往生有分第一集 妙莲老和尚着

　　主礼龙善寺佛七第一天晚上开示

　　修戒恭录

　　(七十八年十一月二十二日晚)

　　我们佛弟子做事情,能用最少的力量而得到功效最大的,就是念佛、礼佛。所谓「礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。」既然一拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量,那么,我们就应该要好好的把握,千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进,加强自己,将无益的事情放下;那些无益的事你去做,只是白吃苦而已,不但吃苦还反增苦,没有什么好处的,那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人,应该依照佛陀所说的法,勉力修行。当然八万四千法门,于此末法时代,最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛;其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主!

　　一、懈怠堕落精进高升

　　身为佛弟子,如果在家要维持家庭,担任家中一切事情;就像一般中年人,上有父母,下有儿女,既要孝顺父母,又要栽培儿女。如果他本身没有福报,他就要凭自力,努力辛苦的忙着工作赚钱,才有可能来栽培儿女、孝顺父母。说起来,实在是够累、够辛苦的了!像这样的辛苦,还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛,念佛,但是精神也不够了,精神不够也无法用功啊!

　　但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功,反更应勉力打起精神来,仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想:「唉!今生这样辛苦,就是因为没有福,没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福,那究竟要苦到什么时候呢?」所以要好好的打起精神来修行。初上来,拜个三、五拜,十拜、八拜的,当然就觉得辛苦,但只要你心静下来,发一至诚之心想拜,告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了,还可消除疲劳,精神反而好得很呢!

　　你千万不要想:「我一整天已经忙得辛苦了,要好好休息才对。」你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来,抽支烟,打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子,完全没有闻佛法的人,精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法,精神有了寄托的佛弟子,在家就要好好的把家庭当成道场,精进用功才对啊!希望大家要突破凡情,不可永远这样懈怠下去,那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士,你们自己心里想一想!有智慧的人,要仔细的思惟、思惟!

　　二、修行功德利益下代

　　我看在座诸位都是年纪较长的,当然你们过去一定也吃了不少苦;但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心,所以才感今生寿命长,老来还可以修行。既然老来还可以修行,又已经没有家庭之累;那些家务事,「儿孙自有儿孙福」,你就不必管那么多了。

　　老菩萨们!现在家里并不需要你们来做事情,就算儿女要你们做事,你已做了一辈子了,还要做吗?你们自己应该好好努力用功,将此功德回向他们,使他们能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝,将来同生西方,这样对下一代才是有利益的。

　　你千万不要无端的还想理会一些家务事,不要老是挂念儿女、挂念家里,甚至嫌东嫌西;儿女是不喜欢你啰啰嗦嗦的。即使你说的是为他们好,他们也不听,那有什么用?对你而言,是没有好处的。真的为儿女好,就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们,什么都不要理会,免得自讨苦吃啊!

　　三、除病妙方念佛拜佛

　　年老了身体难免会病痛,虽然有病痛,但还没有病到躺在床上,还可以走动;既然还有精神可以用功,尚有夕阳余晖在,然所剩时间并不太多了,那么应该要怎样好好加强自己啊!过去既已过去,过去不懂怎样修行,现在就要好好把握时间用功啊!

　　以拜佛来说,现在的人,尤其是年老人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼,那拜起佛来就会更加辛苦。但愈是有病愈要拜佛,愈是生病愈应勤加礼佛,才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛,那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛,你一痛就不工作,放着双手不做事也会闲出病来。消业障、培福慧,一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障、培福慧,这是最好、最妙的方法。

　　所以,诸位不要认为念佛、拜佛是苦,要知道,什么苦都比不上病苦。我想,你们大家都怕病苦吧?当然什么人都怕!所谓「英雄最怕病来磨」。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的,只有自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功;你就拿怕痛苦的精神来用功,等功夫用上路了,业就随着转,你就不会有病;用功不上路、一间断的话,当然业障就随之而来,就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很,那时才要用功,就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。

　　四、拜佛功行三业清净

　　讲到拜佛,若大众拜佛,你口跟著称圣号,身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此,我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想,其实那是要有智慧的人,且要懂得法义才行。六句偈是:「能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,诸佛如来影现中;我身影现如来前,头面接足皈命礼。」这六句偈,初发心的人都不会念,怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈,拜法就是要念法的偈,拜僧就是念僧的偈,这三种都要观想。

　　现在是末法时代,观想并不适合众生之根性,我希望诸位将此方法舍弃,有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言,我并不做观想也不念这六句偈,那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛,口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛,身、口、意三业均在用功,三方面同时精进,并非「双管」而已,又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的,但因心不用功而在打妄想,污浊邋遢得很,这样子不免空过时光。

　　那究竟要如何将我们的心收摄得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时,我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛,若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号,有的人喜欢拜地藏菩萨,当然也可以。但我们专修净土宗的是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主,所以我们还是以「一佛一菩萨」来修行最好。

　　如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念三声「阿弥陀佛」,头至蒲团翻掌时念三声「阿弥陀佛」,身体从蒲团要起来时再念三声「阿弥陀佛」,最后一合掌时念一声「阿弥陀佛」,这样三、三、三、一,共十称阿弥陀佛。

　　念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以,习惯慢也可以,快、慢是没有拘束的,随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快,像有些地方打佛七,一天拜四、五千拜,说起来,拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬。太约一小时拜一、二百拜为适中。

　　五、凡情不舍道业难成

　　这样一边拜佛,一边念佛,加上心中记数,把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛,心也在佛堂,如此哪有功夫不成就的,哪有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心,有此趋向功夫就用得上,用得得力;如果你心没此趣向,散散漫漫的,怎能用功?想用功也用功不起来。

　　你不用这种方法用功,那你人在佛堂内,心也不知跑到哪里去了;心在想家里太多太多的事了,年老的人想他的孙子,做生意的人想订单什么时候来。既然已经来到佛堂,还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要,了生死才是最重要啊!当然生活要安定,如果衣、食、住不安乐,那怎么能好好修行呢?孔夫子说:「朝闻道,夕死可矣。」何况我们是修道呢?修道就是要舍命!哪还能顾及其他的凡情?凡情不舍,道业永远不会相应。

　　六、理事并进不可偏废

　　身、口、意三业,就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个,那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进,你有身、口在用功,心不在也不行,心是最重要的;有心用功,当然身、口也不能废,所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果,就不能偏于一方,事相上没做到是不成的。

　　你们不要以为这事相皆是假的就不重视,当然是假的,但假有假的功用。就像茶、饭,这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道,正因它是变灭的,所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变,永远是茶,那就不能变化,则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用,虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉,但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷,要用得恰到好处,这就对了。

　　七、善用色身利益众人

　　以我们佛法最重要、最普遍的来说,我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒,以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上一百岁就已经很少了,何况活一千岁?那是不可能的!佛法说:「人命无常,国土危脆。」千万不要在「身」这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它,而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善,来利益一切人。你不要无端空忙,忙得最后双手空空带着罪业去见阎王,那就忙得好冤枉呀!

　　我们每个人都有一双手、一双脚,有口、有眼睛,是要用它来利益一切人;为人做事、为人说话,一切为人,这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己,自己心中却没有别人;甚至你用来作恶、损人利己,那你本身就太糊涂、太愚痴了。要知道,利益不了人就会害了自己,我们能利益人才能利益自己,你害人就是害你自己。这道理你明白了,才不会害人,才会去利益人;利益人虽然很辛苦,但是有价值的。

　　八、云公的苦行德泽模范

　　身既然无常,我们应侥幸现前还有此身,那我们就要多多利用这个身体,说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐,这前人不要说得太远,就以广东南华寺,大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说,他确乎是现代的老和尚王。

　　虚云老和尚在育王寺挂单时,他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波,供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此,每天除上早晚殿、过堂外,整天就全拜舍利子,当然是昼夜无间断的拜;休息是有,但那休息不是躺在床上睡得如死人一样,而是不倒单,心还是保持精进用功的态度。

　　九、功夫上路拜佛自在

　　大家听了老和尚这样精进,认为怎么样呢?以为这个老和尚扣除上早晚殿,还要过堂、休息,怎么还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦,一旦功夫用上了路,不但不苦还快乐呢!就好象我们要推动车子一样;车子本来停着,刚要推动就要用劲力,但一推动了,就不必费多少力来推了。

　　初上来,所谓「万事起头难」,那就要加紧力量,咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么干都要克服。你若拜佛习惯了,那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味,甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路,并不是急急忙忙的拜,懈懈怠怠的,记数也不能赶时间的。

　　好象我本人,在香港的时候用功,功夫已经用上了,当然一点也不辛苦。来到台湾,为了创建丛林||灵岩道场,又接触信徒,忙得都没时间拜佛;长久不拜,你们现在看我拜佛,就好象没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏,拜佛更不方便,说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路,只要我事有人代理、不再忙这些,那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。

　　十、发大惭愧业障即消除

　　有些佛教徒常生病,当然有病就要看病,假病也要假药来医治,金刚经也提到:一切法皆是佛法,佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好,那就不要再浪费金钱与精神了,这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心,虔诚的礼拜观世音菩萨。

　　我在香港就见到有位法师受到病苦,药也治不了,最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天,刚拜下去就倒地爬不起来,但他又挣扎起来再拜。这时他生大惭愧,跪在观世音菩萨像前,痛哭流涕,忏悔无始劫来所造恶业,致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔,直到最后,什么病都没有了。

　　在台北也有一位女信徒,她得到一种病,到台大医院检查的结果,诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月寿命的判决时,就一切万缘放下,同时交代她先生,在最后三个月内,她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒,家中有佛堂,希望在三个月内,专心礼拜阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话,她就是等死;所以她也不接见任何人,连儿女也不见面,就自己一个人,一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后,她不但没死,而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪,不放心,又带她到医院检查;医生一检查证实没病,也觉得奇怪,怎么三个月的命没死,而且没病了?这是一件确确实实的事情,这个人现在还住在台北。

　　佛法说:「一切唯心造」,善业是你心所造,恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造,那要克服这些病业,这就好象你要和敌人战斗一样,就看哪边的力量强,哪边就胜了。如果你的心力较弱,你就会被敌人降伏;如果你的心力较强,你就有能力来降伏敌人,消除恶业。

　　所以如果你有病苦无法医治,这时你要和这些敌人战斗,你就一定要咬紧牙根,打起精神来,打脱牙和血吞,你若有这种精神,哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做,那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里,要好好听清楚!你自己所造的,你就自己好好来忏悔,用你的心力好好战胜过来。

　　十一、顺因果依缘起时至即感应

　　所谓「如是因,如是果」,你真正下了功夫,绝对是皇天不负苦心人;有什么因,必定感什么果。如果你有心要往生西方,只要造了往西方这个因,你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲,他是真语、实语者,他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想,你是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!有感,才有应啊!

　　佛法讲缘生法,佛陀本身也是修因而感果的,不是天生就是佛陀;一定是依着缘起法,有什么因缘,就感什么果。你千万不要说:「阿弥陀佛大慈大悲,应该保佑我病好,怎么我的病没好呢?」也不要认为:「阿弥陀佛大慈大悲,应该拉大家都去西方。」阿弥陀佛确实是大慈大悲,要拉你去西方,但也要有因果;你不顺着因果,不依因果来做,怎么感果呢?有这个因,才能感到这个果啊!一定要依照因果来做啊!

