2014两岸三地中华传统文化青年学术研习营 第6集
发布时间：2023-07-13 09:06:11作者：心经全文网
各位尊敬的老师、学长，大家早安。今天很高兴有这个机会跟大家一起来学习《了凡四训》。刚刚在进来之前，末学跟师父谈到，已经十七年没有来过这个地方了，「焉知二十载，重上君子堂」。今天是一个很难得的因缘，更难得的是我们有机会一起来学习，到底人有没有命运这一回事。不知道各位学长以为，人到底有没有命运?有，大家都点头，大概善根都很深厚。那到底命运是怎么一回事?很多人知其然，不知其所以然。末学也是有一番特殊的因缘，才了解这件事。末学记得大概可能有三十年了，三十年前，在家里怎么有一本《了凡四训》的书?旧旧的。那时候可能还在小学的时候。稍微把它翻阅了一下，里面没有办法全懂，大概只能够领略一、二分。但是这一、二分，在后来的三十年里面，深深的影响了末学的一生。到底怎么影响?中间有时间我们再来穿插一下。
《了凡四训》这本书，作者袁了凡先生，这是明代的人，大概是万历前后，明代中期的人。了凡先生的一生满特别的。了凡先生早年，他小时候父亲就过世了，过世以后，他的妈妈就希望他也不要去读书求取功名做官，当个医生好了。为什么当医生好?第一个，养家活口没有什么问题，另一方面又可以帮助别人，可以救人济世。了凡先生就在这样的因缘之下，他的少年就是这样开始。一直到有一天，有一天在慈云寺，有一个机缘碰到了一位长者，这位长者也不是普通人，这位长者是皇极术的正传。什么是皇极术?有一本书叫做《皇极经世》。《皇极经世》的作者是「北宋五子」之一的邵雍，这个人据说仙风道骨。邵子《皇极经世》这本书，据说是从《易经》的道理推演出来的，它里面富含各种哲理。它有一个附带的功能，可以用来推算世运、国运、家运，当然包括一个人的命运。《皇极经世》的过程，因为推算实在是太准了，所以传人很少，最主要是怕被误用。
从宋代传到明代，这个都还很正确。了凡先生在这时候遇到了这位长者，就是《皇极经世》的正传。讲到正传是师承，就是有师承，一代一代很正确的传递下来的。当然这位长者他自己也知道，他跟了凡先生有缘，所以藉著这个机会，把推算命运的这套技术传给了了凡先生，而且把了凡先生一生的命运都给算完了。算完不晓得准不准确?大家想，不晓得准不准确?这套算命技术准到什么地步?不晓得大家有没有涉猎过一些算命的东西?中国算命的技术很多，八字、紫微，非常非常的多。但是算命常常讲的模棱两可，说者可能无心，听者有意，所以怎么听好像都对，又好像不太对。但是《皇极经世》的推断不是选择题，不是是非题，直接是问答题，告诉你答案。今年赚多少钱，直接告诉你数字，准确到个位;有几个小孩，几岁结婚，父母活到几岁，都直接告诉你答案。甚至於我们自己的寿命，我们父母的寿命，都直接告诉我们，我们后面会看到。这位长者帮了凡先生推算，推算出来活到五十三岁，准确到几时几刻。所以这套算命可以说是非常的准确。
了凡先生在接触到这位长者之后，这位长者姓孔，孔先生，这位孔先生跟了凡先生说，就命运来看，你应该是读书求取功名做官的人。了凡先生因为这位孔先生帮他推算得很正确，他就采纳孔先生的建议，从这个时候就开始学习，念书，第二年就正式进入国家的培训里面，开始求学。在一开始这一段期间里面，果然照孔先生的推算，一一都应验了，所以了凡先生对命运愈加深信不疑。可是在孔先生的推算里面，独独没有告诉他命运是怎么来的，面对命运该怎么因应。而且在这个过程中有一个小插曲。孔先生推算的非常正确，到了某个时刻该发生什么事情都没有问题。有一个小插曲，有一次本来预言什么时候才可以升级，但是好像有一个机会可以提早发生，了凡先生这时候就起疑了，是不是推算有错误?结果有没有错误?没有，时间到了并没有被升级，还是得到原来孔先生推断的时候才有办法。了凡先生到这时候，心中一丝毫的疑问再也没有了，「余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣」。这时候完完全全的相信命运，命运真的是有，而且有时节因缘，凡事急也急不得。所以这时候了凡先生对命运的态度，对人生的态度是什么?澹然无求，就很平淡，没有什么贪求。
