如何广义念佛？

　　——宽见法师在河北迁安佛七的开示

　　(弟子根据录音整理)

　　上体下慧老和尚慈悲，上常下如大和尚慈悲。诸位法师，诸位大德，诸位善知识，大家早上好！阿弥陀佛！

　　我们有缘来到这个胜地——迁安灵山白塔寺，这么宏伟的大雄宝殿，实际上就是极乐世界，与极乐世界无二无别的庄严道场，我们一起来打这一场殊胜的佛七。所有在座的各位，到了第四天，我们能够把万缘放下，能够抛弃一切偏见，能够互相包容，和合地坐在这里，心系佛的功德，口持阿弥陀佛万德洪名，我们身体礼拜、忏悔，那么经过这四天，我们的身心越来越清净，我们所有的这些烦恼和业障都好像寒冰遇见了太阳，逐渐在消融、融化，只要我们大家能够把心、把我们的身口意专注在这一句万德洪名里，只要把我们的身心交付给阿弥陀佛，交付给三宝，交付给老和尚，那我们的身心决定会当下清凉。

　　一切万法都是因缘，不是过去世我们多生多劫的这种福德因缘——某佛出世的时候在一起共同修行，今天也不会一起来到迁安灵山白塔寺。老和尚主持的佛七这么殊胜，有这么多的大法师来给我们开示佛法，有这些清净的师父，还有来自于全国各地的居士们，一起在这里安心地共同地修学佛道，这真实一个大事因缘。连续七天的勇猛精进，克服一切困难，念佛修行。就像我们昨天讲的，我们应当深信此方即是极乐世界，主七和尚即是阿弥陀佛，诸位法师即是诸大菩萨，我们诸位同参伴侣即是清净大海众菩萨。如能生起如是的净信，那我们所有一切的烦恼都会烟消云散。所以要当下体证，当下体认，我们确实在什么地方？我们的心与阿弥陀佛的距离到底有多远？不差毫厘。当我们当下的身口意与阿弥陀佛相应的时候，我们此时即与阿弥陀佛不相隔离，应当深信于此。所以，所谓一念清净一念佛，念念清净念念佛。其实我们的修行呢，不仅仅只在这殿堂，念佛的时候才叫修行。我们打佛七、在这里念佛的时候，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这是在念佛，是吧？当我们在“一心顶礼阿弥陀佛”，这是不是在念佛？(答：是。)当我们在聆听法师讲开示的时候，是不是在念佛呢？(答：是。)那这时侯我们嘴巴没有动啊，算不算念佛呢？因为你这个时侯的心，在专注地听法师讲法，你这个心正是与阿弥陀佛相应，因为阿弥陀佛之心是什么心呢？就是慈悲心、般若智慧心、正知正见心。

　　你看我们在听法师讲开示的时候，是不是与这个相应呢？(答：是。)这个时候同样也是念佛。我们不要以为只是念“阿弥陀佛”、持阿弥陀佛名号的时候叫念佛，在听法师开示的时候不是念佛，这个想法是错误的。其实真正的念，是相应的意思。口念是口相应，意念是意相应，身念是身相应。所以不要把念佛狭隘化了。比如说，我们念佛期间去吃饭，吃饭的时候，我们是不是在念佛呢？(答：是。)如果你吃饭的时候，你没有忘记阿弥陀佛，阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的敬仰、阿弥陀佛的教诲、阿弥陀佛的大愿，你没有忘失你的菩提心，你带着感恩心、慈悲心、忏悔心，很珍惜地来享用，感恩常住为我们做这么好的饭食，你带着这样一颗心去吃饭，是不是在念佛呢？(答：是。)同样是在念佛，你的念佛没有中断，我们在大殿里面念佛是念佛，当你走出大殿下面去用斋，是不是念佛？(答：是。)同样是念佛。乃至于我们在寺院的分分秒秒、每时每刻，其实会修行的人都是在念佛，因为我们应当知道，我们现在所在的这个地方是什么地方啊？此方即是极乐世界，与极乐世界不相为远，不差毫厘。那么极乐世界有多大啊？是不是就是大殿这么大？下去就不算了吗？我们走在台阶上仍然是走在极乐世界的七宝所成的台阶上，不要忘失。你在吃饭的时候，你享受的是什么法味啊？甘露法味。如果说是能够明白这一切，那我们这个打佛七啊，就是非常清静自在、非常成功的，我们个人的修行，也就有了成果。所以说不要把阿弥陀佛、极乐世界跟此方隔离开来，应当深心去信解于此，这是非常重要的。所以说我们会用功的话，二十四小时，每分每秒，不管是在任何地方，不管是我们采取任何一种形式，都要深信，是在阿弥陀佛的慈悲护佑、善巧方便的加持之下所成就的。打个比方来讲，你看我们现在离父母远不远？(答：远。)远是吧？但是你有没有忘记你的父母是谁？(答：没有。)在你念佛的时候你会不会忘记？比如说我们叫张三，对吧？我们回到家里头见到爸爸妈妈了，我们知道我们是张三，对吧？那我们离开家现在到了白塔寺大雄宝殿里头，我们有没有忘记自己是张三啊？(答：没有。)也就是说你心里头认知、确信你是张三，有没有间断过？有没有打成片？听得懂吗？我们念佛用功也是如此，你不需要念。我说“我是张三”，这是在念张三，对吧？然后我在吃饭的时候，我没有念，是不是张三就不是我了？我这个心里头还认知我是张三啊！我们所做的一切都确信我是张三。你这个时候，“我是张三”，你看，它是不是成片的？

