第二次结集　　　　通过第一次的结集，佛教的经、律虽然有了统一的说法，但这次的结集，并没有文字的记录，只是口诵心记而已。随着佛教散布范围的逐渐扩大，加上印度的种族和语言又是非常的复杂，同时又因为在第一次结集时，有许多的长老比丘没有参加。时间长了，环境又各有不同，于是大家对于佛陀的教义也就产生了若干不同的见解，也就造成了部派分张的结果。其分派最初的开始，是佛灭百年后在毗舍离进行的第二次结集。　　　　据说，在佛灭后一百年间，由于一些戒律问题，使佛教内部发生了严重的诤论，也就是教史上有名的“十事非法”诤。在现存的各部广律中，也大都记载有这段历史。比如在《五分律》之第三十卷、《四分律》之第五十四卷、《十诵律》之第六十卷等中都有记载。这件事的大致情况是这样的：　　　　在印度西部波旬国居住的一位佛教上座部长老，名叫耶舍，有一次巡游到了东方的毗舍离城，看到当地的跋耆族比丘，在布萨日向信众求施舍金钱。有些人是给了，而有些人不但不给，还指责这些比丘不应该这样求施舍。一向重律的上座部长老耶舍认为，这样是不符合佛教戒律的。于是他一方面指责呵斥求施的比丘非法，一方面又向大众宣说这种施舍也是属于非法的。由此耶舍长老受到了当地信众的敬仰赞叹，却也因此引起当地比丘的愤慨，随之将他赶出城去。被摈逐的耶舍心有不甘，回到西方波旬国后，四处游说动员了多位硕望的大德比丘，又带领大批徒众，再次来到毗舍离城召集辩论大会。当地的跋耆比丘们自然不甘示弱，以佛陀原就出生在这一地区为号召，也动员了大批人员应战，结果，竟有七百人集会辩论戒律。由于人数太多，辩论起来杂而不便，于是由双方各推出四人做代表，进行辩论。所以这次的结集被称为“七百结集”，又因为结集的地点是在毗舍离城，也称为“毗舍离结集”。　　　　这次的辩论大会，虽然是以乞钱为起因，但双方所争辩的内容却有十项，所以称为“十事非法”诤。这里所说的“十事”，其内容在各部律中并非完全一致，但无非都是属于一些小事。根据圣严法师《世界佛教通史》中的说明是这样的：　　　　（1）、角盐净：可以把食盐贮存在角器中。

　　　　（2）、二指净：依照佛制，日中过午不食。但主张日影未过午后二指宽之影子时，比丘仍然可以进食。　　　　（3）、他聚落净：在一食之后，仍然可以到另外一个聚落复食。　　　　（4）、住处净：比丘可以到别的教区集会（结界、布萨）　　　　（5）、随意净：对于会议的决议，虽未出席，只要事后承诺，仍然是属于有效的。　　　　（6）、习先所习净：做有先例的事为合法。　　　　（7）、生和合净：可以饮用未经搅拌去脂的牛乳。　　　　（8）、饮阇楼凝净：可以饮用未发酵或半发酵的椰子汁。　　　　（9）、无缘坐具净：即缝制坐具，可以不必帖边，并可以随意大小。　　　　（10）、金银钱净：可以接受贮蓄金钱。　　　　以上所说的“十事”，据查都属于阿难在第一次结集时所说的“小小戒可舍”的范围，认为不妨有其弹性。但耶舍等西方一系人等，不但坚持认为这十项都是属于“非法”的，而且在戒律中明列禁止这十项为成文法。但是奉行十事者众多，与正统系的上座长老意见不和，辩论又受此惨败，内心愤愤不平，由此逐渐变成了部派的分裂，这就是因戒律的开遮不同而导致部派之分裂者。又当时毗舍离的国王，也不满意西方来的上座比丘，于是下令驱逐。这又是因为“小小戒”而引来的政治干涉了。　　　　因为一些琐碎的戒条缺乏弹性，而引发这次“七百结集”。而这次结集的结果是，不但没能解决所存在的意见分歧，反而导致更大的分裂。由于时、地的传习不同，从此，佛教内部的戒律已由一味而分立为－－东方系统的“大众部”；和西方传统的“上座部”。