一直到后来，另一个因缘发生了。后来了凡先生有机会碰到一位高僧，这位高僧，云谷法会禅师。碰到云谷禅师，跟云谷禅师对坐了三天，居然一点妄念都没有。我们不要说三天，三秒钟都坚持不下去，更何况是三天?所以了凡先生就让云谷禅师非常惊讶，怎么会有这样的人，能够三天里面都不起妄念?一问之下，原来了凡先生是完完全全的相信命运，知道凡事都有时节因缘，所以想要妄想、想要妄念也是枉然。云谷禅师听了以后觉得搞错了，云谷禅师本来想说，能够到这样的境界不容易，能够定功这么深不容易;原来了凡先生只是一个凡夫，完完全全受命运摆布，照著命运走的凡夫而已。
了凡先生也很有善根，听到云谷禅师这样讲，就请教云谷禅师，这是什么原因?云谷禅师这时候就开始跟他开示命运的道理。请教各位学长，我们在中国难免都会接触到算命，请问各位学长，命运的道理是什么?命运的道理，云谷禅师就开始分析。「人未能无心」，我们人不管哪一个时刻，都不停的在起心动念，这个起心动念有时候连我们自己都没有察觉到。人因为都是不停的在起心动念，起心动念就造业，有业因，将来就有果报。《法华经》上讲，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。起心动念就造业，当因缘成熟的时候，果报就现前。但是接著讲，只是一般人有定数，这个数是定数;极善极恶的人，这个数就不定，命运可能跟原先推算的差别就很大。了凡先生从孔先生帮他推算以来，二十年完全照命运去走，所以他只是一个凡夫。
大家知道命运以后，命运里面通常有吉有凶，大家很关心的一定是如何趋吉避凶。了凡先生接著就问云谷禅师，既然有命运，我也相信命运，命运有没有办法改变?云谷禅师接著就开示，引经据典。一开始引经据典说，《诗书》上讲，「命由我作，福自己求」。这里面重点，「我」、「己」。佛经上又说，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿」。我们知道佛门大戒，妄语是大戒，所以诸佛菩萨会这样讲，绝对是实话。先引经据典，跟了凡先生提示了这个事情。了凡先生当时他还是有疑问，了凡先生，我们知道是学儒的，他说孟子(我们等一下后面可以看到，整个《了凡四训》里面引用《孟子》的最多)，了凡先生就说《孟子》里面讲，「求则得之，是求在我者也」。孟子曾经说，求得到的是我所能掌控的。了凡先生他自己的理解是，道德能力是我自己可以掌控的，富贵功名有些有很多外在的因素，我怎么可以求?我怎么求得到?我想这个是大家在解这段经文常有的，大家可以看到，很多在解《孟子》都是同样的想法，都是跟了凡先生同样的说法。
这时候云谷禅师进一步为了凡先生开示，孟子说的没有错，是你自己误解了。误解在哪里?好，先引六祖的一段话，「一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通」。也就是说一切的福田，根源在哪里?都是在我们自己的心，只要从心上下手，功夫到了一定程度，有感通的时候，福报自然会现前。所以孟子所说求在我，就是说从修身养性下手，不只能够得到道德仁义，而且外得功名富贵;内得道德仁义，外得功名富贵。所以这种求是内外双得，而且是求得到的，这种求法对我们所想要得到的目标是有帮助的。
但是现在世间人一般的做法是什么?不修道德仁义，想发财，就努力想该怎么赚钱;想成名，就到处去找成名的机会。所以这边讲，如果不是自己好好的修身养性，不反躬内省(躬是向自己，自己来反省自己)，只是向外去找赚钱的机会、成名的机会。我们求，有很多方法，赚钱的方法很多，现在市面上成功术、赚钱术这个书太多太多了，也教我们很多赚钱的方法，但是我们照著去做，能不能真的赚钱?这要看我们命里有没有;命里没有，你就是再怎么照著书上那些赚钱术去做也赚不到。末学的工作是接触钱的，末学手上一年的预算大概是新台币五十个亿。末学每年看的公司很多，赚钱的多还是赔钱的多?赔钱的多。大家都说电子业赚钱最容易，末学看的公司里面，电子业倒闭的最多。求之有道，得之有命，命里有的刚好。所以这是世间人的一个误解，把时间很相近的东西当作彼此之间有关系。努力赚钱，去跟人家竞争，结果发财了，他就当成要竞争才会发财，要竞争才会有进步，这是世间人的一种误解，常常把时间很相近的东西当成彼此有因果关系，这是对因果的一种谬误。
