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净土法门法师:2014净土大经科注(第236集)

发布时间:2023-11-20 02:02:08作者:心经全文网
净土法门法师:2014净土大经科注(第236集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》,第五百七十二页最后一行,科题,「成就众生」,分两科。庚一,「无住生心」,也分为两段。辛一,「一切无著」。请看经文:

【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

这一段经文,告诉我们成就自己的德行。前面善护三业是就事上说的,日常生活当中对人对事,身口意的三业要守住,这个是庄严清净三业的德行。成就众生,这一大段是菩萨教化成就众生的德行。有人问,释迦牟尼佛为什么要出现在这个世间?他来干什么?我们这些众生到这个世间来是业力来的,前世造的业因,这要酬偿业报,不来不行。佛早就超越了,无始劫以来的业障习气他都断尽,再也不造业了,为什么要来?佛菩萨之来是应感而来的。众生有感(众生苦,求佛菩萨),众生起这个念头,佛菩萨就感应到了,所以他来现身。现法身、应身、报身完全看机感,他的德行。法身菩萨求佛加持,佛现报身;真正有修养、有德行的人,求佛菩萨加持,佛现应身;像我们这些众生没有德行、没有智慧,遇到苦难的时候,没有遇到苦难把佛菩萨都忘掉了,心上没有,遇到苦难的时候就临时抱佛脚求佛菩萨,佛菩萨非常慈悲,来了多半是化身。经上说的这些,佛菩萨为我们示范的,我们应当认真努力学习。

『所有』是都说到了。下面举几个例子,举了四个例子,这四个例子包括所有一切。『国城』,国城是都会,都市;『聚落』是村庄,乡镇;『眷属』是人事;『珍宝』是物质,玩物。都取一个代表,统统都不著。这个不著,最重要是心不著。注解里头说,「著者,执也。有所执著,则难离舍」。佛菩萨没有执著,所以用这些东西布施,没有一样不可以布施的。布施是四摄法里头的第一法,是度众生的手段。四摄法是佛菩萨度众生的手段,这四种里头头一个就是要布施,不布施怎么行?自己对於这些世间法,如果有贪恋,你就舍不得布施,你度化众生的缘不深。所以一定要学布施,什么都能施,自己才自在,统统可以放下。所以这一段,「一切无著」,我们的科题,世出世间一切法都不执著。如果究其真相,诸法实相,那是像经上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这四句要常常记在心上,布施的时候很管用,什么都能施,最爱的、最喜欢的都可以施,为什么?无所有,毕竟空,不可得。真正能得到,永远属於你的,那可以,说得过去;假的,包括身体都得不到。

修行人,教下学的是止观,天台是止观,华严五止六观。止观就是看破放下,观是看破,止是放下。看清楚了,看明白了,自性有没有?有,真的,不生不灭,它是真的,永远不会变化。它是什么样子?它是一片光明。在哪里?无所不在,无处不在,为一切万事万物的本体。惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」。我们相信他这句话,自性是真的,不生不灭,本自清净,本自具足,本无动摇,能生万法。你能不能抓得到它?抓不到。六根缘不到,六根没离开它,它是六根、六尘、六识的本体。它变的现相,现相是假的,刹那生灭。说刹那的时间很长了,现在我们看了弥勒菩萨的报告,用现在的方法计算出来,一切万法住世时间多长?实际上它是二千二百四十兆分之一秒。换句话说,一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次,你说哪一次是自己?哪一次是你能够拥有的?不可能。不但我们不可能,诸佛菩萨也不可能。八地以上把这个事情搞得清清楚楚、明明白白,他有没有能把这个东西掌握住?掌握不住。常作如是观,你就能放下,你就能舍得。舍得,跟戒定慧相应,跟善护身口意相应。放下不难,看破很难。看破是智慧,真实智慧,从戒定慧里面流露出来;众生的烦恼习气,是从阿赖耶里头流露出来,不一样。阿赖耶是习气种子,种子起现行,现行变成种子,那个速度也是二千二百四十兆分之一秒,没有例外的。所以海贤老和尚说得好,简单明了,常常劝人,凡是见人的时候都会给他一句,「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。」这句话好!全是假的。