　　我们佛法超胜一切宗教、一切学术,就是这个缘起的道理,佛陀所悟的也是这个缘起,佛陀所成就的也是这个缘起啊!一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做,千万不要心存侥幸:「阿弥陀佛一定会来接引我往生西方」,但是你要念佛啊!除了念佛,还要拜佛,也要持戒啊!如果你单单念佛而不持戒,这样也无法往生西方;只要你能够持戒念佛、念佛持戒,这样绝对是万修万人去。

　　十二、决定舍身依教奉行

　　诸位!大家听到这些话,又是特地来听,希望诸位听了一定要勉励自己做到。「佛法难闻今已闻,佛法难信今已信」,你们应该好好依教奉行;不奉行那就等于没有闻到、没有信一样,那就失之交臂,实在太可惜了。

　　大家想不想往生西方呢?若想,那没话说,一定要念佛,念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好!念!「大声念见大佛,小声念见小佛,不出声念见不到佛。」好好的念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　主礼龙善寺佛七第二天晚上开示

　　修戒恭录

　　(七十八年十一月二十三日晚)

　　昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德,今天要告诉大家念佛的方法。念佛要如何念?为什么要念佛?希望大家提起精神来听念佛的道理。

　　一、十念记数念佛方法

　　昨晚提到,礼佛的方法是每拜一拜佛,称念十声阿弥陀佛,以此记数法才能止妄想;因为心无二用,一记数就不能打妄想,所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好,如何记法?

　　初上来,先记三句阿弥陀佛,这「1、2、3」三句佛号,每念一句就记一句,要口念得朗朗爽爽,耳听得清清楚楚,心记得明明白白。经过一段时间,这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了,再加「4、5、6」三句佛号,六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了,再加「7、8、9」三句,使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好,记得清爽了,最后再加一句,到十声一记就行了,不要再多记。

　　我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛,翻掌时念三句,起身时念三句,最后合掌再念一句,总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样,初开始是念三声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,再念三声、三声、一声,总共是「三、三、三、一」,一次记十声阿弥陀佛。

　　你可以用念珠念,也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠,你不要念一句拨一粒,这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念,用功这「功」字一定要工上加「力」才行;要发至诚心、起惭愧心,记得好好的。照这样三声拨一粒,再慢慢增到十念一记,用此方法就能对治妄想了。

　　这记数法是依教理所言,不是随便乱说的。在佛经里提到:「多散众生数息观」,散乱心重的人可以数呼吸来对治,只数出不数入;即每呼一口气数一,吸气时则不记,如此由一数到十为一记,用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法,只能止妄念;而我们现在念佛,以十念法来记数,不但能止散乱,还有无量无边的功德,所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜,我们应该选好的来做。

　　二、离念佛心即造三涂

　　念佛时偶尔也会有妄念起来,但这小妄念没有关系;就好象在海中行驶的船只,难免会起小风浪,却不妨碍行船。尤其现在船有马达,以前都是用篙、桨、帆来划行;我们现在念佛,仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力,偶尔有小风浪也没有关系,仍能使我们安然到彼岸。

　　但如果船遇到大风浪如台风、飓风,那就危险了,勉强航行是会翻船的;如同你起了很大的贪瞋痴三毒,那就要想方法对治了。遇到大风浪时,就要赶快将指南针扶正,把船头转正;你恶念一起,就要赶快念佛|阿弥陀佛、阿弥陀佛……把念头转过来,否则佛道之路就走错了。记住!只要路线一走错,掌舵的要赶快转过来,要掌稳,一歪就再转;你以此方法来念佛,就可到达目的地。

　　我们要如何避免遇到大风浪?亦即起了贪瞋痴三毒之念要怎么对治?比如贪欲一起赶快从床上跳起来,动一动,马上起大惭愧心,向佛陀磕头礼拜,想想自己为何业障如此深重?好的不会想,就想这些恶念呢?这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起?凡夫众生总以为自己了不起,总认为别人都对不起你;自己有多大功劳,别人都没报答你,所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除,那只有好好的念佛。

　　古德有言:「须臾离念佛之心,剎那即三涂业因。」地藏经也提到:南阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业。所谓「万法唯心」,你心想佛,你心即是佛;你心想杀盗淫,你就造三涂地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛,要把心掌握住,随时提起佛号。

　　诸位初学佛的,如同小孩子不能完全上轨道,这还情有可原;但久修的,如同大人一样就一定要守规则,甚至小妄想也不任它起,能这样做,功夫一相应,道业那有不成就的?总是要慢慢一步步学好。

　　三、末法持名念佛最为稳妥

　　本来念佛有四种方法:实相、观想、观像及持名念佛,现在前三种都不说,因为现在是末法时期,一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想,念佛也不必观想,只要至诚心持佛名号就好,持名念佛也是印光祖师所倡导的。执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号,念念在口,耳朵听得清清楚楚,心里记数记得清清楚楚,如是百千万念无间断。用功夫,你走这条路,依此方法以毕命为期,不耍其它花样,这样道业那有不成就的?

　　你若要观想念佛,除非你有福慧对教理非常明白纯熟,否则那种微细的境界,根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八十种好,你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗?你不知道,如何去观呢?还有佛的「无见顶相」也很微细,经中也说有「千丈如来」。又阿弥陀佛「绀目澄清四大海」,但是因为人的智慧浅薄,根本无法理解,又如何去想呢?

　　而且如果你的业障较重,观想时所见的可能不是佛,而是魔,诸位能了解吗?这点一定要注意。你以为你见到佛了,难道真的见到佛吗?如果你的业障轻还有可能,若业障重,所见的可能是魔啊!那到底所见的是佛还是魔?在这里,我们要将指南针放正,不可有偏。

　　有一点很重要,诸位若见到佛时,感觉身心很安然、寂静、清净吉祥,这就对了;如果见到佛,身心无法安静,感觉不定、污浊混乱得很,则所见的不是佛而是魔。你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛;如一盆清水才能映天月,若是浑水,怎么能映天月?所以一定要内心清净才能见佛,这道理诸位应该要明白、记牢。

　　观想有一种最直接的方法,如现在这里有七如来像,你眼睛看了像,拜下去再观想这个像,这是最直接方便的观想。但最重要的,我们还是以执持名号为主,所以观想、观像等方法就不必用了。

　　四、是心想佛心即佛

　　方才提到要内心清净才能见佛,怎样叫清净?所谓清净,就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人,心所想无非贪瞋痴,身所造无非杀盗淫,这样如何谈得上清净?如何往生西方?不可能的。

　　我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好象小孩子在捏泥团,将它捏成什么相,它就变成什么样。你将它捏成佛像,它就造出一尊佛陀,将它捏成罗剎、老虎、毒蛇,那么它就变罗剎、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛,就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛,你心想佛,你心即是佛;所以说:「心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。」我们心想佛,我们心就是佛,念佛就成佛;如果你心想贪瞋痴,你心就是三涂地狱,道理就是如此,你以为深奥吗?一点不深!只是你无上进之心啊!

　　所以佛法教我们要往好的方面想,千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去,这些坏事就会成就;相反的,往好的事情想,那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人,这都是心所想成的;想财想疯了,在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子;想色的念头想到发狂了,见到异性就想抱。众生的心真是可怜!就想不到好的,尽想坏的,夫复何言!

　　身为佛弟子就要好好念佛,这个念就是想念;我们要想清净的,佛就是最清净、最至高无上的,所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢,你就会感那些恶果;我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量,希望现在好好念佛,将来大家都同生西方极乐世界,此生决定生西方,绝对不要在这苦海中,你能发这个心、立这个志,就对了。你能向对的方面发心立志吗?

　　念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样,因为我们现在生在佛前佛后的末法时代,正如同孤儿一样,只有阿弥陀佛现在说法,现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般,你一直想念他,一直想去阿弥陀佛的国土,你这个心就对了,如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界,还想做什么有地位的人,那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来,转为佛念才能成佛啊!

　　你不要认为你是罪障凡夫,哪有可能成佛?所谓「心即佛,佛即心」,我们念佛是念什么佛?就是念心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心,谁没有心?有心者都能成佛,只要我们念佛念成就了,也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫,所谓「人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉。」有过就要忏悔,罪障只要忏悔就好了,等于衣服脏了,你再洗干净就好了。怕的是懒惰,不忏不洗,请你精进啊!

　　五、我肉他肉同一体

　　我们念佛,阿弥陀佛有大慈大悲,所谓「佛心者,大慈悲心是也。」大慈悲心即是佛种子,诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛,却一点仁慈心也没有,这样念佛怎能与佛相应?怎能成佛?佛陀有大慈大悲,我们至少也要做到小慈小悲,我们不能救度众生,起码也不能恼害众生;放生之事做不到,但也不能残忍到吃众生肉!这点基本应该做到,这也是为了自己安乐啊!

　　有些人身体不好,生了病,中、西医都看不好,若由外在感的病,吃药还会好,假病还要假药医;但业障病就是华佗再来也束手无策,即使你爸爸是医生也没办法。有业障病,那就要自己生大惭愧,要拜佛还要吃素,从此戒口不再吃荤造恶业,业障自渐消,福慧日渐增。

　　尤其身为佛教徒还吃荤,多残忍!我们常说老虎、毒蛇毒,会吃人,但山上的老虎究竟吃过几个人?倒是人会吃老虎;蛇只有不小心踏到它时才咬人,反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来,人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊!人不但吃老虎、毒蛇,还吃其他众生的肉;吃时要用刀来割、切,要火烤、又要煎、炸、煮、炒,花样多得很,这多么残忍!比方老虎要吃你,你愿不愿意被它吃?恶人要杀你,你欢不欢喜被杀?诸位!「己所不欲勿施于人」,要将心比心,要开智慧啊!

　　你千万不要有落伍的思想,认为吃素不够营养;若在四、五十年前,不要说吃素不够营养,吃荤也不够营养,因为那时连饭都吃不饱啊!现在是科学昌明的时代,人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学、医学家都在提倡素食;都说素食清洁卫生,有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想,不要再残杀众生、吃众生肉了。

　　有的人说:「有呀!我吃早斋!」你虽吃早斋,但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃?这样子是在骗人还是骗自己?佛陀视一切众生如其子,世间人若兄弟互相斗争,父母心中就不知多难过了,若再互相残杀,那叫父母心中如何了得?

　　六、念佛吃素是放生

　　你看!你口在念佛,口又在吃肉,你以此恶口来念佛,罪业能否消都成问题,还想得好处?这样一面修善、一面造恶,善业如何抵得过恶业?又如何能感得善报?你若三餐都吃素,才能消一些业障;何况是你只吃早斋,那能真正消业障?大家总是要突破环境,慢慢改,要吃得清净,由早斋而午斋到吃全素。

　　你说:「吃素不方便!」那你就吃「方便素」好了。什么叫方便素?就是到外面吃饭时,不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食;有时环境不允许吃清净素,那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖惠能大师,就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里,你可以作主,就一定要保持清净素。

　　方便素不是叫你方便吃肉,是叫你吃肉边菜。若有人问何不吃肉时,你就答他:「我胃肠不好,不能吃。」一句话就回答了;要你喝酒,就说:「我胃受不了,医生叫我不要喝。」一句话就回得干干净净,哪里非得一定要吃不可?做生意的人遇到客户敬酒,自认为不喝很失礼,其实做生意首先重信实、童叟无欺;你跟人家讲什么货样,到时就交什么货。你这样不占便宜又信实,别人自然愿意和你做生意,哪是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易?是你自己没下决心要戒酒,千万不要找借口,骗自己!害自己!

