——明理就是修行，修行就是明理，事理不二。

一居士：觉妄忘记了，这时候用它来看一切东西都没有什么分别，看一切东西都一真一切真。

你想，如果有分别，那个照就起不来了，双泯才能双照呢。“事理双泯”,一切事情、理，全泯。念佛等等，什么都泯了。但不是不念，你要说不念，那是断灭法，那又错了。但是念和念不一样。事理双泯，心里一下就静下来了，念虽念，不管了。事理双泯，你那个本体，你那个本来的真如就真正起来了，开始照了。照什么呢？“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所以说，你不就了生死了吗？了生死了，你上哪儿去不一样吗？就算你做不到这一点，就做不到也往上做，佛说根据你的福德因缘，根据你的清净愿，佛国到时候就现前，接你走就完了。

所以说，如果把这个主题，这个主要问题抓住了，怎么念怎么是，怎么修怎么是，慢慢地一点点来。说我做不到，其实那已经开始了，你明白这个理，已经开始了。说我还做不到，其实这就是个习性，慢慢地顺过来就妥了。

一居士：那我们刚修行的，如何去明白这个理呢？

怎么去明白这个理呢，就是通过修行去明白。

一居士：那怎么去修行呢？

就是去明理，去修行。明理就是修行，修行就是明理。“事理不二”嘛！

具体地讲，我这方面没有啥经验。我是这么想的，你就是一句阿弥陀佛，你把它靠牢了，就给它靠牢了。靠到什么程度呢？要说到方法，又是讲什么“三昧”、“正定”，这些外边的相都出来了，那只是个方法。佛说呀，那时候全空了。空是什么？空才是觉海里一沤泡，大觉海里的一沤泡！今天有了，明天灭了，不真实的。真实的是什么东西呢？是那个觉。觉悟的才真实呢。觉悟了，你怎么修怎么是。不觉悟的时候，无论怎么修，那一会儿工夫就走歪了。

一居士：不明本心，修法无益。

哦，对了。

一居士：现在感觉像在茫茫大海里似的，在里面困扰着呢。还着急，还找不着头，你看这是……

你以为找着头了，往往还不是真头。

一居士：你说找不着真头，现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的，心还想，还茫然。

所以说，如果你不见到真正的菩提时，你的狂心歇不了。所以怎么办呢？就是一句“阿弥陀佛”佛号。信佛了，一句佛号我就给它念到底了。从古至今，就是这一句话。

一居士：也不管知觉不知觉，就念下去了？

就是这一句话。

一居士：就能成就啊？

就能成就，非成就不可。到没有成就的时候，就妥了，那就真成就了。有成就的时候那都是假的。

一居士：一念万年，万年一念，像哲理性地全折回来了。

就是心里能放下，就是一句佛号，我就念起来看。

一居士：那习气还用改不？

习气，什么是习气？你念佛的时候还有习气吗？有习气的时候就不是念佛，你念佛的时候还有习气吗？我说念阿弥陀佛，既然是阿弥陀佛，你怎么还有习气呢？那不是阿弥陀佛，那就是习气，既然是习气，你念的佛那也是习气了。所以说，“事理双亡，事理双泯”，事情、理一切都泯了，双泯了，双照才能修起来。

一居士：哦，事理双泯……

那个照才能出来。

一居士：要是事理双泯的时候还念什么佛，还能念佛吗？都泯了，还怎么念呀？

所以说，你那是属于不“用”。若会，“用”就起来了。照是什么？照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了，还用教吗？教那就不是了。还在执着你嘴上的念不念，那你还照什么？所以说那个念和不念……

一居士：那就不是现在的嘴念了？

也不是。

一居士：也不是？

说这些就没有意义了。到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念，念也是念。不是我念佛了，这个是假的了，那个是真的，不存在个真和假的问题了，还有什么真和假呢？我念阿弥陀佛，这就是真的。那我嘴不念，也还是念呢，你怎么知道我没念呢？所以说那些理呀，都是知见，没有意义，它不能帮你了生死。咱们之所以轮回，就是知见问题。把知见放下，就是一句话，念佛念到底就完了。