接下来云谷禅师又进一步问了凡先生，孔先生帮你推算一生的命运到底是怎么样的状况?孔先生帮他算，这辈子也考不上进士，也没有孩子。云谷禅师在帮他开示之前先问了凡先生，先叫他自己想一想，这是满好的。有时候教学的过程中，一开始从头讲到尾，学生都不动脑筋。所以我们说小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。老师讲得太清楚，学生都不动脑筋，进步得很慢。所以云谷禅师请了凡先生先想一想，自己想想你的所作所为该不该有，该不该考上进士?该不该有儿子?了凡先生深思以后就回答，第一个，他认为他不应该考上进士。为什么?能够中举的人一般都有福报，了凡先生他自己没有什么福报，没有什么福报又不能累积福报，从德行上下手累积福报。而且了凡先生不耐烦，常常容不下别人。这个也是我们常常犯的毛病，不耐烦。尤其在现在这个社会，现在这个社会天天都在教我们急，末学从早上到公司，一直到下班，事事都是在逼迫你要急。我们有时候看看现在电梯，大家都嫌电梯的速度不够快，末学在电梯里面有时候看，大家在按关门都很急。按一下会关，按两下会关，会不会多按几下就关得比较快?不会，大家还是习惯这样。我们的社会，现在社会就是这个样子，社会风气天天都在教我们急。在了凡先生那个时代没有电梯，他就已经这么急了，我们现在可能比他还更急。
下面这个缺点，是有能力的人常常犯的。「时或以才智盖人」，自己有点聪明，有点长处，就想要压过别人。这就是傲慢心，阿修罗的心，见不得人家比我们好。「直心直行」，这个直心不是《大乘起信论》讲的直心，这个直心是什么?说话不经大脑，也不考虑别人的感受，爱怎么说就怎么说，自己爱怎么做就怎么做，又管不住自己的嘴巴，喜欢随便评论。这个事情太常见了，你看我们现在谈话性节目有多少?讲的是正面的多还是反面的多?这个是现在社会很大的一个麻烦。这些我们都要提醒自己，了凡先生告诉我们，这些都是薄福之相。我们要常常想，我们如果有这些毛病，就马上要提醒自己，我没有福报。反过来，举一反三，想到正面我们要想到反面，我们如果希望自己要有福报，一定要避免这些缺点才行。
接下来，下面讲到生孩子的问题，了凡先生本来在命中是没有孩子的，了凡先生自己反省，该不该有孩子?了凡先生想出了六大原因。第一点，「地之秽者多生物，水之清者常无鱼」。我们知道地上很脏，什么虫都有;水很清，常常一条鱼都看不见。了凡先生说他有洁癖，所以不应该生孩子。爱清洁、爱干净很好，怎么这个会是不生子的原因?原来干净得过分变成一种癖好，常常容不下别人。这里面干净整齐是好，我们自己爱干净整齐是好，但是要能够容得下别人才行。这是第一点。第二点，「和气能育万物」。了凡先生脾气不好，很喜欢生气，动不动就生气。现在这个社会，我们知道尤其台湾，生育率全世界最低。末学有很多同事为这个事情在苦恼，用尽办法，但是许多年来一直都没有消息，应该要请他们好好的看一下这一段。不能生孩子的原因，喜欢生气。现在人，喜欢生气的太多。第三，「爱为生生之本，忍为不育之根」。仁爱、博爱，这是生养万物的根本，残忍是不能生育的原因。了凡先生自视甚高，所以他常常因为爱惜名节，不能舍己救人。
接下来，了凡先生这个毛病也是末学常常犯的，爱说话，「多言耗气」。现代人不但多言，还讲话快。末学常常在公司一接电话起来，还不知道他是谁，他已经把要问末学的问题讲完了。末学还没听清楚，他已经全部讲完了，结果末学又要从头再问一次，更浪费时间。末学讲话慢，大概在二十年前就注意到，刻意学来的，讲话慢。而且爱说话，多言耗气。下面，了凡先生喜欢喝酒，喝酒伤肝，损耗精神，伤身，又喜欢熬夜，这些都是对身体不好的。这是六大原因。「其余过恶尚多不能悉数」，算也算不清。
了凡先生先自己反省完了，反省完了云谷禅师再帮他进一步的分析。云谷禅师说，不只是求功名，还有生孩子也是，凡事都是有因有果。这边讲，「世间享千金之产者，定是千金人物」，这个定，很肯定。有什么因才有什么果，有百金这个因的人，你才会有百金的财;有饿死因的才会饿死。很多人碰到命运不好，怪天、怪地、怪人，就是不会怪自己。上天不过是感应我们的心行而已，感应我们的德行而已，从来不会给我们添油加醋。我们该是什么命，上天就给我们什么样的果报，一点点添油加醋都没有，也没有克扣。