　　做个真正完美的佛教徒,就要好好改变自己,要发心吃素,突破自己无始以来种种不良的习气,否则连业障都消不了,又怎么往生西方?

　　七、持戒念佛必往生

　　我们要怎样安慰佛陀的心?首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德,我们有无量无边的罪业;这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除,所以唯有念佛能消,舍此法门不能得度。佛陀在大集经言:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。」在此,大家决定要坚信:不论外面其他什么人,说什么法门好、那个法门妙、一概不听;不要耳根随人转,今天念这个、明天念那个,我就是一句「阿弥陀佛」念到底。决定要有此定力、不移之力,如此念佛才能得好处,功夫才会进步。

　　念佛法门本来是万修万人去,但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢?这就是戒行上有亏,没有持戒、没有断恶啊!你除了念佛,还要有持戒,那决定往生西方。这点大家一定要注意。

　　说到持戒,有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人?其实这就好象为什么国有国法、家有家规一样。你不要一直以为持戒是难,要知道,你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥,而且持戒有无量的功德,你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。

　　所以,不要以为守了戒就很不自由的样子;你只想要自由,那糟糕了!你看,我们走路都有交通规则,你若守规则,不是很平安吗?你想自由、不守规则,那多么危险!万一被车子撞到,那还事小,阻碍了百千车辆,妨碍了行人的交通,耽误众人的事才大呢!因此,念佛不能生西方,是在戒行上有亏,那要怪自己没做好啊!好象农夫种田不除杂草,雨水又不调和,怎会有好收成?

　　诸位千万不要怕守戒苦,要觉得持戒是最清净、最快乐的,你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒,那有不生西方的道理?决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者,我们一定要信得及,「信为道源功德母」。

　　要持戒、断恶业,那一定要戒杀吃素,否则,你念佛持戒,到时候生不了西方,就说佛法不灵。是你自己没做好啊!佛法那不灵?佛法之灵如桴鼓之相应;桴是打鼓的棒子,棒一打,鼓就「咚」的一响,能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手痲痹了,空有棒子也没有用;又像琴可弹出微妙之音,但你若没有巧指又怎么弹出妙音?

　　你听别人为何弹得那么好,怎么自己就弹不好?因为别人有智慧又下了功夫啊!若愚蠢的人又不努力,当然没办法弹好。这好象业障太重的人,根本不信佛法,也不念佛;诸位能信佛念佛皆是善根深厚,一定要发愿今生要做好,要持戒念佛,今生就要生西方,不要等下一世了。

　　八、为菩提道生净土

　　大家为什么要念佛?目的要知道,为了求生西方。为什么要求生西方?为了菩提道。什么叫菩提道?度众生。为什么要度众生?为令众生离苦得乐。得什么乐?得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐,这不是人间五欲之乐所能比的,也不是昏迷人所能梦想比仿的啊!

　　人间五欲如同咸水怎能止渴?只有愈喝愈渴啊!人对五欲的贪求永远无法知足;有了一百万嫌不够,一千万还是不够,总是不够。人的贪欲也如同大海水,永远填不满。所以,什么是苦?不满足就是苦;什么是乐?知足就常乐。大家只要衣食住够了,能安了,就要好好的修道,你还要追求什么?你贪求那些五欲,将修道的大事、正业给忘了,专搞与生死作冤家的事,怎能了生死!

　　我们知道,生死可畏,生死是大苦,了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死,得大解脱。你看!我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了,你还要求什么?你想求其他的,那岔路太多了,交流道太多了,怎能到达目的地?要求的唯有一心求生西方,唯有直捷取向西方才是我们目的地!

　　诸位菩萨们!希望你们开智慧,不要再糊糊涂涂过日子了。如何开智慧?还是要念佛。大家要精进用功,时常参加佛七、多念佛,将来生西方,莲品增上。否则懈懈怠怠的,那生死难了,难生西方,就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很,你在下品,那到时你就找不到老和尚了,因为老和尚在上品。这是立大志向上,不可误会老和尚说大话!

　　九、常念圣号代佛度生

　　诸位!你们在回家去的路途上,要记得一面走一面念佛,所谓「念佛不碍工作,工作不忘念佛」,不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中,甚至扫地、煮饭、洗衣服,你还是阿弥陀佛的念;与人会谈,客人来时,第一句就以阿弥陀佛来招呼,客人去时,还是以阿弥陀佛来送客,这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德,随时随处都有,太方便了。

　　很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道,我们学佛是光明磊落的好事,怎会怕人知道呢?身为佛教徒,我们不论什么人来,应对最好就是一句「阿弥陀佛」圣号。能时时念一句阿弥陀佛,就可令众生听闻而种善根;就算他不听你的,但你念的佛号已令他种下成佛的种子,「一历耳根永为道种」,将来他就会成佛,你的功德太大了。诸位明白此道理,那随时随处就可代佛化度众生啊!

　　我们念佛就照以上所说的方法来做,所谓「说得一丈,不如行得一尺」,现在请大家打起精神来,好好念佛。念!

　　南无阿弥陀佛……(本稿转载观音杂志)

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

　　修戒恭录

　　(七十九年四月二十四日晚间慧命香时说)

　　一、欢迎学僧莅本山

　　诸位师父、各位同学、各位大居士们:大家好!

　　今天我们灵岩山寺可说是创建三周年以来,首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会,也确乎达到不折不扣的万人以上;可是除了在念佛堂西方三圣开光时,我们曾请出家人来山礼佛受供养外,其余佛七或其他法会,大多数皆是居士、在家信众来参加,外来参加佛七的僧伽却很少很少。

　　说起来,我们出家人还是比不上在家众的人数多,连一半都难比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候,丛林寺院内一律都是出家人,且动辄几百人,多数是千人以上;打佛七也都是出家人,除逢佛菩萨圣诞才有善男信女参加,但只参加白天上供,用斋后就走了。很少在寺院住宿,参加课诵。

　　在大陆灵岩山寺,其实每天的功课都是打佛七,哪还要特别打个七?平时我们是晨三点起床,晚九点养息,到冬季加香用功时有十个佛七,那时就早起一个钟头,晚睡一个钟头,共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位,那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的,才几十年后的今天,我们各寺院的活动若没有居士来参加,就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来,令我感到特别欢喜,当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临,欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。

　　说到上真下华老法师,他是我的老同参,也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了;他说:「我们同学来,要听老和尚开示!」阿弥陀佛!说到听闻开示,我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示;还有教授们的指导,不但佛学、世间学都有研究,连外语外文也都学习;到这儿来要我对你们讲开示,那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参,所以我也欢喜同诸位啰嗦一番,说得不好,你们亦不会见笑。

　　实在说来,诸位同学在学院里已闻法三年,就快要毕业了;我们山上都是初出家的,既没学过教观、也没听过经论,只有跟老和尚念阿弥陀佛,所以,念佛这些道理,还真希望你们下次有时间,能对我们山上初出家的讲讲开示,那倒是真的。我这并不是客气话,是以事实来说的。

　　二、住众剃度依古制

　　在我们山上住的四众弟子,其中在家二众,除了前来打佛七的居士,打完佛七就回去外;其余住山的这些居士,来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同,别处是你今天来,明天就或可剃度,甚至后天能赶得上就让你去受戒;可是我们灵岩山寺并不是这样,我们还是要依着大陆的古规则比较妥当点,所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。

　　为什么要分别一年、二年或三年呢?这就看个人的根性及表现了。要能接受这清淡的生活、种种的学习、磨炼,二、三年内还要把五堂功课学会,这才能剃头,做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门,还要将净土五经背诵熟了,那才有资格去受戒。原则如此,不过我们现在还没有执行得那么严厉,这是因为我们是新创建道场,有时候急需要人用,所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好,初上来就想执死方医变症,那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜,以后来的人就一天天要严格多了,但出家受戒后若有懈怠、犯规,则不许共住。

　　三、祖风念佛如老农

　　过去我和诸位同学的院长都是在大陆灵岩山寺参学的,当然我们都是志同道合-专修念佛的;那么「强将手下无弱兵」,诸位同学们必定对念佛法门不但认识,应该也有相当的修持,所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下,使诸位知道我为什么要创建灵岩山寺,为什么要收小沙弥,乃至山上出家人的教育方式如何。

　　台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来,是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好象老农夫一样,重在实行。约五十年前,中国人很多是文盲,尤其是乡下,一百人之中找不到十个、八个男孩子读书,女孩子就绝分了,除非是官家小姐才读书。而现在教育普及,说起来,当然大家有福,不但男孩子读书,女孩子也都受基本层次的教育,女子过去就没有这种福报。

　　过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子,从小就跟着他爸爸种田、种瓜;不像现在的农学士是先将书读好,道理研究明白了再来务农、种田,这样他当然知其然,知其所以然。但对于老农夫,你若问他什么是种田的所以然,他就只知道那么做,一代一代就是那样做下来;只要下了种、有榖收、有饭吃,民生问题解决了;日出而作,日入而息;半年工作,半年闲,还是过着犹如世外桃源的生活;那像现代的人忙得昼夜不分,虽然有享受,可是人的心里却很忙碌,身子也不见得比前人健康。

　　我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子,并没有研究什么念佛的道理,大家就是依着古祖念佛的芳规,照着做下去,就这么念就好了。我们就如老农夫,只知道撒种、耕田、耙田、牦田、施肥、加水、除草,只知道这些,把这些做好有收获,得到民生问题解决,生命有安全就够了。至于道理的所以然,我们并不明白;诸位同学就像农学士,这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。

　　我们是「但事耕耘,不问收获」,不过我们相信有因必有果;我们是「愚而安愚」安守出家人的本分,做一个老老实实的出家人,老老实实念佛;我们是「一心念佛,一心求生西方」。至于行菩萨道,那是要到了西方,证无生忍,然后分身十方世界坐道场;我们是「行起解绝」重在行持,长年就是如此念佛,这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走;当然,若是有智慧青年想「由解起行」,那你就至心研读净土诸经论,开般若慧,实相念佛,往生上上品,圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。

　　诸位同学之中若有志同道合的,你们毕业以后,如果不想回师父身边或师父要让你出外参学,那么你们若想到山上来住,我们是非常的欢迎。本山是十方道场,凡是有为青年僧共住,我们很想培养他为佛门龙象,住持正法。

　　四、老老实实持名号

　　大家普遍都知道念佛有四种方法,所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛,不是观想、观像,更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开,怎么知道什么叫实相念佛?凡夫心粗又怎能观想微细的佛像?所以我们就是守住本分,跟着印光祖师所行的这条路子走,老老实实持名念佛。

　　怎么样老实?发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心,经云:「人无惭愧者,与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛,从至诚心发出,口中念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚;一念是如此,百念、千念、万念也是如此;今日是如此,明日是如此,乃至毕命为期也如此。

　　这其中没有花巧的,因果不会亏人的,佛陀是大慈大悲的,所谓「皇天不负苦心人」,只要住在山上的人,你能抱定这样-发至诚心、起惭愧心持名念佛,必能得到阿弥陀佛来接引。

　　五、自先得度方度人

　　至于别人说:「唉!你们念佛就念阿弥陀佛吗?真懈怠,太不精进了,三藏十二部教典都不研究就念佛吗?在这个世界应该行菩萨道,你们不发大心,只顾自己求生西方吗?」好!你们去研究,三藏十二部由你们悟;你要行菩萨道,我们钦佩。其实我们也知道要行菩萨道,但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍,而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示,你认为错吗?