　　我们念佛如果能念到这个功夫，你决定往生！但我们平时怎么念的？“阿弥陀佛！阿弥陀佛！我正在念，哎呀！又中断了。”是吗？是不是又中断了？晚上一睡觉，“哎呀！完了完了，晚上又中断了。”出去吃饭，“哎呀！使劲吃，快点吃，哎呀！赶紧再去念，你看阿弥陀佛又中断了。”是吗？我们不明白什么叫做真正的念。比如说，张三李四是我的爸爸妈妈，对不对？假如说啊，我们回到家里喊“爸爸妈妈”，你看这说明我们心里头有爸爸妈妈，是在念爸爸妈妈。然后我们到这里来念阿弥陀佛，是不是就没念爸爸妈妈了？你忘了爸爸妈妈了吗?你心里头对爸爸妈妈充满恭敬，想要孝敬，就说明什么？这是真念！明白吗？如果说我放个录音机，录音机会喊“爸爸妈妈”，每次见到爸爸妈妈，我不喊，我让录音机放一下，然后心里想：“哎呀！这么烦呢，老是要喊，烦死了！”你是念爸爸妈妈吗？不是，因为你心里头没有爸爸妈妈，你是让录音机念。所以我们念爸爸妈妈一定要用真心去念。我们见到爸爸妈妈就把录音机一放，录音机就开始喊，爸爸妈妈会高兴吗？这样的念不是真念，真正的念，哪怕你是个哑巴，或是我今天嗓子哑了，说不出话来了，或者说我今天生病了，我发不出声音来了，但是我心里头对爸爸妈妈的这一份虔诚、恭敬、尊敬是一样一样的，这时候是不是还在念呢？佛法告诉我们要修净业三福，净业三福第一是什么？孝养父母。我们带着孝养父母的心在念佛，这时候你有没有中断你念爸爸妈妈？没有。这时候没有中断念爸爸妈妈。等一会到了中午十一点，我去用斋，我去吃饭的时候，我有没有中断念爸爸妈妈？没有。为什么？因为我心里头仍然是有爸爸妈妈，对爸爸妈妈充满了感恩、恭敬，想要孝顺，有念吗？有没有中断念爸爸妈妈？(答：没有。)所以这才是真念。你心里头与爸爸妈妈这根线一直连着，这是什么？这叫相应，这叫真念。

　　像上次我讲的：“我念《大悲咒》，我咒死你。”你这是念《大悲咒》吗？说：“我念阿弥陀佛，我念死你。”这样是念阿弥陀佛吗？不是。真正念阿弥陀佛，是你的心与阿弥陀佛相应，这才是真念。所以说你要明白到这一点，我们念佛才能成片。所以，一切时候不要忘记我们就在阿弥陀佛极乐世界，不要忘记我们所见到、所听到、所闻到、所看到的这一切，都是阿弥陀佛的大全化现。听，有什么声音？听见鸟叫了吗？这是什么鸟？对，迦陵频伽共命之鸟。它是畜生吗？(答：不是)是什么？(答：阿弥陀佛化现。)对了。极乐世界尚无恶道之名，何况有恶道呢？这都是阿弥陀佛为了度化众生而化现的。再听还有什么声音？是不是有机器的声音？这是什么声音啊？(答：也是阿弥陀佛的化现。)阿弥陀佛化现的这种机器的声音在这里支持我们呢。明白吗？你看，你听到的这一切，看到的这一切，都是阿弥陀佛的化现，你的心里有没有忘失阿弥陀佛啊?(答：没有。)你念阿弥陀佛会不会中断啊！(答：不会。)所以，不要认为我们只有口念阿弥陀佛的时候才叫念，我们在这听经闻法就不是在念，或者我们吃饭的时候就不是在念，或者我们睡觉的时候就没有在念，只要你的心没有忘失阿弥陀佛的功德、慈悲、智慧，愿意效仿阿弥陀佛四十八愿，此时此刻你就是在念佛。

　　当然，我们无始以来的习气执著非常重，我们执著我们是张三，它很重，因为我们习惯了一切都是为张三考虑，名、色、财、食、睡，都是为张三着想，是吧？所以我心里头啊对张三啊非常非常认可。现在，我们要把“张三”变成“阿弥陀佛”，明白吗？我们心里头念这个“我”啊，那真是打成片，简直是功夫太深太深了。你看你有一刻你对心里头这个我把它中断过吗？你是不是打成片，密密麻麻、泼水难入啊？我们念佛能念到这个功夫，就像念“我”一样念“阿弥陀佛”念到这个功夫，那你决定成就。这也是为什么我们要来这里参加这个佛七的这个原因，因为我们平时不念佛，念其实也只是嘴巴念，口念心散乱，口念心不念。而我们平时念的是谁啊，“我我我”，念也是念，不念还是念，念而不念都是念我，太厉害了。所以我们通过我们在这里打佛七，听法师开示，通过听老和尚的这个地钟，都是为了什么？让我们认识到这个“我”是假的，“阿弥陀佛”才是真的，念我就是念轮回，念阿弥陀佛就是念解脱。

　　可是这个“念”不要狭隘化了，以为只是口念才是念。口念只是一部分，真正的念是你身口意的全身心的这种念。你看我们在这里没有念“我”吧，有一刻离开过“我”吗？对了，这是真念，真念“我”。同理，念阿弥陀佛能念到这个程度，那就是你念也是念，不念还是念，你时时刻刻、分分秒秒都不曾离开阿弥陀佛。大家要把这个道理弄清楚。我们听明白这个道理，我们才知道怎样去念阿弥陀佛。我们带着苦大仇深的心去念阿弥陀佛，这是念吗？我们带着人我是非的心去念阿弥陀佛，是在念吗？我们带着争争斗斗——你是哪个部队的，我是哪个部队的，带着一种比较高低的这种心去念佛，这是真念吗？这只是口念而已。真正的念要带着什么？孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后受持三皈、具足众戒、不犯威仪、深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。你带着这样的心去念，才是真念。所以说大家一定要知道什么才是真念。你带着人我是非，带着一种阶级仇恨去念，你是念不出那个阿弥陀佛的真心出来的。因为阿弥陀佛之心呀，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不高不低，远离人我是非，远离高下美丑，远离自他的那种对立，这才是真正的阿弥陀佛之心。