后面也是一样，有多厚的德行，家道家运就会多久;绝后的这种人，可以说德行是薄到了极点。这边末学就做了一个表，左边是德行，后面是福报。德还要分两种，有福德跟功德，这两种又不一样，我们后面讲到再继续讲。总之就是要有德，有什么德配什么福。中间有没有一点点侥幸?有，如果一点点侥幸的话，就应了最开头的那句话，「德不配位，必有灾殃」。福报很大，但是德行有缺，配不上这样的福报，这时候自己要小心，常常会有莫名其妙的事情发生，把我们自己的福报抵销掉。前一阵子有学长跟末学分享，他家人掉了一些钱，心里很难过。末学跟他讲，你要高兴，你们应该高兴，还好是无缘无故掉了，总比生病把那些钱用掉好吧!本来不该有的，不该有的就是要让它去，强留也留不住。所以我们观察事情总是要多面，能够多方面去想，不要专注在那个让我们不舒服的事情上面，这样每天过得多难过。末学这几年总觉得每天过得快快乐乐、舒舒服服。不是没有碰到困难，末学只是有个优点，一个小小的优点，末学看事情会看很多面，看到好的一面，只专注在好的那一面上，把不好的忘掉而已，如此而已，就这么简单的小小的秘诀。
云谷禅师就勉励了凡先生，就说好，既然你刚刚自己分析，明白自己有这么多缺点，你就应该要把这些缺点给改正过来。一定要积德，一定要有包容心，一定要能够和气，要有仁爱，当然身体也要注意好，要爱惜自己的身体。如果能够这样做，「从前种种，譬如昨日死」，过去的都过去了;「从后种种，譬如今日生」。我们现在人最常见的毛病，就是一直活在悔恨过去之中。过去做错了就已经很难过了，还紧紧的把它放在心里，每天再来难过，巴不得自己人生过得更糟糕一点。请问大家，过去的已经过去，好也好、不好也好，好的留得住吗?好的事情，我们只要继续把它保持下去就好，留恋它干什么?也不会回来。不好的事情，做错的事情，你再怎么懊恼，去撞墙好了，能够重来一次吗?不行。每天在那边捶胸顿足，那只是让自己更难过而已。所以末学对人生的态度，过去好也好、不好也好，好的就继续保持;不好的，以后不要再犯同样的过错就好了。过去的事情，过去的事情放不下是衰相，心思都停留在过去，怎么能把握现在?
现在人不但过去的放不下，剩下来时间还要想未来，我十年后退休有没有足够的钱?生孩子奶粉费、保姆费准备好了没有?我明年会不会被公司裁员?都在想这些问题。明天地球还在不在都不知道，还烦恼到十年后。最近有个新闻，末学看到有个新闻，有个女生，还满年轻的，中了乐透的头奖。她原来是一个卡债族，每个月都为了还钱的事情烦恼不已。假设她知道她过了几个月会中头奖，那她前几个月会不会烦恼?所以前几个月的烦恼不是白烦恼了吗?蔡老师在《弟子规》里面曾经说，每个人把他的烦恼，对未来的烦恼写下来，然后过一个礼拜、一个月再来验证看看，百分之八十都是胡思乱想。所以想过去是衰相，想未来也不可靠。唯一实际的是什么?现在。现在是什么地位，有什么义务我们就好好把它做好。现在的因好，将来的果就好。
所以告诉我们要改往修来。修在什么时候修?当下修。云谷禅师说，我们如果能够这样做，把过去不对的事情都完全把它改变，从现在好好的去做，这个就是「义理再生之身」。我们现在所作所为合於义、合於理，这个就是义理之身。过去完全受命运摆布，那个是血肉之身。现在的义理之身，义理之身是什么?合於天道。既然合於天道，能不能跟天地起正确的感应?当然没有问题。这边讲「太甲」，我们知道商代，商代的国君，他有个很有名的宰相叫做伊尹。太甲说，「天作孽，犹可违;自作孽，不可活」。这个我们常常挂在嘴边，也常常听到的。自己所做的，这个就怨不得别人，好坏自己都要负责。《诗经》上也说，「永言配命，自求多福」。我们要常常提醒自己，让我们自己所作所为都合於天道天命。福报都是自己求来的，不能归罪到别人身上。所以云谷禅师就说，如果我们能够「扩充德性，力行善事，多积阴德」，这个是自己所做的福报，自己一定能够享得到。
很多人都讲，讲福报、讲因果，那是佛教讲的。儒家有没有讲这个事情?有。证据何在?我们现在人讲话都要求要证据，下一句就是证据。儒家有没有讲?有，《易经》是儒家很重要的经典之一。「易为君子谋，趋吉避凶」，《易经》里面很多是告诉人家宇宙人生的真相，知道这个以后，我们有办法为自己趋吉避凶。如果说人的命运是固定不变的，如何能够趋吉避凶?显然命运不是固定的，命运总是随我们的心念一直在变，我们想善行善，命运就变好;想不好的事情，做不好的事情，命运就变差。所以命，我们叫做命数、命数。这有两个意义，数，代表命运是什么?有加减乘除，不是固定不变的，做好事命运会变好，做坏事命运会变差。而且随著我们的心的好坏程度，做好事，真的心又非常的好，用加的还不够，要用乘的才行;同样的做坏事，命运用减的，如果这个心还坏到很坏的话，减的还不够，用除的才行。所以命运，命数有加减乘除。