默默耕耘,不问收获

　　开愿法师

　　要去做,多做少说,做出来成绩。因为现在大家的心都很乱,主观意识很强。一个人想改变另外一个人难哪!佛菩萨也感觉难哪!我们都是带着很深的有色眼镜来看这个世界,来看每一个人的,都是一个评论的方式。不是我要学习某一件事情,而是我要评论某一件事情是对是错。都是评论,没有学习。所以这是不容易成就的一个最大的问题。评论那你要比佛菩萨都高你才能评论呢。不是学习,现在是评论:哎呀,哪个事情好哪个事情不好,哪个法门好哪个法门不好。学了一点佛法常识就评论,乱加评论,这是错误的。

　　所以我们的原则是:我们念“阿弥陀佛”,修净土,不评论任何一个法门,我们只默默地去耕耘,把自己做好,就对了。评论佛法我们没这个资格,他修禅也好,修密也好,跟我们有缘很好,没有缘也是一家,都是一家,所以我们做好自己就行了,不能够有分歧、不能有矛盾,这是我们要把握好的。每一个人都在耕耘不同的因缘,我们念佛人也在耕耘,也在做,把自己管好,把自己这份应该尽的责任尽到,就是对的。我们不评论任何一个法门,别人诽谤净土,诽谤念佛,诽谤就诽谤吧,净土不是哪个人创造的,这是佛说的,那你诽谤佛法、诽谤佛吗?那怎么能学佛呢?所以现在这一帮和那一帮有矛盾,这个团体和那个团体有障碍,障碍不间断地发生,都是心量太小了,灾难的起源在这个地方。两个人都会有障碍,两个人还会天天吵架,那何况一个团体那么多人呢?

　　这一生真正要能成就、想成就的人,要明白要有坚定的信心,这才行。修行不是为哪一个人修的,做事也不是为佛菩萨做的,也不是为众生做的,你每一分都存在你的命里边去了,都开显自己生命里面的智慧和福报了,你真正把心量拓展到像佛一样,拓展到了虚空法界了,那你也成佛成菩萨了,那你得到的是究竟圆满的。谁得的便宜最多?谁得的好处最多?自己。这才是真的。

　　现在大家都是戴一个有色的眼镜,学一点常识,来观察社会,来观察别人,没有去反过来观察一下自己,观察一下怎么样把自己不断地往上提升,反而怨天尤人。没必要怨天尤人。极乐世界多好啊,那诸上善人聚会一处,大菩萨都在那里了,我们还去不了,我们天天还在这里起烦恼!不是我们这个方向的错误。那天堂光有善的没有恶的我们也去不了?是我们的这个善业达不到!这个人间有苦有乐有烦恼,为什么我们想到好的地方去不了,不想在这个地方还走不了?因为共业、业障,和这个时代感应啊,和这些灾难感应啊。每天所接受的都是痛苦,是谁造成的?自己业力造成的。《弥陀经》上说得很清楚,极乐世界但有诸乐,无有众苦,那你怎么不去呢?如果天天在这个世间,天天那么执着,天天没有放下这些是非人我,你哪一天才能觉悟到极乐世界?念佛也不能去。所以念佛也好,放生也好,关键是把自己的心念清净了,把自己念觉悟了,那你就成就了。

　　首先,有“自己”就是最大的一关,轮回出不去了,所以“舍己”才是真正的为自己,初学很难做到,老修也很难做到,但这是真理,谁做到一分,谁得到一分,做到不是为别人看的,也不是为别人赞叹的:你看他做到了,真了不起,真的是值得赞叹。没必要啊,你得不得受用,别人不知道。每一个人所能够感受的,每一个人所能接触到的,都是自己的福报和因缘变现出来的,痛苦也是自己变的,快乐也是自己变的,自己的业力在牵引着你受着酸甜苦辣,受着这个种种现象的这种常识,我们明白了以后就知道了,六道轮回和自己是一体的,什么时候自己没有了六道轮回了,看众生都不轮回了,什么时候自己的苦难消除了,看这个世界就没有苦难了,是这个道理啊。所以我们还有共业,还能看到那么多灾难,还能感觉到有那么多的苦,虽然是我们慈悲心的展现——这是我们学佛有进步啊,没学佛的人,看到这些灾难就恐慌了,就有恐怖,他们不知道所以然,只知道在这种情况之下,把自己由高度的紧张送入很痛苦的边缘,而学佛的人就明了了,看到这些灾难,看到这些现象,我们自身有一个调解的方式,同时把自己的慈悲心生出来了,这个慈悲心就把我们和众生的缘分拉近,和众生的缘分拉近就是和我们的真心拉近,众生和我们是一体嘛。我们现在有更多的心思、更多的时间去想众生了,去慈悲众生了,就意味着我们这个心开始逐渐地显示真心了,真心是一片慈悲啊。所谓“同体大悲,无缘大慈”,一切是同一个体,我们现在还没有觉悟到看一切众生似自己一样在受着苦,但是我们应有这种感受,这就是说明我们学佛了有进步。