我们这个科题上,这一段说「无住生心」,首先这一段是教你无住。你看,后面这一段就生心了,「六度化众」,就生心了。无住当中生心,生心时候就是无住,这就是菩萨。凡夫无住就不能生心,生心就不能无住,只能管一个,不能管两个。菩萨有本事,无住跟生心融成一体,修六度万行,帮助一切苦难众生。心里面呢?没放在心上,无住就是不放在心上,把所做的东西都不放在心上。好,干净,作而无作,无作而作,作跟不作又画成等号。利益众生的事情要做,做完了怎么样?心里干干净净,一尘不染。阿赖耶里头不落谢种子,就是法身菩萨,权教菩萨做不到,没有转识成智,圆初住以上转识成智,就是这段经文所说的境界。

下面这一段,「六度化众」。教化众生,感化众生,就是用这六个方法,不必再求多。这个方法,是十方世界一切诸佛都用这个方法。这是六个科目,每个科目里面包罗万象。我们把经文念一段:

【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

佛教真正可以救人,个人的身心,可以救家庭,可以救社会,可以救国家,可以救全世界。用什么?这一条就够了。我们看念老的注解,「於布施下」,接著说的是持戒、忍辱,五度。「因诸度咸以无著为本」,不执著,不执著就是无住,修这六桩事做得非常认真、做得圆满,不放在心上就是无住、就是不执著。执著怎么样?执著就变成福德,来生人天福报。不执著是功德,来生呢?来生就作菩萨;不是普通菩萨,大彻大悟、明心见性的大菩萨。我们是愿意求明心见性,还是愿意享人天福报?人天福报,不离开执著,我做了多少多少好事。袁了凡先生每一天写功过格,哪些事情做错了,哪些事情是好事,统统记载,天天比较,善比恶多,恶少善多,这是对初学。对真正发大菩提心的不是这个,善恶二边都不住,断一切恶,修一切善,心上没有念头,无住为本。我们修净宗的是心上只准许一尊阿弥陀佛,比其他法门容易,其他法门什么都不能住,难修。净宗的妙处就是用一法代替一切法,这一句名号,只要名号二六时中不曾丢失,功夫就成片。功夫成片,真信切愿就保证得生,这个法门多简单、多容易。往生到西方极乐世界,决定一生成佛。经上所说的,真的,不是假的,四十八愿第十二愿「定成正觉」,到西方极乐世界决定成佛,正觉就是成佛,而且快速,不必三大阿僧只劫。我们干什么都回向求生净土,这就对了。

「是即《金刚经》宗旨,远离四相,修一切善法,故能得阿耨多罗三藐三菩提」,这《金刚经》上说的。《金刚经》前半部离四相,后半部离四见,得要从四相下手,四相破了,四见自然现前,不但四相没有了,四相那个念头都没有了。前半段声闻、缘觉的境界,后半段是菩萨。「此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅盘彼岸。菩萨自行此法,亦以此教导利益众生」。自行,身行。释迦牟尼佛在世,示现的是应化身(应身),在我们这个世间住世八十年,八相成道,给我们做榜样。生在帝王家,世间人所希求的功名富贵,他一出生垂手而得,样样得到。得到怎么样?放下,教给我们能舍,国城、聚落、眷属、珍宝统统能舍,十九岁舍了,给我们表演的。十九岁懂事了,成年了,出家去了,过苦行僧的生活。三衣一钵,日中一食,树下一宿,过这种生活。到处去参学、去拜访,印度所有的宗教、所有的学派,统统亲近过。这种生活过了十二年,到三十岁,知道不究竟,为什么?亲近许多这些宗教学派,最高的能到四空天,出不了六道轮回,大多数欲界天跟色界天。所有宗教这些修行,大概都是以色界天为主,修禅定,四禅八定。知道这个什么?示现告诉人,这个东西不究竟,舍弃了,到菩提树下入定,毕钵罗树,在这个树下夜睹明星,大彻大悟,见性了。

这一见性,一切通达明了了,就是惠能大师所说,第三句讲的,「何期自性,本自具足」。具足什么?智慧(无量无边的智慧是自性本有的,心外去求求不到,心外能求知识,不能求智慧,智慧跟知识是两桩事情)、德能、相好。把一切万法分为这三大类:智慧、德行、相好,三大类全包了,自性统统具足。所以我们要相信中国古人所谓的无师自通,要相信这句话是真的,这不是假的。释迦牟尼佛是自通的。开悟之后,三十岁,到鹿野苑把五个陪伴他的人找回来,给他们说法。憍陈如就证阿罗汉果,第一个开悟的,以后没多久,这四个统统证阿罗汉。这三宝具足。他所说的这些法跟谁学的?往后四十九年所说的一切经教,大乘小乘,显教密教,宗门教下,没人教他,全都是自己通了。弟子们学他的,都是学一样、二样,那是表法表给我们看的,老师是无师自通的。