另一个意义，数可以推算，是可以推算。但是前面讲，能够被推算出来的是凡夫。末学小时候，爸爸就帮末学做过多方推算，之前台湾民雄有个很有名的失明的人，家父也去让他推算过。但是末学一直都没有问原因，一直都没有问推算的过程，推算的结果是怎么样，末学一直都没有问。因为学了佛以后，应该不要问这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面讲，「为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意」。我们学了佛，还不能断恶修善，改变自己的命运，出去不敢跟人家说我们在学佛。
所以在这边，《易经》里面就隐含了因果的道理。《易经》里面趋吉避凶的原理何在?还是根据因果。所以《易经》才会说「积善之家，必有余庆」，积善才会有福报;后面又讲，「积不善之家，必有余殃」。我们常在外面可以听到，这个人是大善人，将来会福荫子孙;或者说某某人多行不义，这个人将来一定祸延子孙。这个要如何理解?自己做得不好，子孙倒霉;自己做得好，子孙享受，这个有没有违背刚刚前面讲的命运的道理?都是自己所作的。这个给大家思考一下，我们习作里面有这个问题。
凡事不离因果，因果讲得更正确，因、缘、果。因，自己所作，祖先或家人无非是为我们创造一个缘。所以这边讲，积善之家有余庆，我们为子孙创造一个好环境，也要子孙有这个善因，他才有办法享受得到。我们如果做得不好，给子孙创造了一个不好的缘，子孙也要有恶因，他才会有恶报。所以归结还是在自己。《易经》讲，这些因缘果报的道理，一家人的道理，无非是什么?物以类聚。前面讲，「有百世之德者，必有百世子孙保之」。我们有什么样的德行，感应跟我们有相同兴趣嗜好的人来跟我们在一起，原来就是物以类聚。
了凡先生很不容易，完完全全的相信云谷禅师所说，「拜而受教」。我们今天学习圣贤教诲，怎么样可以入得圣贤教诲之门?圣贤教诲学习的次第没有例外，信解行证，入圣人之门就是这条路。第一步要信，而且信要信得深。我们常常觉得我们也学了一阵子，也信佛，也信孔子，我们自己有没有信?这个不用问别人，别人不知道，问自己，我们自己勘验自己有没有信。书上讲的我们有没有做到?有做到，真信;做到三分，信只有百分之三十。所以这个事情不用问别人。
了凡先生相信了，受教了。怎么样是真正受教的状况?能够依教奉行，老师怎么教，学生就怎么做，这是真正受教。了凡先生做的第一件事就是，把往日的过错在「佛前尽情发露」，发露就是把它讲出来给人家知道。我们现在人犯错很难改的一个原因就是自欺欺人，不承认自己有错。自认为没有错，怎么会去改?所以第一步一定要先认错，承认自己错在哪里。发露是很好的承认自己错误的方法，第一步绝对要认错。不认错人家就不知道吗?人家还是知道。不认错是自欺欺人，所以第一步，一定要认错。我们每一天反省、提醒自己，重点在这里，一定要承认自己错误。
而且「为疏一通」，发露的时候，他把它写下来。我们在脑筋想，可能闪一下就过去了，把它写下来印象更深刻。这个疏通常是上告天地鬼神之用，把它写下来，完完整整的把它念出来。然后第一步，他就要先试验了。他不是叫别人试验，我们听到什么叫别人试验，这个不是好方法。我们学佛觉得不错，希望别人也能领受到圣贤教诲的好处，怎么办?自己先做，做给人家看。所以了凡先生先拿自己来试验看看，第一步他先求功名，立誓要做三千条善事，「以报天地祖宗之德」。这个很好，我们现在人都只想到自己，了凡先生想谁?祖先。没有祖先哪有我们，是不是?所以了凡先生的想法很对，非常对，非常正确。
又用功过格、持咒来辅助。十二页后面这边讲，有一个书符袐传。道士不会画符会被鬼神笑，没有真本事，没有真本事还敢在那边做形式骗人。符要怎么画才会灵?这个袐诀只有一点，说破了也很简单，第一步就是心要清净。万缘放下，心才会清净。心清净的时候，一笔把这个符画成，中间不怀疑、不间断、不夹杂。我们念佛念咒要有效，是不是也是同样一个要诀?念的过程中不怀疑、不间断、不夹杂。所以圣贤的学问，条条道路通罗马，都是同样的道理。这一段告诉我们，凡是我们「祈天立命」，就是我们想要改变命运，或者是向上天祈求什么事情，要有感应的话，一定都要从这边开始做起，「无思无虑处感格」，就是要从清净心做起。
