨真慈悲。我们在这里玩糊涂了,把假的都当真的。

「是故首应远离虚妄,为止恶之本。」知道一切都是假的,没有留恋,说走马上就能走。还有什么没放下的,还有什么人我想跟他见见面,只要有这个念头都不行,父母、妻子、儿女都不可以。你有这一念的话,这是人情,这个情就是情执,这个情执就是轮回的根,你出不了轮回。为什么?你以为是真的,你不知道是虚妄,你不知道这妄心变出的妄境。现在科学家知道,物质现象是从念头产生的,但是他不能实用,他这物质现象他放不下,就是他生心不能无住。生心能无住,那就好了,问题就解决了。所以他没有办法离虚妄,知道这个虚妄,也没有办法离开它,问题就出在这里。修行人把这个搞清楚了,马上把这个毛病改正过来,凡所有相,皆是虚妄,凡所有相都不应该执著。不但不应该执著,如果功夫更高一层的人,他连分别都没有。没有执著有分别,心是清净多了,清净,不平等;分别都断掉了,平等了,平等心现前。平等,法身菩萨,权教菩萨还不平等。

「法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行」,这就是无住生心。真实智慧无住,心不住在一切法当中,一切佛法都不是真的,都是虚妄的。所以佛法要不要放在心上?不要。我们是因为没办法,做不到,所以阿弥陀佛慈悲到极处,叫我们把心住在佛号上。什么时候放下?到极乐世界再放下。到极乐世界就入《金刚经》的境界了,无住生心,生心无住。得阿弥陀佛本愿威神加持,那不是我们修到的功夫,是佛力加持,但是管用,真得受用。

无住,简单的说,就是不起心不动念、不分别不执著,这叫无住。生心是什么?见到苦难众生,慈悲心生起来,救度的心生起来,为他现身说法,像释迦佛、像文殊普贤这些菩萨。释迦牟尼佛示现在这个世间,应化八十年,八相成道,四十九年讲经教学,这是生心,虽生心他无住。所以他真实智慧流出一切经论,无住才会流出来,有住流出来的是烦恼、是习气,差别就在此地,无住生智慧。下面,念老做的总结,是故首应远离虚妄,为止恶之本,这很重要。法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行,「故能远离一切虚妄」,法藏菩萨做出榜样来给我们看了。

下面这两句,『依真谛门,植众德本』。「谛」这个字,「真实不虚之义」,这是真的,这个不是假的。「世间与出世间之道理,决定不虚妄者,名为谛」。所以有世谛,有出世间的谛理。世间,善因善果,恶因恶报,这是世间的道理。出世间的道理,我们今天学这个法门,是一切出世间道理的第一大道,念佛成佛,出世间的大道理。决定不虚,称之为谛。

《二谛义》上卷这里面的解释,「谛是实义」。有说有,这是凡夫,凡夫以为真实;佛说空,这於圣人,特别是大乘,这些菩萨是真实的,这两种都是真实。底下说,意思是讲,凡俗以有为真实,这个你跟大家讲,大家相信,没话说;你跟菩萨讲,是以空为真实。现在量子力学家,我们有理由相信,再过个二、三十年可能把第二个宇宙的秘密揭穿。第一个是物质,物质现象揭穿了,知道物质是什么。再一个就是念头,现在许许多多科学家都在研究念头,念头到底是什么?从哪里来?为什么会有念头?这是宇宙第二个秘密。第三个是自然现象。这些就是阿赖耶的三细相,阿赖耶的业相就是自然现象,转相就是念头,境界相就是物质,宇宙的奥秘。用第六意识,就是用我们现在这个分别心,能够找得到、能够发现它。