　　这个时候,我们想不想行呢?是想行,可是说起来我们也太可怜了;我们虽然发了菩提心,也有大悲心-敢说一句狂妄的话,我的大悲心同佛一样,但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧,无福无慧如何度众生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们:「自未得度,先度人者,无有是处。」能自己度了,那才能度人啊!

　　你说我们不行菩萨道是小乘,那真是惭愧!其实我们离小乘还差十万八千里远呢!我们还是凡夫啊!而小乘是指证了罗汉果,见思惑已断,三界生死已了的圣人,那当然要发菩提心了;若不发菩提心,佛陀都要呵斥为焦芽败种呢!就好象父母栽培儿女读到完成博士学位了,若还不将所学好好奉献社会国家,那当然世人要骂了;但对一个小学生,你就指责他怎么不为国家社会做事,那你就说得太早了。说话不分层次,未免糊涂吧!也难免误人上当。

　　究竟到何时我们才能真正行菩萨道?这不是说大话、也不是讲得很动听就能了;最低限度,自己要能逃过阎罗王这一关,你能逃得过,那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的,所谓:「阎王要你三更死,谁能留你到五更?」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了!这点我们一定要认清,对别人无法认清还不要紧,若连自己都认不清,那太可怜了!自暴自弃固然不可,而好高骛远亦太不可啊!

　　所以我们就是先这样安守本分,至于行菩萨道,一定要到了西方,见了阿弥陀佛证无生忍才够资格。「若人想行菩萨道,努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学,对这个世界的学问,我们不想、不稀罕!这世界的学校是什么样的学校?老师是什么样的老师?同学又是什么样的同学?不带坏我们才怪!我们的善根很浅薄呢!我们要求好的老师-阿弥陀佛,所谓「求师不高,学法不妙」。

　　我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学,亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做,你说我错了,那就算错了吧!你要怎样做就去做好了,「道不同不相为谋」,你走你的阳关道,我行我的独木桥吧!

　　六、为菩提道求生西

　　我们度众生当然要有福有慧,有了福慧就够了吗?不行。记得舍利弗曾问佛陀:「世尊啊!没有六通可不可以度众生呢?」佛陀斩钉截铁的说:「六通具足,度众生尚且不易,何况无乎?」度众生还要六通自在啊!没有神通你怎么度众生?真正的度众生是要自他皆得解脱,你千万不要度众生没将众生度解脱,反而度坏了、度糟了。为什么?你凡情未尽,以凡情度众生,等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病,那病人被看死有分啊!

　　所以我们现在为什么要念佛?为消罪障、增福慧而念佛。为什么要求生西方?为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土,乃至文殊、普贤诸菩萨,在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话,那你是魔啊!魔鬼啊!这是附于佛法的外道啊!

　　我们念佛的人要有这些正知见,否则被人家一说:「怎不修其他法门?念阿弥陀佛干什么?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?东方不可以去吗?那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天,我们去多么近,何必跑到距十万亿佛土的西方;何必跑那么远,舍近求远?」你一听就被转了,无正知定力太可怜了!

　　诸位要想真正念佛不被他人所转,那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读;蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持;幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识讲的念佛道理,你不在这些地方求,偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛;现在一般人说念佛,几乎是在诽谤。你要念佛,若跟他们学,那不跑错路才怪!

　　七、末世邪师如恒沙

　　我刚才所说的六通,大家要注意!现在的佛教徒,我们常见有很多是邪魔外道、魔子魔孙,常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法那是这样?佛法讲的「通」是注重在漏尽通,你生死了了另五通自然会有;也就是你道业成就,自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫,你说有什么通、什么通,唉!打妄语!骗鬼啊!大妄语是根本戒,千万不可乱说一句呀!

　　还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的,若真是佛、菩萨来的,那他说出自己是什么佛、什么菩萨来的之后,就一定要走了;但你说自己是什么菩萨来的,你却还没有死啊!那是什么菩萨?胡说八道!现代人胆子就是那么大,说他是什么菩萨来的,末法真是「邪师说法如恒河沙」!在山上住的人一定要有这些正知见,否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。

　　八、戒德庄严即神通

　　什么是「通」呢?告诉诸位!你的道德就是神通,你的戒行庄严那就是神通!你有这些,十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王-虚云老和尚,就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了,他不讲经,若讲开示也就是三五句。他不讲经,可是讲经的大法师都要向他顶礼;他不识字,也不是什么学者,更不是什么博士、教授,但博士、教授还要皈依他呢!这说起来真气死人吧!

　　要知道,因为他有了道德,道德够了,以身作则了,以那样实行来度众生就够了,用不着再要讲什么经,讲经对他而言是多余的。反之,你说得怎么样好,自己若没有实行,那你在前面说得响亮,人家就在背后说:「那个人光会说,口很利!」那样子实在不能够感动人啊!

　　佛法是真佛法,要卖真的给别人,千万不要卖假的。当然,现在这个时候你一天能卖出十担假,也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们:宁可一担真卖不了,也不要卖十担的假;因为你说假话害死人了,自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的,你信就信;你不信,就不要来听。

　　九、创寺度众绍佛种

　　我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢?因为要使人有地方修行,

　　想要多度百万人同到西方极乐世界去啊!如果没个念佛堂,大家怎么能坐在这里念佛?所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多,但却是一般家庭式的小庙,想要在那里度生是很难能成就的;所以,在此情形下,不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种,必须要有十方丛林,培养多种人才。

　　约二、三十年前,每次和一些老法师们聚在一起时,大家心里都是很忧虑的!忧虑什么?老法师一个个走了,后面没有人出家,将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚,可是自己没有收小和尚,那就没有下一代了。世俗人说:「不孝有三,无后为大。」这在佛门里,师父度了我,我要是不度徒弟,那佛法就绝种了。不只台湾如此,香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样;美国我虽没去过,但那边的消息我也大概明白,因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的,也时常回来见面。

　　那怎么办?现在是无佛的时候,佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」,没有出家人,那佛、法二宝谁来弘扬?所以度人出家是最要紧的,尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众,因为目前男众比丘太少了;假如男众多,女众少,那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了,但没有男孩,她念观世音菩萨时,当然要求生个男孩子了。

　　因为现在男众比丘太少了,所以我急急忙忙要赶快建立一个道场,要度化人来出家,尤其要度青年人,更要度童真入道者。从古至今,高僧大德十之八九多是童真出家的;晚年出家有成就的太少太少了,因为在家的习气太重、太难改。所以,在数年前我就有度小沙弥的计画,现在我们山上才有这么多小沙弥;敬求三宝加被小沙弥,每位都是道心坚固、福慧庄严,继承下一代。

　　当然万事起头难,起初收一个、二个时很困难,等有了八个、十个后,到现在有的自己就会来,有的信徒会自动送上来,以后当然会一天天增加,因为出家的良好风气,现已打开了。不过学佛是人人皆可,但出家为僧必要选择!所以我们僧伽一定要多、要好,希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子,有僧宝来住持佛法、担负如来家业,要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲,详细说的话那当然是还很多很多了。

　　十、世学教育致还俗

　　我们台湾、香港过去也不是没有小和尚,不过只有一、二个,较少就是了。他们是受什么教育?读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位,好象那样就很有光辉;做师父的让他们去读世间学,好象没有一个世间的文凭就不能说法度众生,真的吗?

　　当然读世间学问并不是不好,但要知道我们自己是什么身分?我们是出家人!那就要弘扬佛法,担负如来家业,当然是要以佛法为第一,先研究佛法,而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法,就只会讲世间法,那不是失掉出家人本分的位置吗?就算你通世学,也不可忘佛学吧!其实,一个出家人不懂佛学,那才真丑呢!不懂世间学还算丑吗?过去的那些老法师对世间学是不屑一顾,绝不许你阅读世间学的,有了世间学问当然知己知彼,百战百胜;但舍了佛法而不研究,就研究世间学,一直同人家说世法,那么你研究什么,你知见就是那个样子,又怎能引导人学佛呢?

　　尤其重要的,在我们台湾,男众到一定年龄都要去服兵役,服兵役并不是不好,反而身体锻炼得更好。小沙弥将来也都要服兵役,你让他们受的都是世间学的教育,佛家的佛学他没有,佛家的生活习惯他也没有,完全都是过在家的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛门来,但佛门内却派不上用场,所以大多数会还俗去,因为他们所学的要到世间才有用嘛!这是过去事,太可惜了!

　　十一、佛学正见教沙弥

　　为了改进上述之遗憾,所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们,那现在又是怎么教育呢?在这里日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加,由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了,同时还要背诵经典;小班的小沙弥当然要认字,由老师教导他们,以学生字典为工具,每个字都要认得,不但字形认得,还要知道字的意义;另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」,就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐,这都是在日常生活中必然要磨炼的课程。

　　我们依着印光祖师说的:「有真儒方有真僧」,所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训,先把人的基础打好了,然后再背诵我们佛家的经典,像四十二章经、佛遗教经等,一律就是这个样子,完全都是受佛学的教育,过佛法的生活。因为我们是出家人,当然要依佛学佛行为重嘛!

　　我们是希望他在佛法里有用,所以将来他们去服兵役后,若想回到世间去,没有世间的学问,怎么能在世间生存?卖报纸去吗?做苦力去吗?所以他到世间没有用;可是回到佛门来就有用处了,因为他完全受的都是佛学的生活教育,就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛学的基础,又有修行,都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行,而后则明世学,所谓:「知所先后则近道矣」。

　　至于世间学,将来到他需要用的时候再自己研究、参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究;除了这些,其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间,也把自己辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走,惟愿三宝加被,走得顺利,走到佛国。

　　十二、解而无行难了脱

　　身为出家人,就算你有世间学问,就想同世人谈世间知识吗?世间人读了几十年书,还得在世间上做几十年事,有了社会的经验那才是真学问;你虽有世间学却没有做过事,没有世间经验呀!你就凭着读一点世间书,拿书本上的知识就想同人家谈世间经验,那是不是班门弄斧呢?

　　这就好象现在的世间学者、教授,他们也研究佛学,也来同老和尚谈佛法、谈修行,可以吗?套句广东话说:「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法,当然你讲得比我好,黑板写得比老和尚漂亮;但你有没有受三皈、有没有奉持五戒?佛法你算明白了,但你有没有信仰佛法?信仰了,有没有照佛法修?没有受持三皈、五戒,那你只是会说、看文字,佛法真意义你梦不到!你还同老和尚谈修行,不知惭愧吧!你的学问高过出家人,戒德能看齐吗?

　　你没有自己依着佛法来修持,怎能明白佛法的意义?就好象没到过阿里山,纵使听人家介绍、看照片,知道阿里山如何好,但阿里山的花香鸟语、新鲜空气,你还是闻不到、听不到、呼吸不到。

　　所以不但在家居士如此,就是我们出家人,你没有修行,光在经典上看,那你不过懂得个文字而已,经义你怎么会明白?意义不明白,你又怎么会修行了生死?没有真参实学,你还说你懂了佛法、还能度众生吗?自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了;你又枉为一个佛子,空消信施,将来还要披毛戴角还债,那真正是太冤枉了!我是说良心话,知我罪我,我都至感惭愧!