所以我这些年来跟很多宗教往来,我把这个道理讲给他们听,他们都相信,相信到最后神是一个,众神一体。伊斯兰教穆罕默德无师自通,他也是大彻大悟、明心见性,你看他说出一部《古兰经》,他不认识字,跟我们能大师一样,写出来是旁人给他写的,叫无师自通。我们再想耶稣,耶稣跟谁学的?摩西跟谁学的?他们当年在世教化众生,跟佛陀在印度示现没两样。再回过头来看看中国,咱们中国往古代去,三皇五帝,文武周公,尧舜禹汤,孔子孟子,都是大彻大悟。你把四书打开来看看,那跟佛的大乘经没有两样,用佛法可以解释经典,用经典可以解释四书五经。一通一切都通了,还有障碍那是没通,通了哪有障碍?一切法不离自性,自性是一切法的本体,只要见了性,哪有不通的道理!

於是我们就知道了,从印度传来的这种教学的理念方法,佛教传来的戒定慧三学,中国的儒接受了,道也接受了。所以这些大儒都学佛,用佛经来解儒家的经典,把儒家经典提升了。《大学》,你看开头「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,这句就统摄全经,全经是细说、注解,解释这些。明德就是本性,明明德这个意思跟佛法讲的,明德不明,不明就是迷惑,就是无始无明烦恼,现在要怎样?要把它恢复光明。所以明明德,第一个明字是动词,第二个是名词,明德不明了,现在把它恢复明德。怎么恢复?恢复的目的何在?目的是亲民,就跟佛陀出世目的是帮助众生离苦得乐,亲民也是这个意思。终极的目标是止於至善,要做到尽善尽美,那就是佛家讲的,止於至善就是离究竟苦、得究竟乐。离究竟苦就是决定要脱离六道轮回,不离开六道轮回,苦是受不完的,一定要帮助众生脱离六道轮回;得究竟乐,那就是极乐世界,你能帮助他往生极乐世界,这个教化众生叫圆满,叫止於至善。你看用这个解释,用佛法来解释讲得通,把儒家东西提升到佛法,提升了。所以圆人说教,无法不圆,他圆通。下面八目,跟佛法讲的修行旨趣完全相同。

学佛从哪里开头?从放下,就像经上所说的,「所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著」。这是什么?格物。这都是欲望,物欲。格是什么?格斗。要把欲望打败,统统放下。这个东西放下之后,智慧就现了,所以致知。智慧是本有的,不是从外来的,就是这个东西障碍了,这个障碍的去掉,智慧就现前。这个东西用什么东西放下?用戒律,戒律就是对付这些的。三昧就开智慧了,心地清净,心地平等。清净平等生智慧,不生烦恼;妄想分别执著生烦恼,不生智慧。所以你慢慢细心去观察整个世界,无论在学术,圣贤的学术跟宗教都能够贯通,没有矛盾,没有对立,没有冲突。那些冲突、对立都是人不通,执著经教,对经教不能执著。「法尚应舍,何况非法」,法是教化众生的手段,佛菩萨教化众生的手段,这个要知道。手段用完了,下一次遇到的时候,要另换方法,不是一个方法可以做到底的,方法是活活泼泼的。你说它真的,不是真的,把病治好了就是真的。病治好了,药就不要了,那叫无住。如果药还要保留著还会生病,就又生病了,必须要把它舍掉。

所以这六个科目,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是菩萨自他兼利的大行,菩萨为我们众生表演的,就是表演这六种。众生吝啬,菩萨不吝啬;众生作恶,菩萨持戒不作恶;众生狂妄自大,菩萨能忍辱;众生懈怠,菩萨精进;众生心地散乱,菩萨禅定;众生生烦恼,菩萨生智慧。智慧从哪来的?从布施来的,从持戒来的,从忍辱来的,从精进来的,从禅定来的,他这六桩事情自行化他。他自己教别人这六个科目,这六个科目他做得很圆满,大家相信他,不会怀疑他。如果他教别人做,自己没有做到,别人就不会相信了。所以这是教导利益众生,「教化安立众生」。教导跟教化安立,一个在因上,一个在果上。开头是教导利益众生,久而久之,自自然然就教化安立众生。众生都学会了,都能够依教奉行,都达到菩萨教学的目的,那就是破迷开悟,他不再迷惑,他开悟了。破迷开悟,他自然修菩萨行,他住在这个世间,无论时间长短,干什么?就这六桩事情。运用得非常活泼,有单独用一科的,有两科合起来的,有三科合起来的,有六个科目统统融合在一起的,引导众生。《会疏》里头说得好,「以道授他为教,转恶成善为化」,这是教化两个字的意思。道是道理、是方法,真正转恶成善、破迷开悟,「引导众生安住正道,建立大心」,发大菩提心,「故云安立」。