　　那遇到这种情况怎么办呢?我们尽心尽力去做,达到如如不动,不是没有慈悲心,而是我们去付出,去做,真正地是发菩提心。“菩提心”,菩提是觉悟啊,觉悟的心是什么状态的?是大心,大心就叫“菩提心”。大到什么程度你就成佛了?真正的把“自己”没有了,一切众生都圆满解脱了,那个时候你也就解脱了,你也成佛了。现在我们之所以烦恼去除不了,妄念还很多,就是我们自身觉悟的程度不够,修行的功夫不够,尤其是这个时代当中,现在人修行十年,赶不上过去一个没有修行的普通人的心那么清净。因为现在表面上是很享福啊,其实是很糟糕,污染得很严重,痛苦比过去要多了许多倍,过去人很单纯很简单,吃饱了肚子没有什么事情了,没有那么多的信息,电脑、网络、电视都没有,那个时候的人生活是很清净的。清净,灵性就能发光。现在是一天二十四小时也难有这么一个小时、半个小时的清净时间,每天都浸泡在这个信息流里面,你说你不浮躁谁浮躁?肯定浮躁。所以在这种情况下,学佛也是浮躁的,因为你是一颗浮躁心去学的。所以今天跑这个地方,明天跑那个地方,今天发菩提心了,明天又忘了,不能怪他,应该是可以理解他,可以体谅他,原谅他就对了,为什么?由不了他嘛!每天被这个世俗,被这个妄想、妄念熏习得太多了,没有办法清净下来,又没有办法把这个事情转化成菩提心,自自然然就跟着走了,就出问题了。但是总有一天都会回归到清净,都会回归到本来面目的,这是早晚的问题。不是哪一个法门不好,也不是学哪一个法不圆满,都是圆满的。主要的是,契不契机。

　　像开始启建安乐阁的时候,也是这个样子,学什么法门的都有。每一个团体别人永远不会把你给坏了,外面的力量再强,不会摧毁你,谁能摧毁你?自己能摧毁。时间久了后,慢慢地业障都现前完了。动的心是有限度的,动到一定程度就不动了,我们的心是不动的,如如不动,雷打不动,所以一定要有正知正见,才能真正地守护佛法。

　　不求神通,不求这些稀奇古怪的事情,因为这个是自然的,这个宇宙的能量是圆满的,你求什么有什么,求什么来什么,因为他是一个圆满的。我们真能够把握的一点原则就是依教奉行,佛菩萨怎么教我们怎么做,这就没毛病了。我们跟谁学?跟佛学,这就是正确的。很多人问,现在法门那么多,讲法那么多,到底听谁的好呢?学谁的好?我说很简单,也不听谁的,也不学谁的,学佛的呗,跟佛学就没问题了,这就正确了,这多简单。

　　尤其是我们现在处在知识爆炸,所谓“高速运转”的时代,任何一个行业淘汰人,很快呀,学佛同样,不是佛菩萨淘汰自己,是自己淘汰了自己,自己没有办法真正了解佛菩萨的意旨,又不能够有信心,不能够有那么一个坚定的愿望,很快就会被世俗的烦恼像大山一样压下去了,打下去了,很快。任何一个行业都是这样的。现在众生的生命是个高负荷运转的状况,跟过去不一样,过去的家庭一套房子住上几百年,甚至于里面的家具摆设都不会变,那时候的心,都真的是很定,很清净的,其实那些人不修行,都不一定能堕三恶道,因为心清净啊。现在很拼命努力去修行,还不能够把自己这些污染的烦恼给洗刷掉,因为污垢太多了,从小就没有遇到一点清净,都是一些五花八门的,把自己的脑子本来就搞乱掉了,再想把它给清洗掉,再想把它给恢复到清净,那可不容易呀。