这是佛给我们讲六根的作用,这是意根,意根就是第六意识分别。它的能量特别大,五十一个心所法它完全能缘到,就是缘不到自性,对内它能缘阿赖耶的三细相,今天科学家真的达到这个境界。宇宙三种奥秘,这三样东西构成宇宙,第一个解决了,现在正在搞第二个,第二个还在摸索。所以二、三十年之后,佛教不是宗教了,佛教是什么?佛教是科学、高等科学。宇宙的奥秘,三千年前佛已经讲清楚、讲明白了,他们现在才发现。发现之后写出来的报告,跟佛经相比,总算很清楚、很明白,跟佛经上讲的还差一等,也就是佛经所说的比它更清楚、更明白。

佛法是科学,究竟的科学,上面没有了,科学的最高峰。六十多年前,方东美先生把佛法介绍给我,告诉我,佛法是全世界哲学的最高峰。现在这些年经过科学家的探索,大乘佛法是科学的最高峰。你学它才能解决问题,你不学它,世出世间法你不能解决。佛法有用,不是不管用,不管用,佛拼命学这个干什么?那么多菩萨追随,肯定有大作用。

这就是凡跟圣,凡是认为有是真实的,圣以为空是真实的。故有与空都是真实,这叫二谛,俗谛、真谛,俗谛讲有,真谛讲空。「顺凡俗迷情之法」,这叫俗谛、世谛。「圣智所见」,就是阿罗汉以上的圣人,阿罗汉、菩萨、佛,他们所见「涅盘寂静真实之理」,称之为「真谛」,或者称为「胜义谛」,或者称为「第一义谛」,这都是佛经上常用的名词术语。

《大智度论》第三十八卷说:「佛法有二谛」,佛说法根据一个道理,「一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有」,众生是假的,不是真的。众生指谁?指整个宇宙,万事万物,无所有是真的,你说它有是假的。这个意思,让我们回过头来想一想《六祖坛经》能大师怎么说的?他开悟最后一句话说,「何期自性,能生万法」。这个万法就是世谛,这个万法就是俗谛。自性呢?自性是真谛,自性能生万法,自性是真的,为什么?自性是空无所有,无有一法可得,但是它能生万法。所生的万法,万法是假的,没有一法是真的,真的就是自性,自性不生不灭。能生万法,这个生就是显的意思,能现、能显;万法是个生灭法,显了一下立刻就不见了,就消失了,所以万法不可得。

我们以物质现象来说,我们都以为身,身是物质,是我。在这个世间活了几十年,都被它骗了,完全不了解事实真相。一直到现代这二十多年来,量子力学发现物质是什么,这个问题解决了。物质是什么?假有,有这个现象,假的,不是真的。这个现象它存在的时间有多长?我们先说我们现前的电视,我们现在面对面看这个电视的屏幕,屏幕上的色相、音声,它在屏幕上出现,占的时间多长?这我们大家都清楚,百分之一秒,它的生命就这么长,一秒钟已经换了一百次了。我们看到的是连续相,不是真正相续,真正相续,前一个画面跟后一个画面完全相同,叫相续相,不是的,前面那个画面跟后面的画面不一样。我们近的地方看好像是一样,你看整个地球就不一样了,你看整个宇宙更不一样了。这是事实真相,它存在就这么长的时间。

我们能够看出来什么?这一个相一个相累积在一起,总是十几个相累积在一块,我们有个概念,看到这画面上有人、有房子、有树木花草,就看到这些。如果单独是一个,一张的时候,什么都看不到。单独一个看到什么?一道光一闪就没有了,甚至於在百分之一秒的时候,连光都没有看到。这个我们可以做实验,以前老式的电影,以前电影是用动画这个原理构成的,也就是我们讲的幻灯片。这幻灯片在银幕上它停留的时间多久?是二十四分之一秒,一秒钟二十四个画面重叠出来,我们在一秒当中看到什么?看到有影像,有人、有房子、有树木花草,人的面貌什么没看清楚,只看到知道有人,甚至於男人、女人没有分清楚。它太快了,它就过去了,二十四分之一秒。如果我们只看一张,行,我们把底片涂黑,只留一张放在放映机里面,让它打在银幕上就一张,一张是二十四分之一秒,我们看到什么?瞪著眼睛,告诉你仔细看,张大眼睛,光一闪没有了。看到什么?看到一道光,里面什么也没看见。

