佛故事之二:“如是我闻”的表述，才有真切的实信感

这是第二篇佛故事，先说说什么是“如是我闻”。

我们现在看到的佛经，大部分都用“如是我闻”作为开头，讲经说法的人称这部分为“序分”。

如是，一般指这部经，表示接下来要说的；我，并不是一个特指的我，而是一个泛指，表示这部佛经的倾听、诵读并结集的人；闻，表示从佛陀那里亲自听到，或者从佛身边亲近的人那里听到，表示信实不疑。

“如是我闻”整体连起来就是，当初我们听到佛这样说法，于是如今我们就如实地诵出来，我们只是作为诵读者罢了，没有偏离佛说的法。

为什么是诵读出来呢？而不是写出来呢？这里就有一个佛经结集的故事。

佛陀有十大弟子，其中有一个叫大迦叶。

大迦叶和弟子们在传扬佛法途中，听到有人说佛陀已经寂灭了，忧伤之下，担忧佛陀所开示的真正的佛法戒律随着佛陀的离去，而遭到混淆和错乱，所以就召集了主要的佛弟子和长老们，将佛说过的话，进行结集。

而所谓的结集，并不是用文字进行纪录，因为当时文字并不是很流行。而是召集大家，通过诵读的方式，将佛说过的诵读一遍，如果大家对诵读者所诵读的内容没有异议，大家就一起重复诵读一遍，这叫“等诵”。

“等诵”是佛经第一次结集时用的主要方法，参加者几乎都是亲见过佛陀，并且跟随佛陀辗转印度各地的人，算是佛陀的第一代亲弟子了。其中，有著名的阿难侍者，与佛最亲近，因此佛说过的话他最清楚，佛在各个场所用了什么教法，他都能明白无误；有以持戒著名的优婆难，佛在各地因为各种机缘而制定的戒律，他都能明白其中的缘由，并且熟知戒律的内容。

这两部分就是最初的佛法内容，后世称佛法有经、律、论三藏，当时只有前两藏。

第二次结集，在佛寂灭后一百多年举行。原因是有众多不符合释尊教法的内容，也逐渐增加到佛法之中，要将它们逐一剔除；第三次结集，又过了一百多年，起因如第二次相差不多，要还佛法本来面目。

这就像后人整理孔子的言行事迹一样，起初不过是孔子的亲传弟子，后来慢慢地增多了，甚至出现了许多添加上去的东西，孔子的面目可能就要失真了。

佛说的法也是一样，也会有诸多不是佛说的法，乘着合流的便利，涌入到佛法的大流中，混淆视听。

因此，现今的佛法，很难说一定就是佛说的法。好在有交流有聚合，就一定会有争辩区别，那些严重不符合佛法的东西，也必定在佛法中存留不久，剩下的，基本上可以说，是佛说的法。

因为有这样的争辩区分，佛教也出现了不同的分支，其中一支就是南传上座部佛教，我们现在也称之为原始佛教，表示离佛陀所教示的佛法离得最近。南传佛教的佛经代表是《阿含经》，“阿含”的意思是来，表示传承和结集而来，可以信从。它的佛经几乎用了“如是我闻”的句式，并且语言朴实无华，没有过多的阐释论断，被认为是离佛最近的经典。

凡人要做一件事，尤其是一件大事，必须要有信力不可。如若不信，当然很难行动，那就谈不上有结果。佛法当然也是这样，你要深信，才能虚心接受，然后深入到自身的性命上去。

“如是我闻”，就是一种信力，表示这是佛说的，你可以放心；另一方面，它更具有一种反思的作用，你看到“如是我闻”，就一定会联想到佛陀，如果下面说的，严重违背了佛陀的教示，那就是造假的佛经，你必须擦亮双眼，认真区分，这考察了众生的智力。

一方面是信，让你能够碰到佛法，并亲密接触佛法，好比是人的一双手，让你能够拿得到佛经；另一方面是智，让人明辨是非，去伪存真，就像一双明亮的眼睛，才能发现真实的佛法，领悟佛法的精髓。有了信，又有智，才能切身地深入佛法，得大自在。

这就是“如是我闻”的故事，作为引出佛陀故事的一个引子。这也提醒着我，讲佛陀的故事，一定要认真仔细，没有记载的，记载不合理的，要严格区分。

如是我闻，佛陀的故事，希望能带给你启发。

关注本号，更多精彩。