　　八万四千法门,任何法门,包括前几天那个去持八关斋戒,也是同样一个道理,让你恢复清净了,饿也不要嫌饿就对了。饿就是习惯呀,到点要吃饭,不吃就饿了,是这个道理。为什么要持这个戒?就是希望你用这个方式能够突破这个关口,不断地往上进步,所以一切的助缘,一切的方法,无过于是让我们恢复到清净,让我们把内心的污垢杂念都给洗除掉。洗除掉以后,那怎么样呢?洗除掉以后“自己”没有了,要度众生哪。真正的菩萨是以众生为自己,把众生当做自己啊,你看哪个菩萨是躲起来的?观世音菩萨是古佛再来的,他成佛的时间比释迦牟尼佛还早,他不辞辛苦变成菩萨来度众生,如果他说:哎呀这个娑婆世界太苦了,自己赶紧躲到极乐世界多好啊,那就不是菩萨了,最高变成阿罗汉了。自己清净不是目的,目的是自己清净了以后去帮助众生才是目的,这就叫菩提心。

　　为什么修行到一定程度,有了瓶颈修不动了?就是到这个时候你菩提心,帮助别人的心起不来,还害怕:哎呀,我不能去帮助别人,我不能去做这些事,多影响我的清净心那,多影响我。那这一听,你对佛法认识不到啊,你对佛法误解了。《金刚经》上说得最简单的:“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”你还没入门嘛,你还有我嘛,处处“哎呀我要不清净了怎么办?”“我要受到损失怎么办?”这叫自私自利呀。用自私自利的心去修,去消业障,你哪一辈子能消掉?因为不相应。业障是你“有我有私”才有业障,你“无我”了那个业障从哪里来呢?人家要杀你了,你没有“我”了,他杀谁呢?没有了。所以你有你自己,你才怕被人家给杀了,如果没有了,你爱杀就杀吧。没有了,到哪里去呢?一切众生就是自己,这个时候你就不会受到伤害了,所以我们怕受到伤害、怕不清净,这就是我们不清净的根源。根在这里呀,总是害怕自己受到伤害,总是感觉我要不能成就怎么办?还是算了,做个自了汉行了,这样的人肯定不能成就。须陀洹他还没有超越六道轮回,在证果的位子上,就是证得小乘须陀洹。他是什么一个境界?就是“我执我见”破了一分,不再执着这个身体是自己了,这么一个人,小乘叫“须陀洹果”,大乘叫“初信位菩萨”,这个时候才叫真信佛。我们现在感觉我们很信,我们对佛很虔诚,信心都很坚定,这是自己的标准,不是佛菩萨的标准。佛菩萨的标准是你有没有证得“须陀洹果”,有没有证得“初信位菩萨”。初信,二信,三信到十信,你初信位都没有证到说明你这个信,名字信不是真信啊!所以我们害怕自己受点损失,害怕自己受点伤害,没进门呢,还有个“我”在嘛,小乘你都没入门嘛,所以我们的业障忏不掉。什么时候我们这个大心发了,古德常讲的一句话:大心一发,道业堪成。你的大心发出来以后,你的道业已经成功了一半了,如果我们单单为了自己去消业而消业,你这个业永远也消不掉,这个业是什么?业就是你的这个妄念呀。“罪从心起将心忏”,心灭了,罪从哪里找啊,灭罪了不可得,没啦,因为“你”没有啦,这个罪就没有了,你这个妄念没有了。

　　为什么很多人不明白这个道理,就越修障碍越多,越修越执着,越修自己越进入了个怪圈了,严重地执着:哎呀,我这些业障呀,严重得消不掉,消了十年二十年还是消不掉。为什么?方法错了,观念错了,就会消不掉的,如果你真正明了了以后,你这样用功,很快地业障就没了,这个没有了是什么?佛门里面常讲的一句话:转烦恼成菩提。烦恼转成菩提了。本来是一个自私的心,是处处“我”要消业障,处处“我”要做点功德弥补我的罪过,换成了菩提心:我没有自己了,我应该去诵经念佛,是为了虚空法界一切众生;我应该去护生放生,我是为了真正救护这些生命。没自己,这个时候的你,最低限度,都是须陀洹了,那时候须陀洹证果叫“位不退”,“圆证三不退”,他就证得第一个“位不退”。这个“位不退”就是,永远不会再堕三恶道。你这个利益就大啦,永远不会堕三恶道了,所以你说你吃亏了吗?你这个便宜占大了,三恶道跟你绝份了,是这个道理。

　　我们再能够念念行菩萨道,念念为一切众生,这叫“行不退”,利益众生啊,能够身体力行,我们那叫真的菩萨了。所以能够把自己提到行住坐卧念念是众生,这个意识念头出发点全是众生,一起心动念全是众生了,那个时候你就证得“念不退了”,这个“念不退”就成大菩萨了,不是小菩萨了,你的三不退圆满证果了,你就成圆满的佛道了,成就了。