　　在这末法的时代里,总免不了知见不同的人,有相反的看法找上门来同你啰嗦!当然一切众生皆是未来的诸佛,内心中决不敢有一点轻视他人!但当遇到了眼高泰山、目空大海的人,甚至有主观极强的狂慧之辈,他偏要说他的好,说你的不对,要学他的才好,将非为是,这就不能不回答了。请观感不同的人,你的高见真是比人家高吗?以上是不得已的解说回答耳,并非好辩也。

　　十三、努力精进勤修持

　　话讲到此,时间已经到了,应该是山上养息的时间了;但我们还要大回向,大家加点功,不要想:「时间到了,我要睡觉去!」那是没出息的人!修道之人应该加紧用功、精进修行呀!「睡觉去!」你无量劫来不知道睡了多少,难道还没睡够吗?老和尚要到十二点才养息,明早二点就要起来了,跟着学啊!明早二点五十分打四板,闻到板声要快起床,切莫贪睡啊!

　　遗教经上说到:「睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠是无惭人也。」大家努力用功,必定「功不唐捐,德不虚弃」啊!一分因感一分果嘛!希望诸位精进!再精进!速登彼岸觐弥陀。

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

　　修戒恭录

　　(七十九年四月二十五日早斋时说)

　　一、参学须有眼耳根

　　俗语有句话说:「智者千虑难免一失,愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人,他说的话多有分量;不错!他们的话是有分量,但是否都是百分百的正确呢?尤其我们当学人的,学道闻法是要了生死的,那确乎自己的耳根要利,眼根要明才能辨别,否则,你就被对方的权威镇住了。

　　因为人毕竟是人,还不是佛陀已证得一切种智,当然佛陀所说、所行的,一切一切都是满分的对,对佛语我们要这样信;但等而下之者,不但你是人、是权威,就算你是菩萨,如果般若智慧没有圆满,还有一分无明、黑暗,那就不是十五的圆月亮,那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在末法的时代,求善知识开示正智慧、求善知识指导,一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢?修行以念佛为稳妥,大家还是老老实实念佛吧!千万不要好高骛远,依佛所说来修就不会错的。

　　二、法以契机为最妙

　　当然佛陀也有对机说法的话,有了义的、有不了义的。什么是不了义的?对机不同,所说的法就是两样;如乙的根性与甲的根机不同,那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代,正处于佛前佛后,好象孤儿身心无依无赖一样,心里有疑却无处可问,纵使问到对方所说的不错,各宗各法皆知;虽然广学多闻,但是否每一宗都专精深究呢?他说的法是否合你的根性?是否助于你所专修之法呢?这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命,又不得不注意。

　　就像一位医生,虽然知道药性,开药给你吃,但他有没有替你把脉?懂得脉性吗?有没有摸到你的病源?如果医生先检查你的病症,检查对了,确知病症再依病发药,那当然可治你的病;否则,一不小心没对症下药,病治下好,还把你治死了有分。

　　当然,一般讲:大乘是了义法,小乘是不了义法。可是大乘法虽了义,但小根者不能接受,对其而言,那还是不了义;法是以利益众生为重,小乘法虽不了义,若能利益小根之人,那对小根者来说,小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱,愈病者良;法无优劣,契机者妙。」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好,般若是诸佛之母,那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢?就好象人参虽高贵,可是你虚弱的身体能不能受补呢?草方虽是便宜,可是却能治病。我们修学佛法、当参学的,这个正知见要有,否则愈修愈糟糕。

　　三、畅佛本怀唯净土

　　佛法所说的一代时教,有说得契理而不契机,有虽契机但不能契理,这样就不能畅佛本怀;而念佛法门,既契机又契理,就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好,「老王卖瓜,自卖自夸」,卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜,我能说它是苦吗?我们修念佛法门确实是真的好,为什么?三根普被,利钝具收。上根人修,得上等之报;下根人修,得下等之报。这就好象一雨普润,大树就多受一点雨,小树就受少一点水,以各种根性都能得益,所以畅佛本怀的唯有净土法门。

　　关于净土法门大家要分清楚,十方皆有净土;但我们所求生的净土是指在娑婆世界正西方,过十万亿国土之外,法藏比丘-阿弥陀佛的国土。而一般人说:「你就求一个净土吗?十方佛不念,十方土不求,怎么就单求一个国土呢?」要知道,我们修净土的人,念阿弥陀佛就是念十方佛,生阿弥陀佛的净土就是生十方净土,要有这样的自信。否则,被人家这么一讲,你就「是啊!对的!」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门,多么愚蠢!

　　要了解「十方三世佛,阿弥陀第一」,第一就是第一,你不能说佛佛道同嘛!「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」你要知道,那是约法身来说的,自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了,报身是修因感果所得的报;诸佛所修的因不同,所感的果当然有差别;发心修因不同,所感报身亦不同,所以应身也就不同,你不要再儱侗说同。同!那为什么还要说阿弥陀佛第一,是法界藏身呢?这地方认清了吧!

　　四、凭至诚心生西方

　　「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土;你念佛念到事一心,生方便有余土;理一心,生实报庄严土;常寂光净土是佛陀所住之土;而信愿坚固,不能得一心,是生凡圣同居土。所以大家要明白,只要信愿坚固,至诚念佛决定得生,不是一定要念到一心不乱才可以往生。

　　弥陀要解所说的一心不乱,那是指事、理上的一心;但还有我们凡夫的一心呢!凡夫的一心,就是你有至诚、有惭愧,犯了戒就忏悔;有惭愧心,再发至诚心来念佛,这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛!如果只有到达一心不乱的人才能去,那就只有上根的人能修,下根的人就绝分了。修念佛法门的人,这些地方要以慧眼认清,不要给别人将你说糊涂了。

　　医生执死方治病,会把人医死;你看文不知文义,把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同,诸佛平等,心、佛、众生三无差别,我们凡夫的法身与佛也是平等平等,无少许缺啊!但我们却没有佛的功德,只有罪障;「举心动念,无不是业,无不是罪!」这样的业障凡夫,你叫他得一心,怎么可能?那不是拉牛上树吗?对上根人,要他一心可也;对下根人,要方便安慰。

　　人若有开悟的根性,当然念佛能得一心,可破见思二惑得事一心。所谓事一心,就是心不为贪瞋痴所乱,身不为杀盗淫所乱,在事上能够定;此即到了罗汉果,不会造恶业,已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心?那凡夫又如何能生西方呢?就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚,一分感应;十分至诚,十分感应。」没有至诚就没有感应,有至诚必有感应!感应如「洪钟在架,有叩则鸣。」你「大叩大鸣,小叩小鸣。」若不叩,它就不会响。因果道理就是这个样子,因果决定不亏人的,你只修因证果就好了,这点我们要信得及。

　　五、万善回向生净土

　　念佛的人想生西方当然是要一心,我们凡夫做到至诚心就是一心;你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说,把众生的心都弄烦、弄急了,「唉!怎么搞的,我不念佛还没妄想,一念起佛来妄想那么多,那怎么生西方呢?」请勿急,你只要发至诚心念即可得一心,但不可心急。

　　要知道,生西方不一定只有念佛才能生啊!万善回向净土皆可往生,如:一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒,凭此功德回向都能生;闻佛名都是成佛种子,至诚称一声、十声皆可得生啊!为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小!把众生说得怕死了。呀!我念佛不能一心,生不到西方了!此乃不明「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道」之误。

　　六、往生是回自己家

　　生西方有什么难?生西方就等于回自己的家,回自己的家有什么难呢?只是我们就像太保太妹不听父母的话,跑到外面漂流不愿回家。只要你回心不要在外面做太保太妹就好了;家里有父母,什么宝都有,只要你想回家就行了。回家父母会帮你把身体打理得清爽、饭准备好了,让你好好吃、好好的睡,只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由,只要你想生西方,阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及,安愚守分,这样子念佛,就是有善根福德因缘;你不信,就是没有善根福德因缘,就不能够生西方。念佛当然要多善根,信,就是多善根;你不信,就不是我们念佛的同伦,就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心,及向上回家之心啊!

　　不管你是太保太妹,在外面被人家怎样的骂、怎样的打,可是父母仍在家里望着你:「好孩子!回来啊!」坏孩子在父母心中还是好孩子;我们这些五逆十恶的众生,在大慈悲佛陀的心中都是好的;世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙,把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗?实实在在不是件难事,什么是难?你不信就难、你不修就难;你信、你修就容易。你不信不修,当然是业障太重了,病已经到了没药医的时候,夫复何言!

　　七、老实念佛必成佛

　　大家记住!「一失人身,万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断,那恐怕决定堕三涂有分。印光祖师说:「汝将死,快念佛;心不专一,决堕地狱;饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛;志若真诚,便预莲池;声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘。」「生西方决定成佛。」这些佛言祖语,大家要奉行勿忘,千万不要听那些假善知识的话,一听就糟糕了!难道假善知识的话,比佛祖还好吗?请善思惟!

　　祝福大家!老老实实、安守本分念阿弥陀佛,同生西方!

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　记台湾灵岩山寺西方三圣开光暨

　　万人朝山大会感应见闻录慧欣

　　民国七十六年国历元月十日,是灵岩山寺敬塑西方三圣真金像开光,及念佛堂落成、精进佛七共修、暨本寺开山一周年纪念大典。全省各地都有虔诚佛教信徒,于先一日之夜(元月九日晚上)各自领导善男信女集合,举行万人朝山大会;三步一拜,礼念观世音菩萨圣号,因缘殊胜。笔者有幸得参与盛会工作,感应见闻,不胜枚举,兹列二、三志之于后,以飨读者:

　　一、我看到了观世音菩萨

　　时序虽已是农历十一月严冬,但仍阻止不了南北信徒组团朝山的热诚,九日下午,一波波的人潮,陆续地涌上灵岩山,沿路车水马龙,使原本宁静的埔里镇,突然间显得热闹异常。

　　约下午六时,由台中来参与盛会工作的苏慧照居士,于用毕药石后,独自沿着山路,欣赏两旁的光明彩灯及莲花灯;蓦然他发现一位身穿深灰色衣服的阿婆迎面而来。

　　「阿弥陀佛!」苏居士自然地合掌向她问好。

　　「阿婆!天色这么晚了,你一个人要上那儿去呢?」苏居士非常关切地问道。

　　「阿弥陀佛!听说明天上午灵岩山寺新塑的西方三圣要开光,我想到山上去看看热闹。」阿婆说完后,就擦身而过,沿着山路直步而上。

　　此时,苏居士才看到阿婆的长相,觉得非常令人产生好感,一副好福相,庄严中带着慈祥的笑容,两耳垂大,肩耸玉楼,目澄如银海,身材魁梧英奇,与他擦身而过时,才发现自己尚不及阿婆的肩膀高。

　　苏居士愈想愈觉得奇怪,因为他从来没见过似如此长相高大的阿婆,但又有说不出的熟悉感,好象在那儿常常见过似的。想到这里,他倏然回头时,阿婆却早已不见踪影了。

　　「奇怪!怎么一会儿工夫就消失了呢?阿婆不可能走那么快啊!」他自忖着。随即找遍全山,问及每一个人,仍然没有一个人发现过似他所描述的阿婆。

　　「难道会是观世音菩萨?」他不由自主地想到了念佛堂中的观世音菩萨,与方才所见的阿婆长相简直是一模一样。夕风带着空蒙如薄雾的细雨,如冰一般冷锐拂面,清醒了沉思中的他。远处山脚下,传来了「南无观世音菩萨」的圣号,是多么清晰宏亮。啊!那又是一波朝山的人潮到了。