现实的我们这个环境,一秒钟是多少张?多少个画面?二千二百四十兆,单位是兆,万亿是兆。所以真的是假的,这相全是假的,不是真的,全是我们眼睛看走眼,看错了,以为是个真的,那么执著。你要真的看到事实真相:我们怎么这么糊涂!完全是假的,没有一样是真的。所以佛讲的,凡所有相皆是虚妄,那总说,整个宇宙,包括十法界过去、现在、未来,一切诸佛刹土里面所有一切现象统统是假的,没有一样是真的。真的什么时候能见到?真的证得法身就见到了。为什么?法身现的相是自性现的,从自性流出来,自性不生不灭,所以它流出来这个相不是生灭相。所以,西方极乐世界实报土的人无量寿,为什么?他没有变化,他不是相续的。凡是通过阿赖耶的,阿赖耶的相分、见分,这都是生灭相。也就是六道是阿赖耶变的,十法界是阿赖耶变的,只要是六道、十法界,统统都是假的。凡所有相指这么大的范围。一真法界,就是实报土,实报土是自性,自性有隐有现,它遇到有缘的时候它现,没有缘的时候它不现,隐了,它有隐现,它没有生灭。不像阿赖耶变现的,阿赖耶变现也就是意味著说,一秒钟二千二百四十兆次的生灭。

这个,科学家说出来,大家都相信,佛经上说得,比他说得清楚,比他说得更明了。他怎么知道的?他从禅定定功里头看到的,禅定当中,时间、空间不见了。那我们就知道,时间、空间从哪里来的?从妄想、分别、执著变现出来的。把妄想分别执著放下,那就叫定,定中看到的看到真相,事实真相都看到了。真的也看到,妄也看到,自性看到了,阿赖耶也看到了,才把整个宇宙真的看清楚、看明白了。

我们看这里注解上说,《智度论》里面所讲的,「为世谛故,说有众生」。释迦牟尼佛教学,你对世间人讲,他迷而不觉,所以说有众生。「为第一义谛故」,第一义谛是法身菩萨证得的,为法身菩萨说法,「说众生无所有」。为什么?法身菩萨见到了。佛无有定法可说,完全随顺众生的根器,众生根器很深,智慧很利,说第一义谛,说空、说无他知道;众生没有智慧,眼前完全是妄想分别执著,那佛就给他说众生有,跟他说有,有众生。他相信,说佛说真话,佛来教导我们。你看佛的教学,开始说有,说世谛,说阿含,小乘,十二年,等於说佛办学教化众生从小学办起,小学十二年。十二年之后升级,办中学,中学八年,讲方等。八年之后,这就二十年了,前面是十二年,后面这八年,二十年,二十年根扎下去了,可以学大乘了,佛就给你讲空,般若,般若讲了二十二年。四十九年所说的法,般若占二十二,几乎占一半;换句话说,我们知道了,佛所教学的主要的课程就在般若,智慧!时间特别长,而且前面有二十年的基础,没有二十年的基础不行。

现在,小学、中学的基础都没有,就来学大乘,怎么可能?躐等,不能成就。真正要想学佛得按部就班来,否则的话,你就甘心情愿修净土。净土是特别班,是学校之外的一个特殊的专修班,它不在这个里头,它有特别的成就。那有特别的缘分,缘分就是真信不疑。如果对佛说的还有怀疑,你就得走平常的、通常的这条道路,一定要从阿含、方等、般若、法华,要走这个路子,才能走得通。