　　有人读过那个《三时系念》吧？《三时系念》中云：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。”要以这样一颗与阿弥陀佛相应的心去念佛，这样的念佛决定得力。我们虽然是念佛，但明明白白地念跟不明不白地念，那效果可就差得很远了。所以我们讲的就是什么才是真正的念。我们在这里念佛，念佛就是什么？就是与佛相应。佛是什么样子的，我们也是什么样子，这才是真念。是不是？佛是包容的还是狭隘的？佛是包容的。佛是尽虚空遍法界无所不包，我们讲宰相肚里能撑船，阿弥陀佛的肚子能盛什么？十方法界。阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥。其实还不止呢。你看阿弥陀佛，十方世界诸佛都来称赞我阿弥陀佛，东方也有什么佛称赞，南方也有什么佛称赞。同样阿弥陀佛会不会称赞十方诸佛呢？(答：会。)对了，我们不要以为，十方诸佛都称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛不称赞十方诸佛。大家读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说，称赞阿弥陀佛极乐世界功德之利，对不对？你看，东南西北上下的六方都来称赞阿弥陀佛，对不对？阿弥陀佛了不起，对吧？可是你有没有注意到，十方诸佛有没有称赞释迦牟尼佛啊？能为甚难稀有之事，能于五浊恶世行此甚深难信之法。你看十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛！释迦牟尼佛的功德，比阿弥陀佛小吗？不小。十方诸佛其实平等。但是十方诸佛都是互相称赞，不会排他的。明白吗？所以说我们应当以一个广大的心胸来念佛，而不是以一个狭隘的心胸来念佛。所以，我们真正念佛念到极处，与所有的这些宗派，不管是显是密，是禅是净，其实都是一致的。我们有一个祖师说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”其实，我们不要把净土跟其他的宗派切割开来，十方诸佛都是这一心，你不要以为他们的本质是不同的，他们的本质和最后的目标都是一致的，但是每一个人的因缘又不一样，入手点也不一样，到了最后，都要汇合。就像我们爬山一样，你看，这座山可能有很多的路线，你爬的时候可能选择不同的路线，对不对？但是你爬到山顶，是不是都要汇合啊？都会汇合。因为山顶只有一个山顶，但你山角下的路线可能有好多种。所以我们不要去自赞毁他。我们要和合包容。念佛也是如此。不要把念佛狭隘化。我们在这里念佛，要称赞念佛的功德，但是也不能排斥别人在学其他宗派，不要排斥别人。其实都是一体的，这是真念佛，因为佛是包容的，佛是广大无边的，佛是无量光无量寿，无量的时空都在这一句阿弥陀佛万德洪名里。所以这一点非常重要！

　　你能明白这一点，你念阿弥陀佛，见到任何人都生无量的欢喜，因为你见每一个人，都是阿弥陀佛的眷属。不要这个是阿弥陀佛的朋友，那个是阿弥陀佛的敌人，这就麻烦了。每一个人都是如此，甚至要感谢那些伤害我们的人。有没有听说过感谢那些伤害我们的人啊？为什么？因为他帮助我们消业，因为他成就了我们的忍辱，没有这些我们怎么能够放下包袱，轻松上阵？没有他们这样子的，没有这些逆境的洗礼，我们怎么放下包袱？怎么消除业障？怎么能够更加轻松地往生西方极乐世界？所以不要嗔恨那些伤害你的人，要深深地感谢那些伤害你的人，因为那些人也是阿弥陀佛派来的！我们过去读十方诸佛的这些传记，十方诸佛哪一个不是难行能行、难忍能忍啊？你看，释迦牟尼佛已经成佛了，为什么他已经成佛了我们还是众生呢？因为我们难行不能行，我们难忍不能忍。释迦牟尼佛不一样啊，十方诸佛不一样啊！你看释迦牟尼佛被歌利王割截身躯，但是释迦牟尼佛有没有嗔恨呢？没有，释迦牟尼佛过去世是忍辱仙人，然后歌利王带着很多妃子在山里打猎，这些妃子们看见这个忍辱仙人在那边打坐，非常清净，就生起一种恭敬之想，听这个忍辱仙人为她们开示。这歌利王打猎回来一看，他这些妃子在围绕着这个忍辱仙人，听他说话，心里就生起嗔恨心。他说：“你是什么人，为什么迷惑我这些妃子，到这里来听你讲话？”他说：“我是忍辱仙人，我在这里修忍辱。”他说：“我不信，你真的是忍辱仙人？我看你能不能忍辱？”他就用刀把忍辱仙人节节肢解，这是一种酷刑啊！非常恶劣的行为啊！但是释迦牟尼佛不起一念嗔恨，然后歌利王残忍地把这个忍辱仙人节节肢解以后，问他：“你不是修忍辱吗？你现在对我恨不恨啊？”他认为忍辱仙人肯定会恨他，为什么？无缘无故的就被节截肢解了，释迦牟尼佛说：“我没有嗔恨。”歌利王说：“我不信，我都这样对待你，你还不恨我？”释迦牟尼佛这时候就以手触地，他说：“大地为我做证，如果我心中确实不起一念嗔恨，就让我的身体马上复原。”这时候大地震动，地神涌出，为他做证：“确实确实，此善男子确实是没有起一念嗔恨。”他身体马上复原。这时候歌利王起大恐怖，吓坏了：“哇！这真不是一个平常人呢！”吓得落荒而逃。然后这时候释迦牟尼佛发誓：“我成佛时，我第一个就先度歌利王。”你看，这是释迦牟尼佛的胸襟。就因为这一件事情，难行能行，难忍能忍，他一下圆满了无量大劫的修行。他修行成功这么快，都感谢谁啊？(答：歌利王。)释迦牟尼佛成佛以后度的第一个人是谁呀？乔陈如比丘。乔陈如比丘是谁啊？歌利王。他的前世就是歌利王。你看释迦牟尼佛了不起啊。这就是释迦牟尼佛为我们做的示现，十方诸佛都是如此。十方诸佛同一心啊！