接下来这一段，这一段或许较难理解，十三页第二段。孟子在谈立命之学的时候(这一篇叫「立命之学」，立是建立，命运是怎么建立起来的这套学问)，说「夭寿不贰」，短命跟长命是一样的。短命跟长命怎么会一样?当我们没有起心动念、没有分别的时候，怎么还会去区分什么是短命、长命?更仔细的分，「丰歉不贰」，丰收跟欠收是一样的，「然后可立贫富之命」;困穷跟通达是一样的，「然后可立贵贱之命」;短命跟长命是一样的，「然后可立生死之命」。这是什么意思?我们能够把我们的执著放下，对这些短命长命、困穷通达、丰收欠收的执著、分别、妄想放下，心就清净了;心清净才生智慧;有了智慧，我们在什么样的地位、什么样的本分之下，好好的去尽这个地位该有的义务和本分，我们的命运就掌握在手中，原来是在讲这个道理。重点就是我们不管在什么情形之下，《中庸》也讲，「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素患难，行乎患难;素夷狄，行乎夷狄」，故「君子无入而不自得」。不管在什么情形下，他的心都是清净的、都是定的，心定才能转境界，不被境界转。所以命运都在自己手中。这里面最重要的，人生命最重要，没有命还谈什么修行?命运都掌握在手中，生死都自在了，其他的都是小事，小意思。
后面接著提醒我们，「修身以俟之」，这里面两个字，一个修、一个俟，积德祈天一定要做到修跟俟这两个。什么叫做修?修是修行。我们尊敬的净空老和尚告诉我们，什么叫做修行?修正自己错误的行为叫做修行，跟这边讲的完全一样。「身有过恶，皆当治而去之」，改变自己错误的行为。什么叫做俟?俟是等待，完全没有非分之想，没有将迎。没有将迎就是末学之前讲，不要想过去，不要想未来，把握当下，没有将迎，这些非分之想都应该要把它斩断。如果能够做到这样，这个就是符合宇宙人生的真相，这个才是真实的学问。
前面讲，我们在改变命运要感通，要有清净心。清净心有好几个层次，从放下执著到放下分别、到放下起心动念。我们是凡夫，没有办法无心，没有办法不起心动念。云谷禅师就教了凡先生一个辅助的方法，教他持咒，帮助他把心定下来。这个持咒的道理，跟我们念佛的方法完全一样。不过书上讲的是有相当功夫了，我们初学应该要怎么样?有记有数，初学有记有数。有记有数第一个，帮助我们不要懈怠。一开始无记无数还不行，一开始有记有数，像印祖十念法是不是有数?有记有数，帮助我们把妄念减少下来。一开始要有记有数，功夫更提升到一层才「无记无数，不令间断」。刚刚讲持咒、念经、念佛，要诀都是不怀疑、不间断、不夹杂。这个间断是什么间断?中间有妄念插进来就是间断。
到能够纯熟的时候，功夫又更上一层了，「於持中不持，於不持中持」。我们念佛也常常讲「念而无念，无念而念」，这是什么意思?事实上我们现在讲这个都不老实，没有那个程度在想这个事情，我们现在应该要想的是执持名号。
了凡先生你看，他开始做，开始做马上就有转变。第一个心上一转，我们的感觉就差很多。有些人觉得我现在过得很辛苦，那是因为我们把念头都一直专注在这个不舒服上，当然不舒服。碰到不好的事情，我们能够欢喜接受，马上感受就大大不同。所以了凡先生从此以后就不一样了，从此以后他的态度是什么?「终日兢兢」，就是每天都很谨慎，跟以前都不一样，以前「悠悠放任」，日子该怎么过就随便过。而且「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神」，你看人家细心到这种程度，暗室屋漏。哪个地方是最隐微，人家最不知道的地方?我们心里所想，我们心里所想是最隐微的地方。了凡先生现在注意到自己的起心动念，在起心动念处用心，这是什么?从根本修。而且表现在外，遇到人家对他不好，他也能够「恬然容受」，不受影响。
后来从这个时候开始，原来算的命准不准?不准了，原来算的命不准了，命运开始变好了。但是一开始，这是我们都会有的，刚开始做，凡事起头难。所以我们希望别人好，一定要给人家时间，慢慢引导人家，不要太急。我们常常想要帮助人，都犯在一个急字。我们自己觉得很容易，别人不见得容易。我们常常有这个毛病，自己觉得容易，认为别人应该也容易，没有应该这件事，家家有本难念的经，每一家的经不一样。