　　为什么现在我们修行那么多年不得力,修行那么多年还有那么多的障碍?方法错了,永远在原地踏步,反而生了烦恼。真正的佛弟子是洒脱的,是自在的,为什么?没有“我”了,当然是洒脱自在的了,不是斤斤计较的,今天跟家人吵个架,明天跟家人闹个不愉快,这是错误的,你没有恒顺嘛,你没有“我”了就是恒顺,有你有他,才有对立,你对立就干仗,就有是非了,那你没有了,谁跟你对立,你跟谁对立?你说这个矛盾还会有吗?自然就化解了。久而久之这些人都变成你生命的一部分,他被你给化解了,他也没有对立了,这是解决家庭矛盾最好的办法。

　　不能够说你信佛了他们不信佛,你拿着这个东西,天天去说别人,你要下地狱啦,你看看你将来要做恶鬼的,还贪嗔痴不断,人家说这个学佛学痴啦。这是完全错误的!我们要有一个大的心量,去把他们给融化了,就没有一点障碍了。因为凡夫无量劫以来,之所以是凡夫,有执着啊,你要破他的执着,比杀他还难受啊!有的人比如喜好一个东西,非常地爱好,他就会说到“哎呀我命不要不要紧,我这个东西不能丢”,就是这个东西比他的命还重要,你要硬给他来硬的,你这个东西我非给你扔了,非给你怎么样了,他不得跟你玩命吗?跟你拼命吗?你说你何苦呢?是这个道理啊。我们如果能够明白了,他所求的,所执着的这个东西,他真正地得不到,乐极生悲啊,他将来肯定是走上痛苦的一条路,肯定会痛苦,因为他这个意识的对象是错误的,将来得到的果报肯定是错误的。你喜欢这个东西,这个现象不是实在的。他有现象,有成,有住,有坏,有空,这样他就会痛苦了,那个时候他得度的因缘就来了。所以我们要化解。佛门里面叫圆融,左右逢源嘛,那你要硬跟他硬着干,那就不圆了,肯定是两败俱伤。

　　佛菩萨是慈悲的,不能够说:哎呀他造了那么多业障,会不会影响到我?你看你又没放下,还怕影响到你,不管别人。那个心量就不对呀,出发点就错误了,他能不能影响到你呢?不会。你能受到别人的影响,那是你对佛法不认识,任何一个人影响不到你,能够影响到你,说明你功夫不够,认识不清楚。

　　往往我们众生就像佛说的,见色生心,通俗一点讲触景生情:哎呀我看到一个现象,我们这个内心深处这个画面就产生了,这个人是好人还是坏人?这个人是怎么一回事?我们就开始在我们的大脑里演电影啦,就把自己用自己的这个意识严重地捆绑起来了。那到底这个人是好人是坏人?那不一定啊,是我们自己没有主观地去认识一件事物,变成我们意识的俘虏了,所以佛告诉我们不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心,就对啦。那这个时候,你再看这个世界,你界还有烦恼吗?你再看这个世界还有业障吗?没有业障也没有烦恼了,都是大菩萨在这里游戏神通啊,生死自在啦!这是佛菩萨的境界,这是真的。

　　有的时候佛菩萨也随顺众生,哎呀你看众生多可怜哪,多苦哪,但是在佛菩萨境界里边没有,因为不生不灭呀,苦难是生灭的,哪来的苦难呀,没有这个道理。但是众生不觉悟,在众生份上,真苦啊!真的是痛不欲生啊,生不如死的痛苦,为什么呢?迷得太深,造就自己那么多的苦难,这就是生死的根本问题。

　　我们寿命有多长呢,是我们的业力有多长,寿命就有多长,这个寿命是我们烦恼的寿命,哪一天回归到圆满成佛了,连寿命这个词都没有了,你谈寿命这个词都无话可谈了,你回归到整个宇宙,寿命在那里呢?不能加一点,不能减一点,那就对了。所以我们现在所谓的寿命,所谓的时间,你到底能够有多大的寿命?感应,你在这个人间能够感应多长时间,是你和这个人间的因缘、福报有多长时间。或者你的福报大了,你会生天,人间这个福报没那么大,你享更大的福报生天了,那大恶之人呢?人间也没有那么多苦行。就像当年释迦牟尼佛的母亲,摩耶夫人一样,她生了一个儿子是佛陀,将来能够普度一切众生,帮助一切众生破迷开悟,指导一个光明的大路,这个功德不可称量,佛一出生,那他母亲的功德就太大了,直接被忉利天徒迎请到天上,享天福去了。这个福报太大了,我们人间没有啊。