今天的社会问题,许许多多人关心,这个方法就提供给我们了。从哪里做起?不要灰心,要从自己做起。不从自己做起,研究这些方法教给别人,没人相信,到最后你还是失败。我只从自己做起,不要问别人,这就对了。做到能感化人的时候,效果就出现了。别人看到我们自己学习有成就,成就表现在哪里?表现在日常生活,表现在法喜充满。早年我住在美国,有一段时间住在旧金山,我们住在乡下小镇,这个小镇环境非常好。我们在那里买了个小房子,跟韩馆长的房子住对门,一条街上。我们常常往来,欢欢喜喜,叫法喜充满。我们的邻居看到我们,看了几个月,有一天敲门来问我们,你们是干哪个行业的,为什么你们这么快乐?问这个问题。我说:我们是学佛的,学净土宗的。他说:净土宗是什么?我说:净土宗,学心清净。他说:这个我也要。净土宗讲快乐,极乐世界。这个我们也要。将来往生净土。他听了很欢喜,他看到我们了,看到我们在日常生活,见到都是欢喜,从来没有愁眉苦脸的,这样我们给他讲清净快乐。然后我就告诉他,你既然喜欢,你邀你的朋友(他们都是基督徒),你们星期天上教堂,星期六到我们佛堂,我们给你们开课。我们教什么?教欢喜,教清净,教身心健康。

那些佛学名词咱们不谈,那个不好懂。然后告诉他,佛教是教育,我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系,跟你们信教不冲突。你们跟上帝,上帝是天父,你们是父子关系,我们跟老师是师生关系,没冲突。我相信你们能够学佛,你们的上帝一定很欢喜,你看我这个儿子跟释迦牟尼佛学习,一定是很欢喜的。我们在美国有一段时间,帮助他们,他们也有十几个人,常常到我们的净宗学会来走动。时间久了,他看到了,他就真的想学。这叫安立。

「盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为无上真正之道」。大道,要从小处去接引众生,让他有兴趣,不能让宗教对立,不能让族群对立。我们告诉他,我们都是一家人。他们自私自利,我们非常大方,常常有礼物送给他,送久了,他也会买礼物送我们。我们送给他的多,他送给我们的少,慢慢来,慢慢感化。这些都在经典上,可以学得到的。佛法是大道,开头点点滴滴去接引众生,要恒顺众生,要随喜功德,不能批评,批评他不能接受,他可能跟你对立,要尊重他。你看我团结宗教的时候,跟很多宗教往来,这些人在宗教里都有很深、很大的影响力。他们常常问我,释迦牟尼佛既不是神,那他是干什么的?也问我一个问题,你们佛教讲人死了以后,最后的审判,这怎么解决?他们相信最后审判。我说最后审判是上帝的事情,不是释迦牟尼佛的事,释迦牟尼佛是专管教育,教学这桩事情他管,好像他是管教育部的,那个是司法部的,那是属於上帝的。他们很高兴,上帝有权。这样就很好处,我们还是一家人。

「无上者,无有更能胜过之者」。这个道是无上道,再上去没有了。再上是什么?就是明心见性,是无上,见性之后就没有再无上的。只要见性,你才真正知道,智慧、德能、相好统统是自性现的,自性所生所现,离开自性无有一法可得。自性所现这一切法,这一切法跟自性不能脱离,就跟我们现在看的屏幕一样,电视屏幕,色相跟屏幕是一体。色相跟屏幕是两桩事情,互相不妨碍,色相一定要藉著屏幕它才能显相,没有屏幕它显示不出来。屏幕在哪里?屏幕就在色相当中,色相就是屏幕,屏幕就是色相,不即不离。屏幕是真的,永恒不变,色相刹那刹那在生灭。电视,现在大家知道,一秒钟一百次,画面生灭是一百次,百分之一秒,我们看不出它是假的。自性,自性没有物质现象,没有精神现象(就是没有念头),也没有自然现象,三种现象都没有,但是三种现象都能够变现,这个要知道。知道怎么样?才晓得色相是假的,高频率当中产生的。自性是空的,自性不能说假。自性空就是它没有现象,自然现象没有,精神现象没有,物质现象没有,所以不可得。