　　有人说：“哎呀！我念阿弥陀佛，没有念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛会不会怪我啊？我要念观音菩萨，没有念文殊菩萨，文殊菩萨会不会怪我啊？你念一佛名即是念无量诸佛！你念一句佛菩萨名，即念无量佛菩萨，为什么呢？因为十方诸佛菩萨同一心共一体。所以不要认为你念阿弥陀佛了，其他菩萨有点对不起喽！我要是念观音菩萨，又觉得对不起阿弥陀佛。有人问：“我还想念观音菩萨，可是阿弥陀佛比观音菩萨大，这真是为难啊。”所以把早上分了好几部分，一小时念阿弥陀佛，一小时念观音菩萨，一小时念大势至菩萨，一小时念地藏菩萨，一小时念释迦牟尼佛……十方诸佛菩萨无量无边啊！其实你能专注念一佛名号，即是念无量诸佛菩萨的名号。

　　我们千万不要把念佛、把修净土狭隘地来看，我们念佛也是为了成佛。我们昨天讲，物以类聚，人与群分，同气相求。什么叫同气相求啊？你跟他这个人气相同，就能靠拢。我们怎么样能够往生西方极乐世界啊？你跟阿弥陀佛极乐世界的人这个气相通，你才能往生西方极乐世界啊！你充满了嗔恨、抱怨、对立，你能往生西方极乐世界吗？所以，我们要把这个念佛的原因要弄清楚，这样的话，我们念佛就越念越欢喜，否则得话呢就不一定了。我这一边念阿弥陀佛，那一边在打疑惑，观音菩萨会不会怪我啊？或者是其他菩萨会不会怪我啊？我原先还念那个菩萨呀！现在念阿弥陀佛，没时间念那个菩萨啦！会不会怪我啊？比如我念张三没念李四，李四会不高兴吧？我念李四没念张三，恐怕张三会不高兴吧？不要用我们凡夫之心度量佛菩萨。你不要把佛菩萨当做是贪官，懂吗？但是，你要是念那个大仙儿，大仙儿他是会有执著的，念这个大仙儿不念那个大仙儿，恐怕那个大仙儿他就会有意见。你要是在世间上，你念这个官不念那个官，恐怕那个官会有意见，但是十方诸佛菩萨不会这样。因为他们已经是福慧两足尊，已经彻底排除了对自他的分别。一切众生皆是吾子，一切众生也皆是我母，令众生欢喜者，即令诸佛欢喜。甚至是什么？哪个伤害我，我成佛之后第一个度他，你看，这才是十方诸佛菩萨的心态。所以不要用我们狭隘、执著、刻薄、对立的心去度量佛菩萨，真的是很可悲。你要真正明白十方诸佛菩萨的心，你带着这样一颗心去念佛，你念佛决定得力！

　　宽见法师开示后答疑录

　　不以贪心求极乐

　　居士： 如果为了极乐世界的“金砖铺地”求往生，是不是犯贪心？

　　宽见法师：极乐世界无限美好——金砖铺地啊，这些种种的描述，但你记住啊，它只是一种描述。你如果是贪金子要去极乐世界，这种心其实不是一个正确的心。对极乐世界这种境界的描述，凡间没有，但是我们只能用一种我们能理解的语言去描述，极乐世界的美好远远超过我们现在所能想象到的一切。它是无限的美好，不管从各个方面来讲，都是这个样子。你说：“我不喜欢金子，我不贪爱金子，所以我觉得它拿这些诱惑不了我。”不是这个意思。它是为了表现极乐世界的美好。你不以贪心去，你是以慈悲心、菩提心，就像我刚才讲的这种心去修，才是正确的。

　　弘扬佛法从做人开始

　　居士：我将来可以弘扬佛法吗？

　　宽见法师：弘扬佛法最好的方法，就是先从孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起，这是人天福。然后是二乘福，受持三皈依、具足众戒、不犯威仪，然后深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。不要着急，真正地要想弘扬佛法，首先，先得把世间这个“人”做好，做一个包容的人，令人生欢喜的人，不要让家里人生烦恼。

　　不让学佛，是佛是魔？

　　居士：别人不让我学佛，是不是魔在障碍我？

　　宽见法师：你现在才刚刚开始学佛，不要着急，先打好基础，这些问题也是很多人经常会遇到的。记住！没有魔来阻止你，只有你没有看清楚他是佛。佛戴的假面具你把他看成了魔。比如说，我们在家里念佛，然后家里人不让我念，我说：“你是魔，你障碍我念佛。”对不对？不对啊！佛把歌利王都看成是佛呀！你咋能把家里人看成是魔呢？不能啊。家里人因为不明白，他是为了我好，他怕我们学佛最后把家里也不顾了，不近人情了，他怕最后失去你啊！所以他才阻挡你学佛，这是因为他不明白事理，你要是让他看到，我学佛以后，我对家里更有责任心了！我对家里人更好啦！我对家里人更包容啦！我对家里人不发脾气啦! 我给家里人做饭更好吃啦！你想想看？你这样度，比用嘴巴上去说他度得还更快！这里我不做过多的说明，因为这些是初学佛的一些问题。有机会看一下《在家修行实用指南》，这方面的问题都有答案。不要随便说有魔来挡你，甚至家里人都成了魔了，老爸不让我学佛老爸是魔，老妈不让我念佛老妈是魔，儿子不让我念佛儿子是魔，搞得一家人都魔了，就你一个人是佛了，麻烦了！