　　所以我们要知道,我们在人间还有多少苦难要受?不要问别人,我们什么时候能成佛?不要问别人,我们的信心会不会动摇?也不要问别人。你动摇的时候就动摇了,有的人说在佛菩萨面前发愿,哎呀我一定要行菩萨道,我一定要怎么样怎么样,求佛菩萨给我见证。佛菩萨会不会给你见证呢?佛菩萨不会给你见证,谁给你见证呢?时间给你见证,你看你这个心能够坚持几天,还是坚持几年,还是坚持几个月?你忽然退了,佛菩萨只是笑笑,这小孩还没有玩够,又出去玩了,算啦,玩够了再说。你的菩提心本来具足,我们现在这个所谓的发心,所谓的发菩提心,只是把我们真心本来具足的把他引出来而已,我们现在忘了,本来是有的,本来我们的这个真心像大海一样是圆满的,不过就是隔了一层,我们把这一层障碍去除掉,首先我们要知道,这整个大海是圆满的,是自己啊,我们现在的不觉悟是暂时的,把这一块捅开我们就觉悟了。在修行的路上,自己是自己的主人,不是别人怎么样地来主宰你,而是自己要把握好。你适合修哪个法门,你适合做什么,这是很主要的。

　　正法之所以正,不会牵着任何一个人的鼻子走:你一定要跟我学,你一定要怎么样,怎么样。佛不是这样说的。佛是把这个因、果、事、理、现象给你摆明白了,你要怎么走,自己随自己的意。佛菩萨只是把这个道理讲明白了,众生怎么顺着自己不坚定的信心退转了,总有一天他会回来的,是这个道理的。

　　在这个时代我们为什么选择弥陀净土?为什么净宗大德讲经弘法,真是处处指归净土?因为佛在世的时候也明确地指示,这个时代的人心静不下来啊,只有带业往生。一万个人,难得去一两个啊,你就可见得这个事情多么复杂多么麻烦啊,修其他的根本谈都谈不到。

　　但是这不代表净土法门是个小法,是个小乘,而是看明白了佛陀的慈悲,佛陀的伟大,看明白了阿弥陀佛是多么的了不起,真正地在末法时期还能抛出一个法船,所谓的是“光中极尊,佛中之王”,当之无愧啊!其他的佛也都有愿啊,药师佛也有愿,其他的佛也有愿,但是惟独阿弥陀佛的这个愿力,超越十方诸佛。所以阿弥陀佛一现光,那十方诸佛都赞叹,弥陀经上讲十方诸佛出广长舌相,干什么?来证明啊:哎呀释迦佛你说得太对了,太及时了,这个时候就需要这些,诸佛来护持啊。所以原因在这个地方,这叫一门深入,长时熏修。才能够在自己修行的路上有一点点体会,因为心是清净的,就是不乱。

　　为什么我们将来这个团体要清净,法门要纯正,就是他有一个自然的吻合,很容易能够把大家的心思、各个方面的力量集中,更容易成就,不容易乱,是这个道理。现在大家的心思都太乱了,本来没有学佛之前在社会上已经乱得够糟糕了,才想在佛门里面找点清净啊。哪个人不是乱得差不多了,感觉到佛门是块净地,来躲清净来了,所以本来你们就带着很多的习气,很多的烦恼来进入佛门来了,你还说佛门不清净,谁造的?自己造的。对不对?那你们要把这些烦恼习气把这些东西都给放下了,就没有了,就清净了。所以都是我们自己戴着有色的眼镜,来看这个社会,来看佛教造成的。那这个时候我们用一颗浮躁的心,用一颗烦恼的心去学佛,才有今天所谓的摇摆不定。哎呀,我今天又遇到一个法门,消多少多少业障;哎呀,我又遇到一个什么法门,能够给我加持,让我能够超越多少多少的罪业的果报,所以摇摆不定,不能够一条道走到底。这是你世间的习气带到佛门来了,以世间心行佛菩萨的道,你能成就吗?是这个道理呀,这是根源。

　　我们一般人不了解,不知道啊。就知道自己很乱,不知道乱的根源在哪里,明白了以后,你知道乱是自己过去的烦恼习气起现形的,把它去掉以后,佛法不乱,要知道,八万四千法门,每一个法门都是有条有理的,绝定没乱,谁乱了?学佛的人乱了,祖师也常讲,人能弘道,非道弘人也。我们现在的心乱到一定的程度了,摇摆不定的时候,就像中峰禅师所讲的一样:乱心,有一个宝投入进来了,投入浊水了,时间久了,他自然就净化了。那我们现在呢,不等他净化的时候,我们不知道跑了多少圈了,已经在佛门里面又沾了很多烦恼,是你用烦恼心去学的,所以怪佛门不灵,怪佛门乱。我感觉佛门不乱,任何一个法门都不乱。所以不是不赞成大家学哪个法门,不学哪个法门,这都是错误的。关键是我们能不能正确地认识佛法,正确地认识法门,来对待这个事情。