真正到不可得,你全得到了,明心见性的人全得到了。海贤老和尚凭著一句佛号,我估计他念二十年证得。证得之后那个境界,跟惠能大师的境界,跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟,是同一个阶层、同一个境界。只是他不肯说,这是老师教他的。二十岁,老师就看出来(老师不是凡夫,凡人做不到),对他认识,知道他有成就,告诉他这一句佛号一直念下去,又说明白了不能乱说、不能说。明白了是什么?理一心不乱,大彻大悟,明心见性。环境不一样,环境不容许你说。你不认识字,没有念过书,你说出这些大道理,人家说你著了魔,你是妖魔鬼怪附体,不承认你,所以不可以说。现在他走了,我们说没有关系,他要在我们也不能随便说,说替他找麻烦。

《净土论注》,昙鸾法师的,「无上者,言此道穷理尽性更无过者。」穷是穷究,追根到底。这个道就是自性、就是真如,中国人讲本性,本性本善,那个善不是善恶的善,善是赞美,实在找不到言辞来赞叹,用一个善字,就是太好太好了,就这个意思,再没有比它更好了。穷理尽性,性就是本性,理是天地万物之理,有个道理。有事当然有理,有理才有事,理事是一体的两面,没有超过的。佛是把这个东西找到了,找到告诉我们什么?每个人都有,这个是平等的。所以佛告诉我们,一切众生本来是佛。你现在为什么变成这个样子?你迷失了自性才变成这样的。所以佛来帮助你觉悟,是你自己觉悟,不是佛觉悟,觉悟与佛没关系,是你自己。佛首先教我们放下万缘,把这些障碍统统撤掉,让自性恢复,醒悟过来。尽性,这个尽字用得好。哪些人见性了,没有到尽性?见性,《华严经》上圆教初住菩萨就见性,破一品无明,见一分真性,生实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土,就是《华严经》上所说的华藏世界。极乐世界就是实报庄严土,四土三辈九品,但是这个事上是有,极乐世界有阶级,但是怎么样?虽然有阶级,待遇是平等的,纵然是同居土下下品往生生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身大士,所以它那个地方居住的是四十一位法身大士。方便土、同居土,虽然没有明心见性,他们是得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持,享受阿惟越致菩萨的待遇。也就是说同居土即使是下下品往生也是阿惟越致待遇,就是说智慧、神通、道力、德能、相好都跟阿惟越致菩萨平等,一直到穷理尽性。穷理尽性是无上菩提,这个是什么?这是妙觉位。四十一位法身大士居实报土,那是圆教十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次。尽性的是再上去一层,妙觉如来,这就再没有超过他的,他是最高的。他住哪里?常寂光净土,他离开实报土,融入常寂光,这就是穷理尽性。

入常寂光之后,没有身相,常寂光就是他的相。这个光明遍照,永远不会退转,妙用无穷,众生有感,常寂光就有应。我们在此地,起心动念、言语造作,一切的一切没有离开常寂光,我们看不到常寂光,常寂光看到我们。所以你要晓得,阿弥陀佛天天看到我们,一秒钟也没有空过,别说一秒,像弥勒菩萨所说的,二千二百四十兆分之一秒,他也没有放过,他对我们很清楚,我们点点滴滴他都知道。到必要的时候,他给我们一点信息,譬如我们对西方极乐世界信愿成就了,真信切愿,没有丝毫怀疑,对这个世界没有丝毫留恋,他就会现身。阿弥陀佛就现身来告诉我们,告诉我们极乐世界那一边已经注册,有你的名字,告诉你寿命还有多长,到时候佛来接引你。你听了很安慰,佛没有白念,是真的,不是假的。有人在这个时候,他就向阿弥陀佛要求,我现在跟你走,我对这个世界没牵挂了,我现在跟你走。大多数佛一定会同意,跟你约定三天、一个星期,这干什么?让你有时间通知你的亲戚朋友,让他来助念,让他亲自看到念佛人走得这么自在。