了凡先生说他一开始「行义未纯」，刚开始做，不纯。依教奉行，百分之三十，一开始百分之三十而已，所以效果比较慢。而且常常有做错的，错有哪些?错的，每讲到错的地方，末学都会放慢，因为这些真的是我们常常会犯的。第一个，「或见善而行之不勇」，没有办法见义勇为。我们看到善事先想想，这个钱我等一下要去吃大餐用的，给他我就没得吃了;去救他，救他我自己会不会受伤?救他花好多时间，我等一下还要跟谁谁谁去玩，我们总是在想这些事情，行之不勇。「或救人而心常自疑」，刚刚讲的那些都是心常自疑。「或身勉为善，而口有过言」，虽然很勉强去做，但是嘴巴还在那边喋喋不休，「我是不是应该这样做?刚刚是不是捐得太多?应该先拿一些起来」，口有过言。身勉为善，从这边我们就知道身勉为善没有关系，总比不做好，人总是勉强出来的。这边有些学长，我们一起共学过就知道，末学常常在讲，《孔丛子》里面有一段孔斌跟魏安厘王的对话，孔斌告诉魏安厘王，人都是勉强出来的，「作之不止，乃成君子」。谁开始不是勉强出来的?一开始人都是勉强出来的。我们常常说学习圣贤教诲要什么?生处转熟，熟处转生。圣贤教诲，我们一开始很生疏，怎么把它转熟?勉强自己去做，勉强自己坐在这里不要打瞌睡，都是勉强出来的，到养成习惯，做起来就自然了。所以我们看到别人是勉强做的，怎么样?鼓励他、赞叹他，这样他就会更努力去做。
所以了凡先生一开始，三千件善事花了多久时间?十多年。后来第二次他又许愿，他许愿要行三千件善事。那这三千件善事还需不需要十多年?不用了，因为勉强到最后渐渐养成习惯，这次四年多就做完了，愈做就愈有信心。我们行善也是这样，一开始布施，不要目标定得太大，一开始目标就定得太大，做了以后回家常常后悔，把布施的功德全部都减掉了。有没有?常常捐了以后回家，后悔刚刚捐那么多。所以我们做事，凡事都要循序渐进。我们常常做事不得要领，就是没有掌握到中庸中道之义，不是过就是不及。何谓中庸?何谓中道?不落二边。哪二边?过跟不及就是二边。无过无不及。我们常常就犯了这个毛病，做善事不是不做，一做就想要做很大，做很大回家生烦恼，功德完全漏光，这就是我们的毛病。
第三次，了凡先生发愿要做一万件善事，多久时间?一念之间，一念之间这一万件善事就成就了。我们也体会到一点，善的大小，我们后面会讲到，善的大小不在我们所做的事相的大小，在我们心量的大小，「善心真切，即一行可当万善」。所以了凡先生到这边，改变命运的效果是什么?第一个求功名，有没有功名?有，考上进士。本来不该考上进士的，考上进士了;本来没有儿子的，有没有儿子?有，还生了一个很好的儿子。了凡先生有没有求寿命?没有;寿命有没有增加?有。了凡先生，孔先生算他只有五十三岁的寿命，结果了凡先生活到七十四岁，他没有求。这边又告诉我们一点，你有那个德行，自然有那个福报，不用求，用求功夫还差了一等。
《书经》上说，「天难谌，命靡常」。宇宙人生的真相，这个太深奥，一般人是很难相信的，很难相信并不代表没有。命靡常，人的命运是没有一定的。为什么?操之在我，哪有一定?又说「惟命不于常」。一样的意思，命运是没有一定的。都不是胡说八道，这些都是宇宙人生的真相。所以了凡先生就说，「凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言」。圣贤之言，圣言量，圣贤之言是根据什么说的?宇宙人生真相说的。「若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。」末学有机会都会跟身边的人分享。末学有次坐计程车，也跟计程车司机分享，计程车司机说：这个命运可能跟名字有关。末学说：那缺钱的改名王永庆就好了;不会念书，名字就改名为丘，跟孔子一样。名字是假的，各位桌上都有名牌，名牌摆著，不进来上课有用吗?进来上课，名牌跟旁边的同学对调以后，听到的会不会不一样?进来上课不要摆名牌有没有关系?没有关系。名字是假名，名要符实，我们后面会讲到，名要符实。
最后了凡先生勉励他的儿子，他说你的命不知道是怎么样。讲这句话可见了凡先生有没有替他儿子算命?他要学到孔先生那套算命的技术，有没有帮他儿子算?没有。为什么不帮他儿子算?算了如果一样的话，那就是被命运控制住。他希望他的儿子是凡夫还是豪杰?既然要做豪杰，还算它干嘛?这句话我们就知道。了凡先生说，你的命是怎么样不知道，我也不帮你算，但是有几点是你应该要有的。这里面末学说六思六想、六想六思，六种想法。哪六种想法?显贵的时候，你要想自己是不好的;顺利的时候，你要想自己是不顺的;丰衣足食的时候，你要想我是贫穷的;人家都很尊敬我们、很敬爱我们，我们要自己有恐惧，受宠若惊;我们即使家世很好，家世望重，我们也要常常想我们不如人家，我们比不上人家;即使你的学问再好，你还要常常想自己不足。这边总括一个原则就是什么?不能自满，不能少得为主，常常都要想自己的不足，要自谦尊人、自卑尊人，这是我们应该有的想法，六种想法。