下面,我们看念老在此地,你看,括弧里面都是这个文出在哪里,所以他这个注解是集注。《大乘义章》第一卷说:「俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。」那就不能随世谛,要说真话,不是方便说,是真实说。阿含是方便说,方等里面有方便、有真实,般若里面完全真实,没有方便说。像《金刚经》上完全说真的,那是教菩萨的。

「门者,法有种种差别,能使人趣入涅盘,故称为门。」门是个比喻,门是通道,从凡通圣,从菩萨通佛,这叫门。佛法修学,最高的境界叫涅盘,涅盘是梵语,翻成中国意思,通常翻寂灭,清净寂灭。方法很多,八万四千法门,再扩大是无量法门,每一个法门都通无上道,完全看众生的根性,用什么法门来教他。特别根性的法门,教你在一生当中就成佛了,行吗?行。为什么?因为你本来是佛,就这么个道理。人能不能成圣人?能,为什么?你本来是圣人。

「大学之道,在明明德」,明德就是圣人,明德就是大乘法讲的自性。明德迷了,不明了,所以上面加一个明,那个明是修德,下面明德是自性,自性本来明。中国古人说这个话,佛教没到中国来,中国人讲本性本善,讲这个,佛法没到中国来。这什么人讲的?佛说的。我们学佛之后,我们就想到,中国过去古圣先王有很多很像是佛菩萨再来的,佛教没到中国来,所说的跟大乘经上讲的一样。庄子讲的,「天地与我同根,万物与我一体」,这是法身菩萨境界,不是凡夫,他怎么能说得出来?所以我们细细去观察,尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子不是凡人,佛菩萨再来,在中国示现。因为中国没有人想到什么佛菩萨,中国人只想圣贤,他就用圣贤身来教化众生。印度人不知道圣贤,只知道佛菩萨,佛就是中国的圣人,菩萨就是中国的贤人,罗汉就是中国的君子,中国的君子有时候比罗汉还高一点。《普门品》上说,应以什么身得度就现什么身。

再扩大,我们去看世界上所有宗教的创始人,你会发现他都是无师自通的。耶稣,谁教他的?摩西,谁教他的?他能说出《圣经》。穆罕默德不认识字,说出一部《古兰经》,旁边人给他记录下来。都是无师自通,而且跟大乘经相通,跟中国古圣先贤也相通,这就说佛菩萨无处不在。所以,今天世界因为交通统一了全球,资讯统一了全球,现在要讲全球化。咱们过去那些不通的宗教,现在要联合起来,宗教是一家。这次我在英国,很难得,他们把英国宗教的这些领袖人物介绍跟我见面,我们非常欢喜。我提出「众神一体」,每个宗教都有神,是一体,「宗教一家,回归教育,互相学习,平等对待,和睦相处,共存共荣」,我们化解冲突,宗教出来带给世界永续的安定和谐。我提出来,大家都欢喜。宗教是人类主要的教育,圣贤教育,重要的教学,尊崇的教化,今天每一个宗教神职人员、传教人员都要肩负起这个使命。我们在这里看到第一义谛,所以法门无量,真的《金刚经》上的「法门平等,无有高下」。大家要互助合作,不能够自赞毁他,那是绝对错误,统统是佛菩萨建立的,不是假的。

「依真谛门者,依第一义谛为门也。依真谛之胜义,植众德之根本。」众德的根本就是一个爱字。我们跟外国这些宗教往来,每一个宗教里面都说神爱世人,上帝爱世人,先知爱世人,天使爱世人。所以所有宗教你去看,核心的思想离不开四个字,「仁慈博爱」,《古兰经》讲仁慈,大乘讲慈悲。仁慈博爱是所有宗教的核心价值观,宗教能团结,就靠这个价值观,宗教就团结起来了。

东方特别重视教育,圣贤教育。几千年来,圣贤这些东西教导我们世世代代都念一样的书,一样的课本,像《弟子规》、《三字经》、《千字文》这一类的,没出问题。现在把这个东西丢掉了,编成新的一套教科书,出问题了。外国人,过去几千年来完全是靠宗教,大家把宗教不要了,相信科学,宣布上帝死亡了,社会出问题了。这值得我们反省,值得我们思惟,值得我们赶快回头。