　　老实修行才是捷径

　　居士：有些人常以算命、跳大仙、看因果为主，使许多不明佛理的众生迷惑，导致谤佛谤法的恶果。请法师开示。

　　宽见法师：我们有些人是不是认为学佛就是算命啊？你看有些人经常会问，说：“哎！你们学佛会不会算命啊？”或者是认为跳大仙的就是学佛，有没有讲见过跳大神儿的，就是所谓的巫婆、神汉，有没有见过？会看事儿，你们中间有没有？也可能有，也会转变嘛！还可以改好嘛！不要紧。给你看因果，看看你身上，嗯！有一条蛇在你腰上，有没有这种？有吧!这些是不是真正的佛法？不是啊！要明白啊！但是这些初学佛的人很容易被迷惑呀！或者，他神叨叨地给你装神弄鬼。我告诉大家，真正的修行人越是修得好越谦虚，越是修得好，越是平实，不会给你卖弄神通。越是用神通来诱惑你的，越可能有问题。真正的大成就者，不会在那儿贴着标签：“我是观音菩萨的化身！”“第一，我是观音菩萨的化身。第二，我会看今生后世。第三，包治百病。第四，保证往生西方。”你看见这个怎么样？离他远远的，绝定是假的。真正的佛菩萨，真正的这些修行人，都非常谦虚，深隐功德神通而不露。他会显得非常平实，他不会见到你就跟你讲有什么神通，这不是真修行人。这一点大家要注意。否则的话，很容易导致恶果。但是人呢，非常容易上当受骗，所以你看那个邪教，那个李洪志为什么那么多人跟他学啊？因为他说他神通大啊！他比佛高啊！他比佛还高啊！你念佛还是念他？所以贪心的人，他一听什么东西更有利他就跑到那儿去了。所以那些骗子，他都给你许下一个美好的前景，对不对？没有一个骗子会说他是骗子的，没有一个骗子会说他想骗你，对不对？你看骗子所说的话，都非常符合你的心意，是不是啊？我就曾经见过一位，号称是活佛，拿起名片这么长，一看，第几世几世仁波切，观音菩萨之化身，什么主持，什么……头衔一大堆。我心里面起了很大的问号，然后通过和他的一接触，充满贪嗔痴，都是骗人的。但是人们就愿意上当受骗，观音菩萨的化身你还不赶紧供养他？对不对？他摆很多漂亮的舍利，赶紧拜！你想请是吗？不收钱，不收钱。你掏了几百块钱，好好给你一颗吧！看到没有？所以说千万不要贪小便宜。真正的捷径就是什么？就是诚与信。老实才是真正的捷径。

　　度人先做好自己

　　居士：有的人刚开始学佛就四处度人，于己于人不能增进道心，反而徒增烦恼，还有出现附体等一些现象的，弟子不明白其中的原理，请师父开示。

　　宽见法师：这种情况也确实是有。刚开始学佛，先不要着急度人，其实度人的最好的方法就是把自己做好。刚开始学佛，好欢喜啊！开始度人啦！来来来，别走别走，我可以告诉你什么是佛啊？学佛吧！可好了！一学佛你马上要什么有什么，哎！你别走，一走你就下地狱，别走！”对不对？

　　我们学到的佛法，是给用来给自己用的还是给别人用的？你看，受戒对吧？不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，给谁用的？是用来看自己还是看别人的？千万莫要搞错了对象啊！是用来看自己的，不是看别人的，学了佛了，拿一把镜人子照人，咦？你脸上有一个疤，咦？你脸上有一个痦子，是这样吗？不是的，是照自己的呀！哎呀！我脸上有一个疤，哎呀，真惭愧，哎呀，我脸上有一个痦子，真惭愧。学佛是照自己，不是照别人。所以最好的度人的方法，把自己先做好。你孝顺父母、你侍奉师长、你慈心不杀、对每一个人都那么包容，对每个人说话都那么柔和，你看老和尚讲“柔和善顺”，都听过吗？你看老和尚讲话好柔和！他说：“大家要念佛。”你看我们怎么说话：“哎！还不赶紧念佛！你不念佛怎么行啊！”对吧？我们学佛要改变自己，自己的身口意都改变了，让别人看见学佛之前和学佛之后，产生了让他高兴、欢喜的变化，这时候，你想让他不学佛都不行啊。如果说是我们学佛以后，本来吧还没事，一学佛以后：“哎！你杀生！”“哎，你怎么成这样子呢！”“我现在念佛啊！别打扰我，我不做饭了！你做饭你给我吃，你有功德，知道吗？我念佛回向给你，让你升官发财呀！谢我都来不及呢！让我给你做饭，你受得起嘛你！我念佛你不念佛，你受得起嘛你！”你说能这样子度人吗？别人都诽谤佛法：“你学佛怎么都学成这个样子了？不许学！别跟他学！”是不是啊？所以说我们要想弘扬佛法，先把自身做好，这点非常重要！现在净空法师让大家学《弟子规》。看过《弟子规》没有？先把人先做好，人都做不好一天到晚还说解脱。这个人一天到晚让大家讨厌，他老说“我们要去极乐世界”！肯不肯跟他去啊？他人都做不好，谁见到他都讨厌，他说让你跟他去极乐世界，你跟不跟他去啊？你没有说服力嘛！是不是？所以这一点很重要。

　　学佛从哪入手

　　居士：刚学佛不久的居士不懂具体修佛法门，不知从何做起？祈请法师开示具体的法门。

　　宽见法师：我们现在学佛的人众多，但是怎么修？很多人真的很茫然，一想起学佛，怎么修呢？哎呀！一头的汗。这本书吧这么说，那本书吧那么说，都说得挺好！我只有一个身子，怎么办呢？是吗？