海贤老和尚跟我们说过多少次,他是多少次的见佛,都要求佛带他去,佛不带他,佛劝他,你修得很好,表法表得很好,多住几年,给佛门弟子做好榜样,给念佛求往生的人做好榜样,他真做到了。在我们想像当中,肯定阿弥陀佛有告诉他,你什么时候遇到一本书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,佛就来接引你往生。他在二O一三年一月,有几个信徒带著这本书到山上,他一看到有人带书,他就问:你们带的什么书?别人把书名一告诉他,欢喜。那个欢喜的样子,许多人说,老和尚从来没有这么欢喜过,好像盼望著得到的宝贝,盼望多少年这宝贝终於到手了,用这个来形容他。你看马上穿袍搭衣,最心爱的一件袈裟,穿上之后拿著书,请大家给他照相。这也是头一次,一生当中老和尚从来没有主动叫别人给他照相,没有过,就这么一次。三天他就走了,没有生病,不要人助念。他告诉人,助念不牢靠,我自己念佛走,我何必要人帮助?一切正常,说走就走,做榜样给我们看。这个表法的意义很深,告诉我们的信息,西方极乐世界是真有,他见过好多次;阿弥陀佛真有,跟阿弥陀佛很熟悉。我相信,他跟阿弥陀佛见面,我估计十次以上。你看九十二年,是真的,决定不是假的。

对我们的帮助就太大了。我们这些年,净宗依照会集本修行的人遭难,多少人批评毁谤,确实有少数人受影响,不敢学了,赶快换别的本子。他来给我们做证明,证明夏莲居老居士所会的经是真经,里面每一个字都是释迦牟尼佛说的。会集经,开这个例子很早,汉朝时候就有,翻译经的时候,那个时候叫合经,几部经会合在一起,合经,就有,怎么能说不可以?哪有这种道理!但是合经是可以,不能改动文字,改文字这是忌讳的,绝对禁止。因为你要改,别人也会改,过个几百年之后改的地方很多,那就无所适从,所以决定不能改字。过去,王龙舒的本子,魏默深的本子,都改动了,都改动几个字,改得没错,改得很好,但是这个犯规矩,不可以这样做法。夏莲居老居士三年把经会集起来,经过十次的修订,细细检查,没有改动一个字。所以真经,不是假的。第二,证明黄念老的注解正知正见。他的注解没有用自己的,它是集注,你看注解,这一段的文字从哪里来,他都标得很清楚。他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,一共是一百九十三种,这些资料来会集注解,正知正见,无话可说。第三个,为我们证明,我们这十七年,将近二十年,依照这个本子修行,依照这个本子学习,没有错误。所以他要等这部书出来,这部书给我们作证。这部书是宏琳法师写的,用了十几年的时间,搜集许许多多资料,好多资料我自己都忘掉了,替我们辩别,替我们解释,有根有据,解释得很详细,大家没话说了。

所以夏老的这部经,国家宗教局翻印净土五经合订本里头《无量寿经》就是用会集本,这个就是给大家说国家承认了,非常难得。所以我们净宗信心最重要,没有信心就不能往生。真正有信心,真正有愿心,想往生极乐世界,对这个世界没有留恋。有留恋又想去,这是脚踩两只船,不牢靠。要真正相信,真正发愿求生,这个世间一切放下,条件就具足了。念佛功夫浅深是往生极乐世界的品位。往生条件就是信愿,真的有信有愿,这是往生条件。所以念佛功夫的浅深,到极乐世界插班,你插哪个班?如果真念到功夫成片,你生方便有余土,不是同居土,品位高了。功夫成片大概是方便土下三辈;得到事一心不乱是方便土上三品,上上品、上中品、上下品,品位高下;如果念到理一心不乱,生实报土。这个是真有其事,但是不要紧。早年间,莲池大师在世,蕅益大师在世,这两位大师都是我们心目当中非常敬仰的。我记得好像有人问过蕅益大师,你往生极乐世界,生到什么样的品位你就满足?他的回答说:我只要凡圣同居土下下品往生我就满足了。这个用心好,不争品位。那是什么?到极乐世界,极乐世界是学校,阿弥陀佛办的学校,有小学、有中学、有大学、有研究所,我从小学一年级念起,我就喜欢了,蕅益大师给我们信息就这个意思。为什么?无量寿,有的是寿命,从一年级扎根,这多好,有长时间亲近阿弥陀佛。不要争品位,要争赶快往生,这个重要。这是说明往生极乐世界信愿是大事,念佛是小事。念佛,临命终时十句佛号都能往生,这是十八愿,平常不念佛的。还有一个说法,平常十念,早晨起来念十声佛号,晚上睡觉之前念十声佛号,早晚都不忘记阿弥陀佛。但是最重要的是佛号不能丢失,那是决定往生,往生的品位高。海贤老和尚不认识字,农夫出身,二十年佛号不丢失,他就能够念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得大成就。我们看到形相,没有看到他的根本,说不定他是西方极乐世界菩萨再来的,观音势至。我们这部经前面列的十六正士,都在西方极乐世界,他们都是证等觉菩萨,说不定是这些菩萨化身而来帮助我们,我们遇到灾难、遇到困难,他们来帮助我们解决,坚定信心,无量功德。