　　决定不可以拿着这个宗派来诽谤另外一个宗派,或者拿这个团体来讲另外一个团体,我们弥陀大愿人不可以!不能讲!为什么?都是佛弟子,你诽谤别人就是等于诽谤佛菩萨,诽谤自己一样。我们要怎么样做?只去耕耘!别人说我们好,阿弥陀佛;说我们不好,阿弥陀佛,多好!因为我们不是为他活着的,他说我们一句好我们高兴好几天,说我们一句不好我们痛苦好几天,你说你不是被人家给牵着鼻子跑了?那才是悲哀的。我们不干那个傻事,我们今天该做的事情,我们今年该做的事情,我们一步一步地,没有对不起佛菩萨,没有对不起一切众生,自己认真去念佛去修行了。至于其他的事情跟我们没有关系。别人赞叹那是随喜功德,赞叹叫随喜功德,功德是他的;他诽谤那叫谤佛菩萨,罪过也是他的,跟我们毫无关系。那时候你看多自在啊,那时候一点问题也没有了。所以我们是“高调做事,低调做人,默默耕耘,不问收获”,这是我们的最高指导原则。

　　你能不能得到收获呢?一定会有收获的,如果你真的没有收获,因果道理就讲不通了,好人总有一天会得好报的,你去耕耘了,付出了,总有一天会有收获的,不可能没有,这样才是我们最基础的信心。如果我们这点基础信心都没有了,你不是佛教徒!连根本都不知道啊,一般的世俗的善人都明了:行善得善报,行恶得恶报,不是不报,时辰未到。这是一般的做人原则,我们学佛的反而不明白了,那这不颠倒了吗?所以我们耕耘了一分,收获都不会少。但是我们要持一个什么心态?我们不执着我们去收获,我们执着我们应该去做,我们应该去付出的,这才洒脱啊,不问得失,哎呀,我得了也好,不得也好,都去做了。那么你这个心境去生活去处世,绝对没烦恼。没烦恼啊,没有争端啊,“哎呀我得的少了,我不行!我不平!”你没有这些事情,都是很开心地,都是真心地去做的,这叫成就者,这叫有功夫的人,大成就者。虽然我们现在达不到,这是我们要努力的方向和目标,如果我们这个方向和目标做不到,又不知道,那你哪一辈子能消除业障,哪一辈子能成佛呢?这是个基础啊。

　　我们不断地往上提升,人间的一切财富,一切的福报,很有限很短暂,真是这个样子的。过去听一个小故事,有一个地方发大水了,一个地主家老员外,一看这个大水要漫过房子了,家产什么东西都没有了,这个时候他用麻袋装了一麻袋的钞票,背着上树了。这个穷人他没那么多钱那,没有钱也没什么家产,就蒸了一锅窝窝头,装着一袋窝窝头背着上树了。结果到树上以后,这个水就在下面流啊,人也下不来了,那个拿一袋子钱的人饿得不行,饿得直晕哪,而那个拿着窝窝头的人可以很自在地吃着窝窝头看着水,很舒服。结果那个财主就说了,我这一袋子钱可以买很多的窝窝头啊,我和你换吧,我这一袋子钱不要了,窝窝头归我,我给你钱。结果那个人想,我没有窝窝头,连命都没有了,你这些钱有什么用啊,不换,多少钱也不换。结果过两天那个拿一袋子钱的人给饿死了,他保住了命了。所以在特定情况下钱有啥用呢?这个我们要想开了,就没有那么多障碍了,没有那么多错觉了,我们就自在了。

　　所以要好好做,尤其这个时代,我们要少说一分,多做一分,真正向社会大众体现出来我们学佛不是消极的,我们学佛不是碌碌无为的,我们在积极地入世。佛法无定法,没有一定的佛法可说,只是看看现前众生得了什么病,现前众生有什么样错误的认识,这些行菩萨道的菩萨们,来表一个法,是这个道理呀。过去是太平盛世非常美好的那种现象,都有一个对中国传统文化,对社会的一种正确的认识的情况下,大家都心里很安定,现在大家的心浮躁到一定程度了,这个时候说得少,做得多,就没毛病了。不断地去做一些慈善的事情,这是一个平台,大家认识佛教的一个平台,因为这是一个基础,大家还对于最基础的良知有点认识:你看他们那一帮佛教徒在真正地在做一些实事,真正为一些众生,为一些百姓解决问题,有了这个好感的心,他们才愿意去学佛,愿意去成就。