　　那么这里其实不可一概而论，因人而异。就跟开药方一样，比如开一个药方，大家一吃，全活蹦乱跳，挺好，可不可能啊？不可能。但是，有一些是相同的：首先，要依止善知识，依止一个真正修得好的善知识，你别找上一个邪知识麻烦了！成天给你看因果，成天给你讲神通，成天跟你……哎，这有个蛇跟着你呢，那有鬼跟着你呢，这样的话，你跟着邪知识就麻烦啦！善知识的一些特点是什么呢？首先是慈悲，他真的是很慈悲，愿意帮助我们。第二就是，他有智慧，他能够善巧方便地解决我们的烦恼，能够看得出我们的问题在哪里。第三个，最好对佛法知识比较精通，要熟练佛法的这种知识的运用。主要是这一些，还有一些其他的，这里不多说。因为什么呢？依止善知识，你孩子上学，找一个好的老师，至为关键。就像小孩子上学一样，你就把他一个人丢到图书馆里头去，看吧！反正都是书，多得是，什么书都有，孩子能学成功吗？好，孩子七岁了，该上学了。我不让他上学，我找一大堆光盘，从一年级、二年级、三年级一直到中学、大学的光盘，每一门课程的光盘全有，全发给他，看吧！能最后看成大学生吗？绝对不可能。所以，一定要有有缘的善知识的引导。当然，善知识真的不是那么容易遇到的，这个的确是。第二点，有机会的话，还是要听经闻法。因为你不听经闻法，你心中有很多的误区啊。听君一席话，胜读十年书！师父点你一句，真顶你修十年的功夫，都很有可能的。因为你是一直是 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”在迷宫里转了十年，其实不知道，隔一堵墙，把这个门一推，就出了迷宫了。所以，最好、最关键是有善知识教导。第二，就是有机会的话，如果说现在还没有遇见有缘的善知识呢，那你先要真正地去听经闻法，听真正的好的一些法师开示。有缘的善知识很重要，但你还没遇到，先多听一些有缘的，把握一些听经闻法的机会。人身难得，佛法难闻。第三，不妨以净业三福做一个指导。当然净业三福要具体去解释，也是很长的话。但是前面，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，至为关键。人天福啊，至为关键。你不要学佛学得家里人都讨厌你，就麻烦了，这决定难以往生。人天福你都没修好，何以谈得上后面呢？至于其他的就不多说了，因人而异，但我想这三点呢，供大家做一个参考。

　　不得不杀生怎么办？

　　居士：父母不信佛，让我去做杀生之事(洒农药)，自己应该如何做？

　　宽见法师：撒农药的确是杀生，你能问这个问题很好，说明你真的是把佛法听到心里头去了，我们到底要不要撒农药呢？我想是这样子，其实从根本上来讲，以不撒农药是最好。我曾经见过这种情况，他家里也是做农作物，他不撒农药，他就给这个农作物念佛，真的长得很好。马来西亚的一个沙弥，他是个农业专家，他说我们种东西从来不打农药。他有一些秘方，比如说，他用一些什么米汤呀、施一些什么肥呀之类的，他确实有一些秘方。再一个，他通过念佛，放佛曲，真的是对这个农作物好啊！他跟那个害虫商量：“不要吃我们的农作物了，因为我们是念佛人呢，我不想害你，但是你要吃了这个农作物，我父母他们就想要害你们，你们快快逃命去吧，不要来吃我的庄稼。”你要真能做到这一点，其实这是最好的。如果说你做不到这一点，你要打农药，因为父母逼你，你也还是尽量少打，或者说要经常带着惭愧心给它回向。为什么呢？因为你确实杀害了它的生命。带着惭愧心给它回向，这样的话，也是一个不得已而为之的一个方法。

　　最好能够采取前面的方法，但前面的方法的确困难会更大一些，受到的阻力会更大一些，但是难行能行，难忍能忍。我给大家举一个例子，我们学佛要相信因果，因果非常重要，明白吗？但是真正深信因果不容易。我打个比方来讲，两个人卖西瓜，我也卖西瓜，你也卖西瓜，两个人卖西瓜都想挣钱，我卖西瓜，我地里收获了西瓜我注水，我打糖精，西瓜是不是又沉又甜呢？我们俩西瓜摊，你一摊儿，我一摊儿，摆在这儿，谁的西瓜好卖？肯定我的好卖，又沉又甜，马上，我这一摊西瓜不出一个小时卖完了，你那还那么多，没动，我又拿来一摊来，一会儿又卖完了，你还那么多，你才卖了两三个。然后，你嘀不嘀咕？平衡不平衡？没天理呀！或者是灵机一动，对呀！他注水我也注水，是不是啊？真正的修行人，你要是相信因果，你会怎么做？相信因果，就是我这边卖得再快，你要不要注水？所以修行难就难在这里。如果我也不注水，你也不注水，没事，没意见。我这儿注水，我来骗人，你能不能忍住不骗人？是功夫。所以说真的要修行，真的要做好事，真相信因果不是那么简单的事情。

　　我们同样在这里修行，也爱比较。打个比方，有一次，我这里放了一本佛书在这儿，这时候来了一个居士，他说师父你可以把这本佛书结缘给我吗，我说行啊，那结缘给你吧。这时侯那边有十个人看见了，平不平衡啊，一齐走上去，师父，你就给他不给我呀？我一下两眼发呆了，我就一本书啊！要不要攀比呀？你看，他拿走了，你没拿到，你平不平衡啊？不要多伸手去要，多伸手给予啊！你看，你说你信因果，不要让师父为难啊，你真信因果，你给别人，不是更好嘛，你成就别人嘛。 “亏了，师父你不公平，就给他一本，那我们呢？”那我撕一半给你？所以要真正相信因果会反应在很多方面，不要多去比较，别人给了我们什么，别人给了他十块钱，只给我一块钱，我就不平衡，要多比比我们给予别人什么，这也都是深信因果的表现，因果可不简单呢。要这样去认识佛法。我们在这里念佛，他说：“我一天念一万声。”你一听怎么样，急了：“他念一万声啊，凭什么？不行，肯定骗人，我得超过他。”你这种想法对不对？你应该怎么样？高兴啊，马上欢迎啊：“太棒了！你能念一万声，太好了！我们都向你学习，你是好样的，你是我们的榜样！”对不对？你看，我们怎么样？着急了，这是嫉妒啊，你真相信因果吗？全忘记了。修行也是如此。看见别人比我们好，怎么样？高兴啊！随喜啊！看见师父把书给他了，高兴啊：“你真有福报，你要好好学呀！”对吗？你看到师父把书给他了：“真好，我也要学习，我也有书，我也愿意给别人。”这一点很重要啊。所以讲不杀生这件事情，如果说是能够真的是坚持不杀生，你真的是用佛法来感化，其实真的会起作用。但是如果是你确实做不到，那你尽量少打农药，或是应付父母，父母在的时候，装样子撒一点，多掺点水，父母不在的时候，就歇工了，我们念佛给它，对吧？要生惭愧心，多给它回向，这样好不好？阿弥陀佛！

