不读《华严》．不知佛富贵(二十三) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

若住第八智地中 尔乃踰于心境界

如梵观世超人位 如莲处水无染着

假若已经住到第八地，已得到无功用的方便智，这时才能说已超过了「言语道断，心行处灭」的境界。好像大梵天的天王，他徧游三千大千世界，这才能说是超过了人的地位。又好像莲花虽是种在水中，但出水以后，并不沾着于水。它虽是种在污泥之中，但长出以后，并不染着于污泥。

此地虽超诸惑众 不名有惑非无惑

以无烦恼于中行 而求佛智心未足

第七地的菩萨虽然已超过那些有无明烦恼的众生，但他不能说是有烦恼或是无烦恼。为什么呢？因为虽无烦恼现前，但不能说绝对没有烦恼。因为菩萨求佛智的心仍没有满足，没有满足，就还有贪求；有贪求之心，烦恼就没有断绝，所以说：「知事少事烦恼少，人到无求便无忧。」

世间所有众技艺 经书词论普明了

禅定三昧及神通 如是修行悉成就

菩萨对于世间上所有一切的技术艺业、经典、书籍、词汇、议论等等，无一不精通明了。四禅、八定和种种三昧、六神通、十方便等，都在七地内修行成就了。

菩萨修成七住道 超过一切二乘行

初地愿成此由智 譬如王子力具足

菩萨修成了第七地的道业，已经超过二乘、声闻缘觉阿罗汉诸行者们。初地是由愿力所成就，而到了第七地，则是由智力所成就。就好像国王的太子，一出生他就具足了国王的条件。

成就甚深仍进道 心心寂灭不取证

譬如乘船入海中 在水不为水所溺

第七地的菩萨，虽然已成就了种种甚深的法门，但他仍然是精进修道，从不懈怠。他的心虽然已寂灭了，但他并不急于求证佛果。譬如乘着大船，航行海中，虽在水中，因藉着船的力量，不会被水所淹没，也不会遭受水的灾害。犹如菩萨有大智慧、大愿力，乘般若船，用智慧向前航行。

方便慧行功德具 一切世间无能了

供养多佛心益明 如以妙寳庄严金

用方便智慧，修积种种善业功德，顺应圆满具足。世间上的凡夫俗子，不容易了解这种智慧。菩萨供养无量数佛，心智就更加增胜，聪明智慧日渐明净，这就好像用妙寳来庄饰眞金一样。

此地菩萨智最明 如日舒光竭爱水

又作自在天中主 化导群生修正智

第七地的菩萨，智慧最光明，就好像太阳放出炽盛的光芒，能把众生爱欲的污水都晒干涸。在第七地果位的菩萨，常示现受生做大自在天的天王，他教化众生，领导众生修学正道智慧。

若以勇猛精勤力 获多三昧见多佛

百千亿数那由他 愿力自在复过是

菩萨假若用他勇猛精进的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同时也可以见到无量数诸佛，百千亿那由他那样多的诸佛。如以他的愿力自在示现，更可超过这些数目。

此是菩萨远行地 方便智慧清净道

一切世间天及人 声闻独觉无能知

以上所说的，是菩萨修学的远行地——十地法门中的第七地的法门。他所修得的方便无碍智，清净的佛道，是所有世人和天人们，以及二乘声闻缘觉等行者，都不能知道的境界。

由此可见，第七远行地是进入第八不动地的一个最重要的关键，亦是趋向圆满佛道的一个最大、最难、最不容易渡过的考验，只要通过了此地，就能有了坚定的保证；因八地菩萨的果位名之所以名为「不动地」，是菩萨彻底灭尽烦恼障的细微种子，以及所知障的一切执着相，故再不为之所动，故得名不动地。如《金光明经》云：「无相正思维修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」

又《十地经》中亦说，八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，不共增上了胜前之功德，速疾获得不退转之大菩提道。由于八地菩萨灭尽了一切烦恼过患及其种子，故彼智慧最极清净。但是，如果仅仅安住八地境界，于无学道佛果无有进取之心，则不能获得究竟圆满之功德，因此尚需出定为进取佛果而勤加精进修积应该圆满的资粮。(未完待续)