　　「我看到了观世音菩萨……」他欣喜若狂,如获至宝般地一路回奔山上。

　　二、观世音菩萨遍洒甘露

　　虽然雨下个不停,但信徒朝山的脚步,亦是不停地向前三步一拜,称念「南无观世音菩萨」的圣号。由悟学法师领队的埔里念佛会朝山队伍二百余名信众,到达山上时,正好是晚上九点半。住持上妙下莲老和尚,带众回向后,随即开示:

　　「诸位菩萨、居士们!大家好!欢迎来到灵岩山参加朝山胜会,虽然寒风细雨,亦阻碍不了各位至诚的恭敬心,如此殊胜功德,无量无边。平时说:『礼佛一拜,罪灭河沙』,但那是在殿堂内平地上礼拜;若平常在晴空烈日下,地上热得有如烫板,空中又有火伞似的太阳;而今朝山路上有砂石,又时值岁末冬寒,头上又有雨淋洒,在如此的严冬雨打下,难行能行,来朝山礼拜,那所得的功德就不只是罪灭河沙,我要说:『朝山一拜,罪灭海沙』啦!无始以来所造的罪业,于今晚朝山忏悔中,消除得干干净净了,奉劝诸位以后要保持永远的清净。

　　尤其观世音菩萨太慈悲了,倾洒甘露,清洗了我们无始以来的罪障污垢,所以大家不要以为这是在下雨,心里想着:『佛菩萨真是太不慈悲了,怎么偏偏在这个时候下起大雨来了呢?』如果你有这种想法,就大错特错了,诸位应该要有正知见啊!这是大家的至诚恭敬心,感动了观世音菩萨慈悲普降甘露,这是甘露法雨,得沾此雨可以百病消除,消灾延生,……」

　　我看老和尚面露慈悲的笑容,非常高兴地作狮子吼般的开示,虽然为了这次大典,他老人家已经二、三夜没有合过眼了,但是当他看到朝山信众冒雨陆续上山时,那种喜悦的心情,早已忘却了多日来的疲乏了。

　　雨仍然不停地下着,山脚下又传来了「南无观世音菩萨」的圣号。我想这除了观世音菩萨手中的甘露瓶倾洒以外,还会有那位菩萨慈悲呢?

　　三、大势至菩萨亦雨中行

　　「各位居士!现在章能法师要领大众朝山,如果要发心参加的,请赶快穿海青随队下山。」播音器反复地广播这个好消息,雨不但没有停,而且愈下愈大。

　　大约在晚上十二点左右,章能法师领众朝山的队伍,已缓缓回到山上,此时雨势突然间下得更凶猛,但礼念「观世音菩萨」圣号的声音,相对地也愈来愈宏亮。虽然个个都被这场大雨,淋漓了全身,但是虔诚的脸上却绽露出充满法喜的欢欣,似乎这场的大雨,洗刷了满身的罪障,恢复了原本的清净。此时老和尚的开示更加宏亮,显得他老人家格外高兴了。

　　这莫非是「大势至菩萨」也来遍洒法雨?否则绵绵的细雨,怎么突然间又下得如此倾盆呢?

　　灵岩山上彻夜灯光通明,遮雨棚中只见万人钻动,观世音菩萨圣号由山下一直绵延至山上,不曾间断,各地朝山的队伍,接踵而上犹如浪潮澎湃。

　　四、不可思议的舍利子

　　已是十日凌晨了,却不见人人有丝毫倦意,大家洋溢着笑声,互谈这次朝山的种种感应。最后由高慧胜居士所领队的高雄佛教青年会朝山队伍上山时,大约早晨七点。我看他们个个都身穿海青,最前捧着十二盏莲花烛灯,左右各六,中间是香炉,再来就是花、果,优婆塞、优婆夷,善男、信女;最后由瞻慧法师护队,整齐有序,步伐一致,不因雨势而慌乱了脚步;至诚的称念观世音菩萨圣号,响彻天空。使人觉得格外庄严,引起在场大众的赞叹。尤其对于他们所捧上山的莲花烛灯,特别感到有趣。

　　「舍利子!舍利子!」突然一位法师在莲花烛灯的余烬中,发现了大小不一数十颗坚硬的圆粒子,有灰色、褐色、红色。

　　于是大家惊奇的围观,争相请取舍利子;可惜当我闻声走近时,舍利子已被一抢而空了。至诚念佛,可感生舍利,向有所闻,但此事若非这次笔者亲身见闻,恐怕亦难以置信,真是不可思议。

　　五、阿弥陀佛现光明

　　奇怪的是,到了十日当天上午八时,雨势停下了,不久,即见贵宾及诸山长老们一个个上山,天空中也微露出一片清新,到了开光时刻|上午十时,冬日的光辉,照耀整个山上,大地显得格外光明,于是使我想到了阿弥陀经上所说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀……」

　　难道这不也是阿弥陀佛示现的明证吗?否则一到开光时刻,怎突然会变成一片光明无限呢?这岂不是所谓的「佛日增辉」吗?

　　由于朝山的连绵下雨,再加上严寒的冬夜,老和尚非常慈悲地担心朝山信众着了凉,但是翌日各地领队都纷纷向老和尚报平安!信众个个法喜充满,及时的甘露,使大家觉得非常清凉自在,身心愉快,其中殊胜感应,自不在言下所能形容道尽。

　　如此盛会感应见闻,人人叹为稀有,真不虚冒此寒冬夜雨之行。参加朝山信众,个个都有一致的信念:「明年朝山,我一定还会再来!」灵岩山啊!灵岩山,真是一个非常响亮的名号,山川「灵」气的钟毓,可使「岩」石点头,人心憬悟,真不愧是一佛教圣地。(摘自大光明杂志)

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　妙莲老和尚新春开示-因缘果报慧欣恭录

　　诸位法师、诸位居士:

　　佛法讲因果,其实说来,应该是因缘果报,还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会,则果报自然成,大至宇宙,小至微尘,皆离不开此理。

　　俗云:「种瓜得瓜,种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢?如是因,如是果,丝毫不爽。如果你种的是善因,就会得善果;种恶因,就会得恶果。有因而无果,那只是时间未到而已。谚云:「善有善报,恶有恶报;若是不报,时候未到。」

　　所以我们要探讨因果之前,必须对时间有正确的知见,因果是讲三世的-过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见,眼光短浅,只信有现在世,不信有过去世,更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真、为有。殊不知此三世时间观,极为浅显易明,今举眼前之例证明之。

　　人人皆知道有昨天、今天、明天,若从今天逆推,则有无量无数的昨天,此无穷极的昨天,就是过去无始啊!

　　若再由今天顺推,则亦有无终无尽的明天,此浩瀚无际的明天,不就构成了未来无终吗?

　　我们怎可说未看到明天,就不承认有明天的存在;回忆不起昨天的事,就说没有昨天呢?相同的道理,如果你只知有现在世,而不知有过去世、未来世,那简直像小孩子一样,太幼稚太可怜了。请你好心学习,增长智慧,不可再愚痴狂妄,辜负己灵。

　　具备以上的正知见,你就不会为行善之人遭受恶报,而心愤不平。见行恶之人自在安乐,而抱怨上苍不公了。善人遭恶报,那是他过去造的恶因所感;恶人受善报,那是他过去有善因,所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论,而昧于三世原理之真谛!若明于此因果通三世的道理,即知只要时间一到了,善恶因缘成熟,必然是种善必有善报,种恶必有恶报的。

　　所以我常说:世上没有十全十美的善人,亦没有百分之百的恶人;众生因为所造善恶因缘之不同,故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或作恶之人,好象不得其应有的善恶果报,就怨天尤人呢?

　　明白以上的道理,那么就只须讲耕耘,不须问收获。因为有耕耘,必会有收获。虽不是马上有收获,你总不可能今天播种,就要它明天结果吧!

　　学佛亦是如此,你今天上山来拜观世音菩萨,就要求菩萨即刻保佑你,那你心太急了吧!说不定你今天拜了观音,下山时不小心跌倒,摔断了一条腿,那你能说观世音菩萨不慈悲吗?

　　学佛人头脑一定要冷静,才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了,你不求,菩萨照样会保佑你,如慈母之对待子女,难道还要子女开口求母亲保护,母亲才会给予保护吗?

　　说不定你今天会遭受生命垂危之报呢!就是因为你拜佛的功德,才只受折腿创痛而已,这就是观世音菩萨慈悲保佑,让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有,你还能叫做虔诚佛教徒吗?对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人,那我们惭愧自己智慧德行有限,没法化度他,真无话可说了。

　　你今生能修行种善因,恶报就会减轻,如果没减轻很多的话,那就是你种的善因还不够,应该生大惭愧,再努力行善。譬如一盆滚开的热水,如果只加了一杯的冷水,对于这盆热水而言,其热度是不会感觉有降低的,除非你继续不断的加上冷水,它才有可能变冷。所以今生行善,还不能摆脱恶劣环境的话,那就代表你所行的善还不够,应该再精进用功才对,怎可说观世音菩萨不慈悲、不感应呢?此番道理,只可与智者道,不足为愚者言了。

　　谈到感应,有的人一求就有,有的人再怎么求,佛菩萨好象视若无睹。这是怎么回事?譬如一个认真用功、守规矩的孩子,向母亲要钱,一开口就有;另一个懒惰懈怠、不学好的孩子,向母亲要钱,其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此,有求而不应,是佛菩萨不慈悲吗?其实在普门品上告诉我们,观世音菩萨太慈悲了,求财得财,求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的,你求财有了财后,是不是会去做好事呢?若有钱不做好事,菩萨能给你财吗?

　　感应有顺有逆,不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好,但唯有在逆境之中才能开智慧。譬如春天温和,固然可使百花齐放、万物生长,但如果没有秋、冬怎么会有结果呢?没有严寒的冬天,怎会绽开清香扑鼻、坚忍高贵的梅花呢?

　　所以真正有智之士,学佛愈是遭遇不顺,其道心愈是坚固,愈能成就菩提道。古今多少高僧大德,上根利器者,莫不是在苦境、逆境中成就的啊!最后祝福诸位:新年万事吉祥如意,道业广增长,早日成佛道!

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　朝阳升起了 释修如

　　记灵岩山寺二周年万人朝山暨大雄宝殿动土奠基(七十七‧十二‧十五)

　　坐中兴号到埔里总站下车,向左沿着中正路前行。越过市区和田陌,不远的前方有一座景色秀丽的山,和山上造型优美庄严的灵岩山寺。

　　沿着山路上行,美丽光明的平安灯在风中轻摇,欢迎您的光临,伴着您直上寺里的佛堂。尤其在这岁末年初的冬夜里,数千盏的光明灯把灵岩山寺妆点得格外堂皇华丽,喜洋洋,暖洋洋,烘化了一路上的疲惫和风寒,只感到无比的温暖与慰安。

　　观音殿已初具一楼规模,它的全部高度相当一般十层楼。硕大的圆柱挺立在四围回廊;从可见的外观,不难想象未来的观音殿将如何的雄伟壮观。它将建为三层;一楼供奉海岛观世音菩萨;二楼是华严殿,内供华严三圣;三楼是藏经阁,内供不同版本万卷大藏经。

　　在观音殿的正前方,顺着山的地势向下是「总务堂」,它的屋顶是宽阔的平台,正好接连着观音殿前的广场。(总务堂,今已预定为大斋堂。)

　　为了提供近万人的歇息、饮食,暂将总务堂布置为大斋堂。壁上挂着诸山长老、政界首长、地方耆宿等赠送的贺联喜幛。彩球花圈布置得充满喜庆气氛。大斋堂的前方有一片更大的场地,就是即将动土的大雄宝殿预定地。

　　场中央耸立着高大的牌楼,上面写着:「埔里灵岩山寺大雄宝殿动土奠基」字样。万国旗从顶端向四方伸展,如同千百位穿著花衣裳的童子,挥舞着欢迎的小手,各界护法居士供设的花篮很庄严的摆满了广场四周。

　　靠左方挡土墙边有十多块壁报看板,那是本山四众弟子分组赶制的成绩,琳琅满目,雅俗共赏。小沙弥们的集体创作最能表现特色,清新可喜又不落俗套。从两块壁报中充分表达了小心灵对未来的宏大抱负和悲愿,也展现出他们内在蕴育的良才美质。

　　这些天来,小沙弥们的表现实在可圈可点,深获全山人人的称扬。莲友们也最疼他们,时常拿礼物供养这些可爱的小师父。小师父们很惜福,也很懂得施舍的意义;他们把心爱的音响、随身听、照相机、珍贵的念珠、佛像,乃至日常用品、食物,悉数捐出来举行义卖,希望将义卖所得作为观音殿的建设基金。众莲友感于他们一片赤子之心,纷纷慷慨解囊,好多人只管付钱,却不肯拿走义卖品,真是菩萨心肠,功德无量!