又《华严大疏钞》第十三卷,清凉大师的,这里面说的,「无有能过者,故号为无上。」解释无上这两个字。「真者,真实,无迷无妄」。凡夫不是迷就是妄,迷是迷失自性,妄是妄想、妄念。「正者,於理无差曰正」,理是标准,理是真理,理就是自性。「又无邪无曲曰正」,没有偏,没有邪,这也是正的意思。「又禅门解正法眼藏中之正字曰」,说这个正字的标准,「正者,是佛心之德名。此心彻见正法,故云正法眼」。也有人把这个后面加一个字,正法眼藏,意思都相同,正法眼藏。佛心之德名,佛的心是什么?我们的真心就是佛心。我们今天所用的是妄心,不是用真心,妄心是众生心、六道轮回心,这讲得明白一点。佛心是作佛的心,佛心是什么?什么是佛心?六根接触六尘境界不起心不动念,那个心就是佛心。起心动念是迷,是偏,是邪。所以给你讲最简单的修行方法,你要想成佛,眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,看清楚、听清楚是自性般若智慧,心怎么样?如如不动。没有起心动念是佛;菩萨降一等,有起心动念,没有分别执著,菩萨见色闻声不分别、不执著;我们凡夫起心动念、分别执著全有。起心动念是根本无明,分别是尘沙无明,执著是见思无明,所以六道里头翻不了身,出不去。阿罗汉能出去了,阿罗汉再断烦恼,就是见色闻声他有起心动念,他有分别,他没有执著,没有执著是万缘放下,阿罗汉真放得下。所以他能脱离六道轮回,不再造轮回业,执著是轮回业,不造轮回业。

你看这修行多简单,与谁都不相干,完全在自己,你真能这么做就自觉了。佛菩萨千经万论教什么?就教这个。我们明白了,在日常生活当中六根接触六尘境界,总要知道,我们有起心动念、分别执著,希望比去年轻一点,比上个月轻一点,比昨天轻一点,好,就有进步。如果还是这么严重,还是这么固执,今天一天白过了。纵然是念佛,佛号不曾丢失,也不起作用。为什么?烦恼习气太重了,佛号虽然是一天没有丢失,敌不过烦恼。就在日常生活中,特别是在人事上,为什么?看顺眼的喜欢,看不顺眼的讨厌。这个麻烦在哪里?跟众生结怨,不知不觉就结怨了。这个怨要不离开六道轮回、不能往生,来世还会遇到,遇到怎么样?冤冤相报,生生世世没完没了,你说你冤不冤枉。他造业是他的事情,他能接受劝告,我们劝告他,他不能就随他去!见了面还是笑面迎人,欢欢喜喜,这就对了。像海贤老和尚,一生从来没有怨恨过任何人,都是欢欢喜喜,笑面迎人。没有看到老和尚发过脾气,没看到老和尚跟谁红过脸,这是老和尚的功夫,这功夫得力了。

贪瞋痴是三毒烦恼,再加上慢疑,贪瞋痴慢疑,五毒。希望我们这句佛号,得阿弥陀佛本愿威神的加持,能把这五毒化解。他有,我没有,我化解了。贪毒,饿鬼道的因;瞋恚,脾气大,地狱的因;愚痴,畜生;傲慢是修罗,那是有福报的,没有修福就在地狱;怀疑也很可怕,没有信心,感得山崩地裂。现在很多地方大地突然一块下去了,怀疑,那个地区的人疑心很重;山,现在讲土石流,山倒下来了。没有自然灾害,都是人的业力感召,我们相信佛这个话。人心好,人心有转变,灾难就轻了;大的转变,灾难就没有了。我们在国外听到很多人说,这个灾难是全球性的,不能避免。那中国呢?中国比外国轻,为什么?习近平主席在带头断恶修善,带头把伦理道德、因果教育再恢复起来。只要有这个念头,这一个国家灾难就轻;真正能做到,这地区没灾难了。众生不再造恶业,贪瞋痴慢疑都断掉了,他怎么会有灾难?佛经上告诉我们,贪感得的是水灾,它跟水相应;瞋恚,火灾,火山爆发,气候反常,多少地方听说四十度以上,这是什么?火,这属於火;愚痴,风灾,常常看到外国的龙卷风,那个损失很惨重;傲慢感得的是地震;怀疑,山崩地裂。佛法说人心所感。大自然是最美好的、是最健康的,怎么会有灾难?人要相信因果,善因善报,恶因恶报,因果报应,丝毫不爽。