　　另一居士：我种的东西不打农药，核桃十个得有九个都是好的，没有坏的。

　　宽见法师：给她掌声！这位就是相信因果的菩萨，我向你学习！就像刚才我讲的，我们俩都卖西瓜，我在这里就注水，他就不注水，你就是这样的人，向你学习。你们要是谁知道一些技术上的方法，可以帮一下她。另外，我也可以建议，把那个佛号放起来，把念佛机放起来，然后你真心地去给它们回向一下，就是说：“你们不要吃我的核桃，吃我的核桃，到时候我杀生的压力就很大，别人也都会劝我去杀生。所以希望你们赶紧搬家，我念佛回向你们。”真心地去跟它沟通。

　　居士：给它念大悲咒水，念108遍，再给它撒上，坚持几天就行了。但是我没用过这个方法，我只是院内的菜，我撒了念它，那个菜就不生虫子。

　　宽见法师：大家听说过江本胜博士的水试验吧？你看这个水试验，水能听得懂人的话，因为人跟它讲不同的话，水分子它都会改变，这些虫子也是如此。就像刚才讲的，你可以念大悲水代替农药撒给它。《大悲咒》会吗？《大悲咒》的水洒给它。因为我曾经见过这样的农民，他就是念佛的，他种的苹果树全是绿色环保，从来不撒农药，他就是通过佛教的方法，去念佛或者放佛曲，回向给它，因为苹果感受到爱的信息，阿弥陀佛慈悲的信息，真的他的苹果树不长虫，而且结果又大又好，他比别人的苹果卖的价钱高几倍，非常畅销。因为什么？你想想看，一百年前有农药吗？文革期间用农药吗？(大家答：没有。)那苹果怎么照样吃啊？是不是？真的是这样子。用农药不是近些年才开始用的吗？是不是啊？阿弥陀佛！祝愿你的核桃树越长越好。希望大家都去帮帮她，很赞叹她，她相信因果啊！很赞叹她。

　　居士：有一个地方是军用棉产基地，很多虫子吃棉花，也请人去做过佛事了，可是没有作用，当地坚持要打农药。请问如何看待？

　　宽见法师：阿弥陀佛！众生业力不可思议，佛菩萨的愿力也不可思议。你念佛还有没有烦恼？是不是说你念佛没用？(答：不是。)这个时间还不够，就是说它是一个长时间的修行的过程，因为我们无始以来着这种业力、烦恼的种子太多太多了，况且我们功夫有限，不是一下就能做到的。我们这个棉花也是一样，师父领着大家去念佛，可能洒大悲水吧？洒大悲水，仍然棉花被吃完了，这是不是说明它就不起作用呢？不是。确实是众生业力不可思议！也有管用的，不是全部都有不管用，也有管用的案例，也有不管用的案例。但是具体到这个事情上，确实是众生业力不可思议！所以这个问题，我提供一点观点供你参考。如果说我们自家的，我们的把握就大一点，我不杀生，我受到了损失，我自己可以承担。

　　如果是公家的，可以灵活度考虑大一点。因为众生业力不可思议。你要是不得已洒农药，你一定后面要念佛给它回向，不要以为：“你是害虫，你是四害，我杀了白杀，谁叫你害我庄稼的！”后面我们要给它回向，为它超度，为它念佛，要生惭愧心，不要说：“谁要你害我，谁让你害棉花，害了白害，杀你白杀。”

　　我们佛法，爱国爱教，“国”排到“教”的前面。首先要拥护政府，拥护我们的党的领导。有一次，有一个刚学佛的，他跟我讲这么一件事情，这件事情那就是，他学佛过于呆板冲动，他原来是党员，学了佛之后，他说我这个佛比党好啊！跑到党代会上说：“党员都应该学佛，您看我们这个佛多好啊！”你看，这样讲对不对啊？哪能干这事呢？要拥护党的领导，明白吗？学佛我们自己要明白了这个，我们没有国哪有家啊？没有国家这种保护，哪有现在我们自由地去信仰佛法，对不对？所以首先要拥护国家，拥护党的领导。

　　所以这个事情呢，迫不得已，因为它是公家的，因为它涉及到军用棉花，供养部队的，这个你必须要以国家为重，不得已要打农药的时候，但是你不要以嗔恨心去打，要以惭愧心，并且要给它们回向，为它们超度。我一开始就说了这两个方面。我并不是说绝对不能打药，因为什么呢？因为确实有的时候，具体情况要具体分析，但是慈悲心的宗旨不能变，因为什么？我不能因为爱护这些虫子，最后导致自己的家人生烦恼，整个反对我，最后甚至是谤佛谤法。在我可以承受的范围之内，我可以做这个事情，但是你也不要为了：“我杀生就是应该的，谁让你是害虫，因为你是害虫所以我就该杀你。”这就不对。所以我刚才讲，不是让你绝对不可以打。

　　临终抱佛脚可靠吗？

　　居士：平时没有闻过佛法的人，在临终时或者是中阴身闻到佛法、遇到助念是否能往生？

　　宽见法师：我可以告诉你，这是我的观点，平时没有闻到佛法，平时没有用功修行，但是临终的时候，遇见善知识为他助念，是否能够往生，我的回答是，不一定，但有可能。你平时功夫用得越够，这种可能性就越大，平时不用功，想临时抱佛脚，靠最后这一念，这种可能性就会越小，而且你怎么可能保证，你现在不用功，你临终的时候就能遇见善知识，遇见大家为你助念呢？不一定，只能说有可能。否则的话，我们在这里打佛七还有意义吗？就没有意义了。我们等着临终，等着别人来助念，这种是不可靠的。就好像我们学习一样。你看，小孩子学习，平时不好好学，临考试前我开夜车，我使劲看一遍，你说有没有可能能过关？有可能，但不一定。临考试前晚上开夜车，熬通宵，有没有可能过？不是没可能，但可能性不大。阿弥陀佛！所以我们平时就要多训练，你平时已经训练好了，临到考试前你就放松了。你考试照样考得好，为什么？你平时的功夫在那里头。没有平时的用功啊，你等到临终的时候，光去靠别人，那很难靠得上。自己的功夫才是最重要的。