　　现在我们尽自己的力量去做,相信还是善根福德因缘成熟的人多,有善心的人多,恶人还是少的,因为人性本善嘛,本善才是自己呀,不善就是没有一个榜样,没有一个值得去学习的事情,所以把自己这个信心失掉了。世界上还有善人吗?还有善事吗?是不是都带一种什么目的?现在大多数的人都是抱着这个眼光来对待的,人家做一件善事就认为这个人肯定有意图,甚至于你扶个人过马路,他不小心摔着了还要讹你一笔,你都不愿意做好事了。所以这就是一个不好的现象,很恶的现象。把这个事情明了了,把这个事情给讲清楚,我们明了了还要给他们讲清楚,那行菩萨道的人就会越来越多了,所以一个团体的生命力是来源于大家的信心,逐渐逐渐地形成一股力量,形成这么一个团队,就可以为社会多做一些贡献。这也不违背佛教的宗旨,佛法在世间嘛,不坏世间法,成就世间法,现在大家需要什么,帮助大家而已。

　　所以我们要团结一致,放下“小我”来成就“大我”,这才行,否则的话,难团结呀,烦恼习气个个都很重,一点不如意,不能以大局着想就出问题了,哎呀你有什么了不起的,我为什么要服你,自己的烦恼起现形了,扭头就走了,众生损失了,自己也损失了。要知道我们不是为哪一个人做的,我们是为佛菩萨做的,我们是为一切众生做的,是整个团体的力量,不看僧面看佛面哪,看佛菩萨的面子,来做这些事情,是这个道理呀。所以不能够使自己的小性子,对一个人不满自己走了,自己出问题了,损失的是自己,不能以大局着想,所以要修忍辱波罗蜜呀。两个人过日子的时候天天吵架,何况一个团体那么多人,那吵吵架也正常,但是一定不要往心里去,尽量不要吵架,那更好啊!

　　所以以后大家一定尽自己的力量来做,别人对别人不满意了,别人对自己不满意了,哦,这是菩萨在考验我,这是菩萨让我再更进一步,要有这个想法。不能够遇到一点事情就退了,退了心再想发出来,难了,将来遇到任何一个法门,任何一个事业都很难发出信心,为什么呢?先入为主,你第一件事情没做成功,第一件事情就失败了,而且是信心枯竭而告终的,失败了,你对任何一个事情提不起来信心了:哎呀,佛门也只不过如此嘛。佛门到底是不是如此呢?不是如此。那怎么又是这个现象呢?自己是如此而已嘛,佛法不生不灭,佛法究竟圆满,怎么能是这个样子呢?是我们自己的业力不佳嘛,我们造成的。所以认真地去做,认真地去修。

　　尤其是弥陀大愿菩萨这个平台太好了。现在就是你说一千句,说一万句,别人能听进去一句半句,那就很好啦,就念“阿弥陀佛”祝福他啦。净宗大德讲经五十几年了,真正大家天天在听,那个执着心、分别心还是去不掉,天天在学,烦恼还是那么多,信心不够啊。那弥陀大愿菩萨这个事情、这个书往那一摆,看吧,你说你自己看着办,你这是真信还是假信,到底信不信?那这个是比你说一千句一万句都好使,这是证据嘛。现在众生都感觉你说的都是古人的,古人那神话故事编得太多了,你看《西游记》呀,神话小说《封神榜》编了那么多,佛经是不是编的神话故事呢?怀疑的人多啊!那这个例子是现前的,看得见,摸得着,而且那么圆满殊胜,这个震撼力是强啊,所以我们要明了,现在我们没有认识到,是我们自身现在这个觉悟不到。我相信这件事情一定会流传下去,一定会普度一切有缘的众生。(弟子们:阿弥陀佛!)我们所做的这些事情,都是功不可没的,功不唐捐的,我们不看现前,我们现在无论有困难也好,或者做得很艰难也好,不要紧,对后世的影响是好的,我们这个书籍流布到全国各地,它能够保存一百年,保存两百年,后世的人一看,哎呀,他的认识程度就不一样了,或者再有一个真正觉悟的人再来弘扬的话,又是中兴时代了。是这个道理呀。

