修学禅定碰到的第一个障碍便是杂念纷纭，也正是杂念使许多世人对修行开悟解脱望而却步。因而正确对待杂念，从杂念中解脱出来，获得安祥心态是值得重视的一个问题。

以禅的观点，对待杂念的最好方法莫过于认识本性，找到无上道。认识本性(清净无染，无善无恶)，以戒定慧定于本性，常与本性相应，则自性法轮自转 、法轮常转。如是念念无上，念念解脱，心态定向升华，超越低层次的心态，从头脑意识中解说出来，杂念自然会减少。正如从海洋中爬上岸来，海水便不再能压迫我们，从而获得轻松解脱。

人生活在世间，特别是我们生活在当今信息大爆炸的时代，所遇的人、事千头万绪，每日收集许多信息而不能及时消化，所以要想没有杂念是不可能的。许多初学禅定的人都不以能接受杂念纷纭的状态，讨厌杂念，幻想没有杂念，试图抑制杂念，这其实是不现实的。正确的态度是先接受它，进而以超然的态度，或者说以旁观者的态度，以自性光明观照它。一般来说，禅定功熟，半小时或一小时，杂念自然会为自性所消化；相反 ，如果不能接受，一味烦躁、抑制，则徒然延长静息杂念的时间而已，甚至失却信心，就此认为自己与安祥、清静心态无缘。所以对待杂念的最好态度是不认可、不介入、不喜不怒、不好不恶，不为所转。(即《六祖坛经》所谓“无住”)了了分明，于杂念纷纭之外有一份安然，则杂念被消化、沉寂是必然的。经典说“念念流入萨婆若海(性海)”，揭示的是同一涵义。心中常如是观、如是修，心态自会渐趋稳定，而渐能打成一片，更经常、更稳定地处于安祥心态中 。

以安然心态对待杂念又与不修行不同。不修行，不以自性光明观照，消化种种信息，则信息无规则组合排列，不能定向深化，心态会处于较低层次，甚或趋向堕落。所以不修行的人看起来有时很安心，或自认为心安理得，但坐下来反观自照才发现杂念那么多；而且其“心安理得”亦是一种假象，头脑意识处于较低境界，种种执着、无明，一到关键时刻就会体现出来。

要减少杂念的干扰，还要在日常生活中注意把六根与六尘分开，非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，非礼勿思，注意清净自己的身口意，任何时候都专心致志于当下应做的事，做自己的主人。这一要求对于未明自性的初学者更其重要。这样做，可以避免收集许多不必要的信息，减少杂念产生的机会，更简单与自性相应。

平常之所以我们难以做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿行、非礼勿思等，也因为每个人六根当中蕴含 了生生世世形成的定势、习惯(即业障)，所以要从杂念中解脱出来，必须注重以戒定慧消除这些障碍。“戒”是克制自己，不听从六根的习惯；“定”是定于自性，定向升华；“慧 ”是慧观，找出病根所在，消除所执。只有真正清除六根蕴含的生生世世的无明习气，不为所转，达于无漏，方能发展自性无限光明、无限智慧。这样才能真正从根本上解决问题。不过这不是一件简单的事，一方面依靠自身的努力，另一方面也依靠明师的加持。

此外，形成反观自省、及时整理心态、心绪的习惯也很重要。比如每晚静坐前，不要急于上座，先以写日记的形式，针对白天所遇的人和事，针对自己对人对事的反应、心态，以正确的观念引导自己(做自己的导师)，不安者安之，不正者正之，自勉自励，这样，静坐时便会减少许多杂念的干扰，而能定心深入。可以说，反观自省是修进行步的秘诀之一。实际上，反观自省的过程即是明心、修心的过程，在此基础上才能把握自心的本性及其规律(“见性”)，从而展发内在无限的智慧。

以上是笔者关于对待杂念的一些体会，愿与大家互参、互勉。（信息来源：摘自《禅刊》）