　　大寮是烹煮饭食的地方,原本十分宽敞的,今天却拥挤不堪,各地送来的食品菜蔬堆积如山。发心帮忙的人也特别多,洗洗、切切的景况犹如走进了果菜市场,也难怪啊!要准备上万人的三餐,其消耗量是很惊人的,着实忙坏了我们的典座-修贯师。李最菩萨也最发心,让每一位贵宾吃得法味十足,功劳不可抹煞。

　　一月二十一日,前一天的傍晚,埔里镇由体通法师领导的普贤净行会的莲友领先朝到山上,拉开了万人朝山的序幕。此后一阵接一阵的「南无观世音菩萨」圣号由山下传上山来,一波又一波的人潮涌向念佛堂前,男男女女,老老少少,在不同的脸上刻划着同样的诚敬与法喜。

　　大殿前灯火辉煌,老和尚,我们的大家长-妙公上人领着众人唱忏悔偈、三皈依。有人感极而泣,有人号啕失声,热泪满襟,流下感恩和忏悔的泪。

　　老和尚提高了嗓门儿:「诸位,诸位大居士、大菩萨们:大-家-好!」「阿-弥-陀-佛!」众莲友齐声高喊着圣号。上人接着说:「礼佛一拜罪灭河沙。大家远道而来,天气这么冷,偶而有风又有雨的,一路上又有泥垢沙石,诸位不畏艰辛虔诚地朝山,这与在殿堂里的温暖舒适,地上还铺着厚厚的地毯,如何能相提并论呢?我向诸位表示由衷的赞叹。像这样的朝山礼佛一拜,岂只是罪灭河沙呢?应该是罪灭『海』沙啊!」「念佛要具足信、愿、行。以至诚心老实念佛,靠着弥陀慈父的大弘誓愿;人人念佛成佛,往生有分。祝福大家增福增慧,同生西方极乐世界!」此时众人的心更热烈了,跟着老和尚高唱回向偈:「朝山功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。」老和尚笑开了,众莲友也笑开了。笑眼中有泪光闪闪,把双手紧紧的合着,拥向老和尚顶礼又顶礼,瞻仰慈颜畏爱兼抱。

　　「老和尚慈悲,请给我的孩子加持一下吧!」慈祥的摸摸孩子们的头,母亲们就感到无限的荣宠和满足。上人蔼然地笑着迎向众人,每个人都感受到他的慈悲,让多苦多恼的心灵得到温馨的抚慰。

　　夜,更深了。在山下,民家的灯火眨着寂寥的眼,此刻的灵岩山上却是万头钻动人潮汹涌着,大斋堂里食物供应不绝,食客们川流不息。赠送结缘品的摊位上有佛书、佛像、念珠、贴纸等,随缘赠送。我们特别准备的大悲水也供不应求。「师父多给我两瓶吧!我要带给我的父母、我的孩子、我的兄弟、我的亲友……」。「真对不起呀!需要的人太多了,数量有限,每人只拿两瓶好吗?」可是,仍然有人拿走十瓶八瓶的。恒顺众生嘛!让每一位莲位满足欢喜是我们的心愿。一夜之间数千瓶的大悲水全被请完了。忘了疲惫,忘了正在深宵熬夜,依然精神奕奕地。

　　子夜过去了,凌晨二点四十五分,香灯师打板了。早课三时正开始,今天上殿的人特别多,好多人站在殿外,有人说:「从未曾如此深刻地感动过。」在这众人皆睡、我独醒的凌晨,在这凉风习习、岚雾漫漫的山中,人生难得有几回?

　　事实上,山上的四众弟子三时起身上殿是常规,早已习惯成自然。佛陀也教诫弟子们,应于初夜后夜精勤于道业。应淡泊欲染,减少睡眠,生死事大,无常迅速,岂能把宝贵的命光在五欲之中空过?

　　朝阳升起了万丈金光,连日来的多云细雨,今天竟出了个大太阳。晴空如洗,四周的山峦显得特别青翠,白云朵朵悠闲地在山间漫步,空气分外的清恬,张开双臂深深地吸口气,心情好舒爽。

　　九时整,动土典礼要开始了,主席台上列席的有诸山长老、各界首长及地方耆宿,场中列队的有全省各地的献供队伍及信徒代表;台北佛教同修会的代表是清一色的男众居士,黑海青黄肩带,标志鲜明,予人以刚阳之美感。穿著玫瑰色锦缎印度装的菩萨,是台中紫莲精舍的代表。代表高雄地区的莲友则以蓝白两色搭配别致的罗马装出场献供。队伍整齐地排列着,观礼的来宾密密的围在广场四周,从高处下望形成一幅美丽的图案画面,非常庄严。

　　身披黄袈裟的引赞师排成两列纵队迎请老和尚进场了。颇有大将之风的游正华居士,他指挥若定,以特有的宽厚宏亮的音声宣布大会开始,鸣炮后维那师举腔:「杨枝净水,遍洒三千……。」在众人齐诵大悲咒声中,老和尚手持净水杨枝绕场洒净。红祖衣在阳光下耀眼夺目。今天上人的气色特别好,法相庄严。他高举圆锹向空说偈赞曰:「手把金铲向空扬,此山圣地最吉祥;今日阳光照大地,灵岩道场万代昌。」数千莲友报以热烈的掌声,南投县议长、秘书长、高市民政局林局长偕同夫人公子都莅临致贺,赞扬慰勉有加。年高德劭的高市名绅-陈启清老居士也远道赶来热烈参与并起立致辞:「我看到南投县地方首长及护法大德热心的护持灵岩山寺,我以佛弟子的身分向各位长官及护法大德表示十二万分的感谢和敬意。妙莲老法师曾经在香港闭关二十年,我从来没有见过闭关那么长久时间的法师,真是了不起!现在的灵岩山寺在短短的两年时间里,有这样的发展,实在是因为老和尚戒德庄严,有大慈悲心,才能深获广大信众的热诚拥护。今后请大家多多发心护持,使灵岩山寺的建设早日完成,来达成老和尚造就僧才,广度众生,弘扬净宗念佛法门的心愿。」

　　我们的大雄宝殿之所以能提早动土奠基,实在要大大地感谢本山的大护法-慧信居士,上人在现场特别向大家介绍说:我初步来台湾,缘起于倡印大智度论,等大智度论推出以后,又有各种因缘之凑合使我留在台湾,又来到这天时地利最宜人的埔里创建了灵岩山寺。我常感叹因缘之不可思议,本来,我根本没想过要出来开山建道场,只一心想老实念佛求生西方,而后发愿往十方世界去度无量无边的众生。为因缘所牵,我也只好随缘而住。我希望以昔日大陆苏州祖庭-灵岩山寺大丛林为张本,建立一个道场广大,僧才众多,沿袭古德宗风,承续印祖法脉的道场。我本一介贫僧,那来这么多的钱做这么大的事呢?但我一切信赖观世音菩萨必定会慈悲护念我的一片丹心,助我满意之力。昔日印光大师一向主张『一佛一菩萨』,就是要人称念『南无阿弥陀佛』和『南无观世音菩萨』。我常向观世音菩萨祈求,度福慧大护法来助我。果然是广大灵感,先后有慧根、慧念等许多福德善根深厚的居士护法,合力促成了现在的灵岩山寺。

　　观音殿一楼已灌浆完成,总工程费约八千万;此三层式的殿堂高度相当于一般十层楼,预计在三年之内完工,经费不足,尚待筹措之中。大雄宝殿工程更为浩大,是观音殿的三倍有余。占地四千五百五十二坪,工程费初估二亿余元,若以目前观音殿工程的进度衡量,我们的大雄宝殿不知要等到何年何月才能实现。大慈大悲的观世音菩萨,又一次示现了不可思议的灵感;慧信居士的适时出现,独自发心承建大殿,把不可能的事变为可能。所谓不思议的事,要有不思议的人。像这样大智慧、大善根的居士,千万人中难得其一。」场中响起一阵阵欢喜赞叹之声,久久才归于平静。

　　十点半午前大供,灯烛鲜花钟鼓梵乐,满堂嘉宾庄严肃穆,南、北、中三区代表,每队四十八人依序供佛,仪表庄严,莲步轻盈,虔诚的献花、献香、献果,还有三德六味酥酡妙供。游居士的三宝歌,及男女声合唱的赞僧歌,让在场的众人热泪满襟,感恩无限,法喜无量。

　　信徒们双手捧着红包争着要供养老和尚,队伍排得好长好长。「南无佛陀耶,南无达磨耶,南无僧伽耶……您是我们的导师,您是我们的真理……我皈依您…… 我信仰您……。」歌声是这么的感人,场面如此的温馨,眼中含着欢喜的泪。一位第一次接触佛法的青年不禁感慨地说:「佛法的力量真是不可思议!」要供养的人太多了,只好把午斋时间延后。老和尚面前的红包堆得像一座小山;其实他何曾动用过其中的一块钱呢?总是从左手接过来,再从右手交给寺里出纳人员,悉数用在观音殿的建设之上。会后大堆的莲友又争着和老和尚拍照。我们的师父可真够累的啦!仍然笑容满面地对着镜头,事后又高声地领着大家念佛:「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……阿弥陀佛……阿弥……陀……佛……佛……佛……。」

　　此次活动,台湾南北各地总共有一百多辆的游览车驶来埔里镇,小型的私家车辆更是不计其数。沿途的交通指挥调度,车辆停放的安排等是一件很艰巨的工作,幸而埔里高中的赵主任,利用星期假日牺牲奉献、热心协助,他发动了一群默默行善的大菩萨们,以最高的智慧和效率,使得交通畅行无阻,大小车辆停放得各安其位。朝山活动的进行圆满,应居首功,值得在此提上一笔,表达全山上下由衷的敬意。

　　天下没有不散的筵席。好戏开锣了,也有收场的时候;繁华过去了,一切又归于寂静。兴水月道场,作梦中佛事;度尽一切众生,实无一众生可度。且记取些许吉光片羽,或可在这虚幻的世象上,悟得点滴佛法的真谛。

　　如果有缘,欢迎您来灵岩山,我们长年都有佛七共修,每个人都喜欢聆听老和尚的开示。泠热适中的气候,青青的山,霭霭的云,风景秀丽的环境,还有善良有礼的众莲友,每个月至少一次的聚会。灵岩山寺有太多令您流连忘返的特色,希望您亲自来宝山探宝且满载而回,阿弥陀佛!(转载自福报)