　　所以这个是有理有据,有圆满的理论,有完整的方法,又有证明给你表演一下,就像净宗大德在《华严经》里面讲的,先把成果展现给你们看看,《华严经》里面华藏世界的仪正庄严,那么殊胜,那么美好,这是成果啊。我们起信了,然后再教你怎么去修,怎么去证,信解行证。现在弥陀大愿菩萨这个成果往这一摆,成果摆现出来了,哦,理论也圆满了,你再不相信,佛来了也说了,刚强众生,难调难伏啊,没办法,我也没办法,真是没办法了,因为佛菩萨把所有的方法都使完了。所谓是教转,教你转;然后你不听啊,劝转,哎呀你应该相信,你应该学啦,你还不听。证转,证据摆在你面前,你看你信不信,听不听,那证据也摆在我们面前了,我们还说了,不行,那怎么办呢?那就是无药可救了,真是这个样子啊,无药可救了。净宗大德就是给我们劝转:哎呀念佛吧,念佛多好,修行吧,哎呀,超越吧。大家就是听。这个真的还是假的?这个听了十几年,还是那么多的疑惑,到底能不能行啊?极乐世界摸不着,不实惠,还是有这个困惑和疑虑,修了十几年了还是这种想法。那怎么办呢?菩萨就在关键的时候隆重推出——证转。对啊,证据出来了,这就是为佛法做了圆满的证明了,而且不可思议地念着阿弥陀佛,念着“阿”,带着微笑!你说装的,你装一个看看,谁能做得到啊?谁在那一刹那不痛苦就不错了,能很安详真的是了不起了,还能真正自在地念着阿弥陀佛,念着“阿”,带着微笑,还能保持这个状态,那就是菩萨对我们的大慈大悲呀。这是最好的证据,铁打的证据,没办法做假。这个你怎么做啊?带着微笑,念着阿弥陀佛的“阿”,紫磨真金色身,就是这个样。

　　我们能听到这个事情就是有大福报的,临命终的时候,就想哎呀我一辈子都怀疑了,现在忽然间看到书上这个照片了,她念着“阿”就往生了,赶紧念“阿弥陀佛”吧,那一刹那,真的回心转意了,真正深信其愿了,也能往生。所以说,哪怕一个不信佛的人,一生不信佛的人,能听到这件事情,在他八识田中种下这个印象都是他一生最大的福报,他临命终的时候痛苦现前了,病苦在床上呻吟得很厉害了,他会想了,你看那个念佛人,这个一辈子也是一辈子,我虽然是很风光一辈子,现在很痛苦,念佛试试吧,就会试试,那他就得度了。所以不信佛的都能够得无量的福报,何况我们每天在念“阿弥陀佛”的人,对这个再不起信,那怎么办?那阿弥陀佛看了以后说这小孩子还不行,还没玩够,再轮回吧,等因缘成熟再度吧。只能就这个样子,没办法。

　　现在我们所生活的,所感悟到的就是正法时期,因为你方法知道了,理论也清楚了,证据也看到了,那佛在世的时候也只是如此了,可见得我们还是有福报的,相当有福报啦,真是大福报,所谓的佛法无边,不度无缘之人。哪怕这个世间有几个人的因缘成熟,佛菩萨都会现身的。就是未度者令得度;已度者,让他成佛没有种善根的,给他种善根,有这么几层关系,就是:没有得度,佛菩萨想办法来度你;你从来没有在佛门种过善根的,通过这个现象,佛菩萨会给你种善根,结佛缘;已度者就是你应信心坚定,应再修行;但是还没有成就,佛教你借这个因缘成佛。都得到利益呀,得到利益大小不相同而已呀。那这个大小不相同来源于什么?来源于你自己的根性,来源于自己有没有信心。自己坚定不坚定,对佛菩萨的这个信愿行,往生资粮,你能够达到多少分?

　　弥陀大愿菩萨和阿弥陀佛是圆满的结合,一生念阿弥陀佛成就了,真的是:不怀疑,不夹杂,不间断,合二为一。这不是为阿弥陀佛做证明吗?太殊胜了,想了解弥陀大愿菩萨就了解《无量寿经》,了解《无量寿经》就是弥陀大愿菩萨的所作所为,圆满的展现,合二为一的,太殊胜了。所以我们要更加地坚定信心,都会成就,没有一个不能成就的。万人修万人去。所以现在我们还迷茫,还找不到方向,还摇摆,那就不对啦,你这个座标还没有给找准地方,就不对啦,真不对啦。路那么明显,那么圆满,还不赶紧地锁定目标,赶紧牢牢地把这个慈船抓住,上去就不下来了,你才能成就啊。否则下来走一会儿又上去,上去了又下来走一会儿,再上去又再下来,结果刚下来船就开走了。你说:哎呀我上去的时候你不开,现在你开走了。还埋怨,那有用吗?

　　——2010年8月29日开愿法师在北京对弥陀大愿工作组的开示