　　怎样对待念佛时出现的境界

　　居士：闭眼念佛或打坐的时侯，能出现观世音菩萨像，有的时候站着，还有的时候出现西方极乐世界图，请师父开示。

　　宽见法师：这个事情非常正常，很多人都会有，如果你不执著就是好事，一执著就是坏事。《楞严经》讲：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”当你看见有观世音菩萨，你一生欢喜，你还想看见，就没了，对不对？所以遇到这些现象，你要以平常心看待。你不要认为：“啊，我是不是开悟了？我是不是已经有什么境界了？”不要起任何的知见，就像看到一个平常的东西一样，平常视之。《金刚经》云：若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道者，即非阿罗汉，是名阿罗汉。所以当我们看到境界，千万不要以为自己有个什么境界了，不要起这个心，平常看待，没有什么了不起！很多人都会这样，继续念佛就好。阿弥陀佛！

　　坏人该不该杀？

　　居士：一个歹徒杀了七个孩子，杀人者该不该杀？

　　宽见法师：“杀人者，该不该杀？”其实这个问题不确切。打个比方来讲，我们国家该不该设警察局？警察局里头有好警察也有坏警察，关键是我们要做一个好警察。大家注意到，我们这儿好像没有天王殿。大家看过四大天王吗？你看那个四大天王，横眉怒目啊，看到没有？你看，菩萨是慈眉善目，金刚是什么？这叫做忿怒相，大威德。听得懂吗？其实啊，四大天王，就是我们寺院的警察局。那么，菩萨慈眉善目跟这个金刚的横眉怒目矛不矛盾啊？不矛盾。你看，我们学校的老师教育大家，我们的医生为大家治病，跟警察局去抓犯人，矛不矛盾？不矛盾。关键你是以一颗什么心？明白没有？打个比方来讲，警察局去抓这个犯人，是因为恨他吗？是因为嗔恨他，所以想去消灭他吗？不是，是为了慈悲他，为了救他，所以说才把他抓起来。这才是真正的警察，明白没有？我们的四大天王横眉怒目，是带着慈悲心去横眉立目，你看，佛也要降魔呀！但佛的降魔跟我们的杀人一样吗？不一样，佛是以慈悲心来降魔，降魔是为了救魔。而不是因为嗔恨心要害魔。日本鬼子到中国来杀人放火，要不要抵抗？要，但我抵抗他是为了什么？不仅仅是为了救助我们同胞免于死难，同时也是因为慈悲这些日本鬼子不要造杀业，从此堕入无量无边的地狱，这就是菩萨精神。

　　在佛的本生故事里头，曾经有这么一个故事：释迦牟尼佛昔日为船主，大船啊！载着五百商人到海上取宝，大家知道，海中有宝贝啊！这五百商人不是一般人啊，都是大菩萨的化身。但是船上有一个坏人，这个坏人一心想谋害这五百商人，然后把那个财宝据为己有。释迦牟尼佛有神通啊，他是船主，是船长，他有神通，他看得出这个人有坏心眼儿，想害人，但是怎么劝他不听：“我就是要害他，你管得着吗？”释迦牟尼佛一看，怎么劝他都不行，但是一想，这个人如果杀了这五百商人，这五百商人都是大菩萨啊，他如果杀了这五百商人，将来要堕到地狱里头，受无量苦，永世不得出离。于是释迦牟尼佛就生起大慈悲心，为了救这五百商人，同时更为了救这个坏人，使他不落地狱，宁愿我造杀业，不使他造杀业。于是他把这个坏人杀死了，他因为杀死这个坏人，不但没有造恶业，反而圆满了无量无边的功德。

　　但是你要记住，他不是以嗔恨心杀这个人，他乃是以大慈悲心杀这个人。他不是为了杀他而杀他。我们警察局也如此，警察局惩罚犯人，把犯人抓起来，不是因为恨他，而是为了什么？救他。你看，大家听说过吗？家里头有慈母，还有什么？严父。对不对？有时候父母亲也会呵斥儿女，你呵斥儿女是因为恨他吗？是因为想害死他吗？有时候甚至会打他，打屁股，是为了想害他吗？不是，是因为爱他，想要使他好。所以这样的父亲是好父亲，那跟一个歹徒绑架你的孩子想要害他，一样吗？这一点很重要。

　　杀人对不对？这跟杀人没有关系，关键是为什么要杀人，这一点很重要。

　　所以佛法不能仅仅用我们自己的知见去衡量，一定要听经闻法，否则你根本不能明白其中的道理。佛用的是慈悲心啊，不是嗔恨心。我再讲一个故事：过去有一个宰相，告老还乡，退休了，他回到家里头，也是一方旺族啊。当地人都很尊重他，可是就有一个小流氓，他就上宰相家里去撒野，他就到宰相家去耍无赖，宰相不跟他计较。宰相要想捏死他，是不是像个小蚂蚁似的，是不是？但宰相一想：唉呀，他不过是一个社会上小青年，我一个宰相干嘛跟他计较啊？宰相肚里能撑船啊，算了，不跟他计较。后来过了三年，这个小青年因为犯了大罪被抓起来判刑了，判了很重的刑。这个宰相，听说这个事情之后，怎么办？是不是拍手称快啊？反省自己：“唉呀！我三年前做错了！其实我应该对他稍加惩戒，这样的话他就会知道错了，有所畏惧，就不会越演越烈，最后犯下大错。

　　我们社会上的政府部门、警察部门、公检法他们更好修行！只要他们做一个好政府官员，清净廉明，能够保护善良，惩戒罪犯使他不敢再犯，那么他们功德无量！阿弥陀佛！