所以英国大学想跟我合作,我们来培养汉学老师。他问我教材,我说我们不要编教材,把古人的东西搬出来。搬什么?搬过去私塾里面扎根教育这些教材,就是像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《千字文》、《三字经》,把这些东西找回来,我就用这个教。这个东西扎根,德行上扎根。然后这个根,我们想一年、二年就做好了,再加上文字学,第三年、第四年、第五年,我们想搞五年,实验。后面三年,我们的教科书就两部,一部《群书治要》,一部《国学治要》,就这两样东西。这五年东西学完之后,我们就相信他有能力读《四库全书》。

我不要别的,我没有什么大的理想,就是希望这些人能读《四库全书》,把《四库全书》讲清楚、讲明白、讲透彻,写成白话文,用这个白话文再翻译成外国文字。希望十年之后,《群书治要》能够普遍全世界,翻成各种不同的文字,每个人都能读到。这就是中国传统文化领导全世界,大家放心了,大家欢喜了,大家都愿意跟著习主席走。不是侵略别人,不是害别人,真正是救国家、救民族、救全世界,给全世界、全人类带来幸福美满的生活。这是汤恩比的愿望,可以兑现。要没有这两套《治要》,那就一点办法都没有,好在有这么两样东西。

《群书治要》唐太宗编的,《国学治要》是民国初年一些专家学者他们编的。他们也是看到《群书治要》这个模式,用它这个模式编了一套,在《四库全书》里头选,选重要的东西,经、史、子、集都有。《群书治要》里头没有集部,《国学治要》里头有集部。我们就用这个做教科书,教科书不用重编。我们编不出来,人家编了,用了几千年不出问题,禁得起考验,我们编的肯定比不上他们。用老的好,信而好古,我们没有创造、没有发明,学孔老夫子。

依真谛之胜义,植众德之根本,「故曰依真谛门,植众德本」。德本,用我们宗教的话来说,「仁慈博爱」,用中国话来说,「孝敬」,是德本。孝,古人以父母做代表,孝亲,敬是以老师做代表,尊师重道。要把对父母的孝、对老师的敬,用在生活上、用在处事待人接物,对一切众生都能尽孝、都能尽敬。这个演变扩大,就是五伦、五常、四维、八德,就这两个字是根,

下面,念老引用《金刚经》上一句经文,「《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」。「依真谛门,即无四相也」。说得好!真谛门,离一切相,即一切法,我、人、众生,寿者是讲的时间,上面是讲的空间,修一切善法。这就是大乘佛法,大乘佛法是离一切相,对於我、人、众生、寿者都不起心不动念、不分别不执著,就对了。这个有一定的难度,净宗确实很妙,妙极了,我们把这个统统换成阿弥陀佛。面对万事万物,不起心不动念、不分别不执著,心里面只有阿弥陀佛、只有极乐世界,就对了。信愿持名求生净土。生到极乐世界自自然然四相没有了,不但四相没有了,四见都没有了,四见是我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》的后半部离四见,前半部离四相,离四相是二乘,声闻、缘觉,离四见是菩萨。所以后半部比前半部要深。

这些无始劫到今天坚固的执著,所以放下太难了,我们把它换成佛号容易,这个难易自己要很清楚,自己真的要做一个转变。我们承认,没有能力靠自己超越六道轮回,做不到,只有靠阿弥陀佛,只有遵从阿弥陀佛的方法,信、愿、持名。蕅益大师把净土修行方法浓缩成四个字,信愿就取得往生的资格,持名功夫浅深是往生极乐世界的品位,说得多好!这方法简单易行,就是难信。真信的人有福,真信的人这一生永远脱离六道轮回,超越三界,这大喜事!好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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