后面还有六种，另外六种想法，所谓「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪」。这边只有一个想到自己，不好的事情想到自己，要改过的想到自己，好的事情都想别人，想大众、想天下国家。第一个，远思扬祖宗之德，这个很重要，这是讲孝道。我们知道孝道是宇宙人生的根本，是学习圣贤教诲的根本，圣贤的教诲就是从孝亲尊师开始。第一个，远思扬祖宗之德，没有祖先哪有我们?那我们该做的是什么?承先启后，远思扬祖宗之德。所以拜拜的时候该怎么做?现在拜拜的时候就说，拜托祖先祈求我要赚大钱，我身体要健康什么。末学都劝家人，在拜拜的时候是怎么样?拜拜的时候，如果有晚辈在场，有子孙在场，要跟子孙讲，我们的先人是怎么样努力，胼手胝足、荜路蓝缕，我们今天才有这么一点立足之地，我们如何把祖先的祖德发扬光大，拜拜的时候应该是讲这些。如果我们不用努力，祖先就能够保佑我们升官发大财，那因果定律还何在!
近思盖父母之愆。楚国有一位叶公问孔子，他说我们这边有个人很正直，这个人正直到什么程度?他的爸爸偷了一只羊，那个儿子就出来作证，我爸爸偷羊。你看这个人多正直，毫不循私。孔子说不好意思，我们鲁国这边正直的人不是这个样子的，我们鲁国这边正直的，是「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」，父亲犯了过错，儿子帮他隐暪;儿子犯了过错，父亲帮他隐暪。为什么?不隐暪，出来作证，宣扬给大家知道，以后还做不做得成父子?五伦关系破坏掉了。五伦关系根本中的根本，父子关系，没有父子关系，没有五伦关系，这个社会还能长治久安吗?你看圣人考量的点是这个样子。也有人问孟子，假设大舜当了皇帝，他的爸爸杀了人，大舜会怎么做?如果来问末学，末学一定说，那你要去问舜，怎么会来问我?这种人通常是来跟你斗嘴的，所以当然是这样，请他去问舜。我们讲是，他也不满意，讲非他也不满意，没有孟子的本事。那孟子的回答是，他说舜，想当然尔，舜一定连夜抛弃他的王位，背著他的父亲逃到天涯海角，跟他父亲快快乐乐的过一生。这是近思盖父母之愆。但是父母也是常人，父母会不会犯错?父母也是会犯错的。父母犯错，我们应该何以面对?我们说无犯有隐，对不对?《礼记》是不是告诉我们要无犯有隐?我们对父母的劝谏要「怡吾色，柔吾声」，但是对外要隐暪，私底下找适当的机会好好的劝告。
上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。到这边想到自己，想到自己是什么?要改过，不是想到自己要福报。改过的时辰是怎么样?「日日知非，日日改过」，每天要有每天的功夫。我们如果能够做到这样，跟谁的程度一样?汤王，成汤。「汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新」，我们要有这样的程度。「一日不知非，即一日安於自是;一日无过可改，即一日无步可进。」最后这句话提醒我们，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」，这种可惜了。所谓曾文正公讲，「弃天而佚，是及凶灾」，「一息尚存，永矢弗谖」。天赋这么好，还不肯努力，这种人一定有灾难，一定有灾祸。我们只要还有一口气，就要紧紧的把这件事情记在心里，千万不要让因循耽搁我们一生。
云谷禅师所传授这个立命的学问，真的是「至精至邃」，真的是非常精深的学问，「至真至正」。他勉励他的儿子要「熟玩而勉行之」，熟玩就是好好的了解学习，深明其意，然后要勉行。做不到，那个都不是真知，知行绝对是合一的。郑玄学问一开始固然知难，但是最后还是要靠行。我们也希望了凡先生勉励他儿子的，我们也来勉励我们自己，不要再荒废时日下去。这节课的时间，刚好时间到，我们就到这边先休息一下。谢谢大家，阿弥陀佛。
资料恭摘：儒释道多元文化教育网
2014两岸三地中华传统文化青年学术研习营-改造命运心想事成(了凡四训立命之学) 陈威男老师主讲 (第六集) 2014/8/26 台湾台北市救国团剑潭青年活动中心