下面解释「道」字,有两个意思。第一个,「能通为义」,道是道路,成佛之道,是通往成佛的一条道路。「《俱舍论二十五》曰:道义云何,谓涅盘路。乘此能往涅盘城故。」涅盘是比喻,涅盘是梵语,翻成中国意思不生不灭,叫涅盘。什么不生不灭?自性不生不灭,除自性之外全是生灭法,只有自性不生不灭。所以佛法这个道路就是帮助我们回归自性,明心见性。心是阿赖耶,阿赖耶迷了;如果觉悟了,阿赖耶就是自性,阿赖耶就是自性带著迷变现出来的妄心。阿赖耶有多大?跟自性一样大,没有边际。迷悟,迷了叫阿赖耶,悟了叫自性。明心见性能往涅盘城,涅盘城在净土宗就是常寂光净土,往生极乐世界最高的境界就是回归常寂光。「又《华严大疏十八》曰:通至佛果,故名道。」佛道就是用这个方法帮助你成佛。第二个意思,「二者,涅盘之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。」这第二个意思。涅盘之体、相、用,佛家讲体相用,体是理体,相用是从体起用。理就是净宗讲的常寂光,儒家大学里面所讲的明德,这都是从体上说的。中国古人常讲「本性本善」,都是从体上讲的。它没有障碍,无碍自在,真正得大自在,这叫道。虽然无碍自在,自在能现一切相,遇到缘它起作用,虽起作用,像《金刚经》上说的,永远是无住生心、生心无住,这个要知道,就是说它永远自在。你看看,我们今天这个六道轮回,今天这个地球上这么混浊,从哪里出现的?从常寂光出现的,体是常寂光。常寂光能随一切众生的心愿,你想什么它就现什么,无量智慧,无量功德,无量的能量,无量的相好,从极乐世界到阿鼻地狱,它统统能现,真的是随众生心应所知量,无碍自在,这是道。

《涅盘无名论》这上面说的,「夫涅盘之为道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。」微妙无相,不可以有心知,这两句话,不可以形名得,没有办法说出来,无法形容,它真能起作用。这一段话就是六祖大师所说的末后一句,「何期自性,能生万法」。虽生万法,不可以形名得,你得不到它,它的形状,它的名字得不到。微妙无相,不可以有心知,它不现相的时候,不起这个作用的时候,微妙无相,一片光明,大乘经上称之为大光明藏,用这四个字来形容,大光明藏。能不能想?想不出来,你的思想第六意识,范围很窄小,包不过它,它太大了。这个就是不可得,无所有,不可得。无所有、不可得就得放下,不但放下,想都不能想,这叫无住生心。真正无住,应缘现相是他生心,他虽然生心,心里没有念头。如果以为心里有个念头,那就错了,是自然的。经上有比喻,好比我们击鼓,我们鼓捶下去,鼓的声音响,鼓它有没有念头,你敲我我要响一下?没有。敲钟亦如是,自性现相亦如是,它没有起心动念。起心动念是妄心,阿赖耶起心动念,自性不起心不动念。我们的修学最大的难关,就是阿赖耶的障碍,起心动念。什么时候练到不起心不动念,那就恭喜你,你见性了,到不起心不动念就见性。

不起心不动念是大定,是什么?自性本定。惠能大师的第四句,「何期自性,本无动摇」。自性没动过,没有摇晃过,本定。所以要求定才能够入得了这个门。换句话说,八万四千法门,实在讲八万四千种不同的方法都在修禅定,念佛的方法也是在修禅定,读经的方法也是在修禅定。知识分子喜欢读书,佛菩萨、祖师教我们,一门深入,长时薰修。一部经,不要改,就这一部经天天念,念上几百遍、几千遍、几万遍,豁然开悟了。不要想经的意思,只要字没念错,句子没有念漏掉,就行了。念到会背那是自然的,那是副作用,目的不是叫你背诵的,目的是叫你得定。得定是什么?心里没有妄念、没有杂念,就这个意思。把杂念妄想念掉,豁然开悟,就起作用了。八万四千法门门门都在修禅定,海贤老和尚一句佛号念了二十年得定,得定才开悟,叫念佛三昧;我们念《华严经》,叫华严三昧;念《法华经》,叫法华三昧,目的是在三昧。三昧得定,定到一定的程度,不定碰到什么缘,豁然开悟,目的达到了。我们是什么根性,用什么方法,对了根性容易修,容易成就。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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