　　往生有分第一集 妙莲老和尚

　　拜向灵岩山.佛种永心头

　　拜向灵岩山.佛种永心头

　　-记灵岩山寺万人万缘朝山及园游会(七十八年)

　　庆祝三周年万人万缘朝山联谊园游会,于元月十三、四两天在埔里净土道场-灵岩山寺隆重展开,吸引了来自全省各地信徒大约两万人,场面浩大;有人感激而泣,有人号啕失声,流下感恩和忏悔的热泪,犹如游子回归到久别温馨的家园,身心得到慈亲的抚慰。

　　光明灯下颂圣号

　　十三日下午六时许,山下登山口已排长龙,八时未到,团队一梯次一梯次排列整齐的队伍,一声声「南无观世音菩萨」圣号,三步一拜,向三十五度的斜坡曲道前进,由山下传到山上来,一波又一波的人潮涌向念佛堂前,男男女女,老老少少,有家庭组队的,有个人独行的,有八十九岁高龄的老菩萨,也有仅四岁大的小菩萨,在不同的脸上显现出同样的法喜充满和虔诚的心。

　　入夜后,已是十四凌晨,也正是人潮的高峰,民家灯火,眨着寂寥的眼,而此时的灵岩山寺山上山下,挂满了光明灯,灯火通明,念佛声不断,万头钻动的人群及一部部游览车载满了朝山的队伍,不约而同的来至山下万缘聚合,而山上信徒们也川流不息,结缘品的文物、佛像、念珠、书摊、以及饮食的小摊位,更是挤得水泄不通。黎明时刻,人潮更是汹涌,估计来自台湾南北各地总共一百五十余辆的游览车驶入埔里镇,小型的轿车、机车就更难以计数。由于交通的调度,和停车位置宽阔,才使交通畅行无阻,大小车停放得各安其位。

　　园游会是补给站

　　此次举办三周年万人万缘朝山活动,最为出色的,应属「园游会」。此园游会分别由台北、板桥、台中、台南、高雄等,和其他地区团体会员所组成,各带着当地著名的素食小吃,设立摊位,全部聚集在一起,有上百项,例如爆米花、素粿、八宝粥、参汤、天女散花、甘露水、水煎包、拉面等,色香味俱全,吸引了不少信徒前往品尝,只要一张园游会交换券,即可尝到一份新鲜可口的美食,吃到饱为止;一切皆是免费结缘,像是人间食乐天堂的享受,无形中也补足了朝山者耗尽的体力。

　　老和尚的开示

　　是日上午十时,妙莲老和尚向大家开示说:「念佛要具足信、愿、行。以至诚心老实念佛,靠着弥陀慈父的大弘誓愿,人人念佛成佛,『往生有分』。祝福大家增福增寿,同生西方极乐世界!」

　　此时,众人的心更激烈了,跟着老和尚高唱回向偈:「朝山功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。」

　　老和尚颜面微笑,众莲友也笑开了,笑眼中有泪光闪闪,双手合十拥向老和尚顶礼又顶礼,瞻仰慈悲的大家长。

　　最后,老和尚也期望「福报」周报,能带给众人更多智慧的讯息,引渡有缘人学佛、念佛;更祝福「福报」读者,心中充满欢喜、慈悲、和乐、法喜充满、福慧双修。

　　下午二时,人潮逐渐下山,在互道珍重,明年再见的同时,心中真情的流露,无法用言语来表达,只有一声「阿弥陀佛」互道珍重之下,一切又恢复平静,虚落冷漠无情的感觉,感叹世间人情悲欢离合,因缘聚合的无常,终是如梦亦如幻,但是在人们的心中,却是「佛种永心头」的喜悦。(转载自福报,第一二○、一二一期)

　　往生有分第一集 妙莲老和尚着

　　人在净土打佛七 - 沉明进

　　进入灵岩山寺,使人感受到一股与其他道场不同的气象,仿佛人间净土,而在这儿打佛七,又有些像军事训练,晨间跑步、答数……

　　进入灵岩山寺,会使人感受一股与其他道场不同的气象,这就是闭关二十载,阅藏念佛;虔修般舟三昧整十次,日中一食,苦行高僧妙莲老和尚,效法苏州灵岩山印光祖师道风,创建的净宗丛林道场;其慈心悲愿,乃为度化优秀青年,发出世志,住持正法,续佛慧命。其「行」,则依修持念佛为主,「解」则奉净土妙法为宗;只此一门精进深入,但求当生福德智慧圆满成就。

　　长年精进佛七

　　沿着山路而上,可以看见一旁竖立着照明灯,其上写有一心念佛、净念相继、忆佛念佛、现前当来、必定见佛……的法语,一颗妄念纷杂的心便已摄住了。由于山上空气清新,气候宜人,青青的山峦、霭霭的白云,景色十分秀丽,在宽敞的佛堂里,很适宜念佛修持,所以整年到这里参加佛七的莲友络绎不绝。

　　长年精进佛七,是灵岩山寺与十方莲友共修的重要课程,妙莲上人戒德庄严,慈悲心切,所以在闭关二十载,修持念佛三昧后,便起而以念佛法门度化众生;于七十六年元月十一日开始在埔里灵岩山寺举办长年佛七,领众念佛,不遗余力。由于老和尚有实际修持念佛法门的体验,所以在佛七时,常于悲心中流露出震撼人心、又能摄受大众的念佛开示,强烈地吸引了南北各地莲友的向心力。这是其他道场很少见到如此诚心念佛的莲友。

　　妙莲老和尚现年(七十九年)六十九岁,籍贯安徽巢县,于民国十九年(九岁)出家,三十年春,在南京宝华山受具足戒后,即赴苏州灵岩山参学,至三十八年二月,因弘化抵港,在大屿山及青山闭关潜修,前后计二十年。

　　妙莲老和尚为香港青山佛慈净寺住持时,曾于民国六十四年,为办理「大智度论」排印事宜莅台,事毕览胜之际,发现宝岛民情笃实敦厚,而各大专院校均设有佛学社团,学佛风气颇盛。

　　于七十年来台定居后,四处弘扬净土,劝人老实念佛,求生西方。南北各地及海内外净宗道场,竞相礼请妙莲老和尚主七开示,妙公具大悲愿的循循善诱,引导有缘青年发菩提心,不厌不倦。

　　为在国内适当地点创建净宗丛林道场,四处寻觅,迨至民国七十三年,始在现址陆续购妥建筑用地十余甲,交通尚称便利,气候温和,水质洁净。但是老和尚表示,他的目标是至少要有五、六十甲的用地,创建一净宗丛林大道场。

　　由于十方大德的护持,已于民国七十五年底完成念佛堂、寮房等第一期工程;于七十六年元月十一日正式落成,开启长年佛七,每月对外举办一次。除二、六、九月打观音七外,其余皆为弥陀七,平均每次约有贰佰余位莲友参加。之外,又特为全国中小学教师及大专生举办寒暑假佛七,参加者至为踊跃,每次皆有参佰余名,共沐法乳。

　　妙公有鉴于出家二众,平时荷担如来家业,难得能有专修机会,故亦有举办出家二众的精进佛七,以增长道业。

　　回归清净佛性的生活

　　妙莲老和尚说:「在繁杂纷扰的社会生活中,于公务困乏的时候,可挪出七天的假期,上灵岩山寺承受清净法水的沐浴,涤除身心的尘垢,开展自心禅定与智慧,回归清净佛性的生活,也算是一种充电,蓄满足够的能量,加足劲道,也可在事业上发挥潜力与创意,开创更美好的前途。」

　　佛七期间,从凌晨三点前起床到晚上十点半,整天投进于念佛威仪的行持,所以全心投入的人,妄念在此没有蠢动的余机,混乱的思想在此也澄清了,烦垢的身心脱落了,只有佛号的宣扬回旋于四周,弥漫于十方,此时有人法喜充满,有人悲欣交集;无意间,或可发现有人在流泪,有人在忏悔,再污秽的身心于此也不得不清净了。

　　佛教的传承生活得以延续

　　有些人会因睡眠不足,导致身心疲倦,所以在静坐念佛时打盹,纠察师父便拿着香板打醒不觉的莲友,有时拿着小幢幡警醒莲友的懈怠,在一片精进念佛声中,唤起正确觉性的领悟,脱落一身的妄想执着,于此,才有与佛心相应的分,其实佛心就是自心,所以,究竟的说,还是自心与自心相应罢了。

　　有趣的是,晨间的跑步,以阿弥陀佛为左右脚的答数口号,以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……为精神答数,以跑步强健体魄,宛如军中的生活;过堂用餐也有规矩,严格中不失人性,庄严而具礼仪。总之一句话,一切的礼仪规矩制度就是丛林生活。在慈悲的严教,智慧的启发之中,慧命增长了,佛教的传承生活也由此得以延续。

　　阿弥陀佛法像的肉髻

　　令人称赏的是,念佛堂中供奉的西方三圣阿弥陀佛的法像,其顶上肉髻向来都被刻于额顶四指处,灵岩山寺的阿弥陀佛像则刻于额顶八指处,此应为往生净土与佛顶肉髻正确之处。尤其佛像的精雕,生动的彩饰,更透出慈爱悲心与智慧的圆融柔和,令人见之,便心生欢喜,自然生起念佛之心。

　　唱诵梵音,即得清净

　　平时穿过大街小巷,偶尔会听到录音机传送出来的诵经声、念佛声,对人不见得能起什么作用,对己也难有切身的受用;倾听梵呗,有时不见得能摄受人心,在一个局外人来看,或许是在浪费生命、时间。但是,参与了佛七,亲身投入念佛法会,一字一句的法语、佛号用心诵出,入于耳根,在不生不灭的觉性中自然的入流不住,此时,心自然的清净了,因为心无杂念,便得净念相继;口无杂语,只有诵经念佛,所以无口业可造,口也清净了;身体在此也无他业可造,因为只有念佛礼佛。由于没有其他事情的烦扰,所以身口意在此只有念佛修持一事,与清净佛业相应而已。

　　因报名参加佛七者,常有增加的趋势,以致现有念佛堂不敷使用;为使信众不致于向隅,灵岩山寺决定兴建观音殿、华严殿,使人人能有共修机会,深植同生西方净业善因。

　　现今第二期工程-观音殿、华严殿已于七十七年四月正式动工。而后逐步按计划兴建关房、大雄宝殿、地藏殿、弥陀塔、居士林等后期工程,使灵岩山寺蔚为十方丛林,以供七众净修。

　　最稳当的方法

　　妙莲老和尚时常向莲友介绍印光祖师的话,他说:「因为印光祖师所说的话,句句都是有来历的,他一切的言说,都是依据经论上佛陀说的话。比方印祖说:『现在的时代,舍此念佛法门,不能够度脱,不能了生死。』这话就合乎大集经上佛陀说的:『末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。』在末法时代亿亿人修其他法门,很难得有一个人成就,唯有依念佛才能够度脱,这是最简易,也是最稳当的方法。」

　　老和尚强调:「山上的住众,能长年恒时无间地依着丛林规矩来熏修,这当然需要有相当善根福报的。诸位居士无此因缘,若欲勤求佛道,增长慧命,就要多多亲近大善知识,常与大众共修切磋,藉此增进自己的道业,以积备足够的往生资粮。」(转载自福报,第一二○、一二一期)。