欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能著手学习。

　　以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。

　　近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。

　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。

　　但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事，其仪式庄严、规矩整齐实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。

　　故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。

　　或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。

　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述，应知佛法实不在宗教范围之内也。

　　或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。

　　哲学之要求在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理，其结果有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分即谓是为象之全体，故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地，虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之皆是迷惑颠倒之见而已。

　　若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉，第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。

　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。

　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学，此说不然。

　　近代科学家持实验主义者，有两种意义：一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

　　佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病、不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明，两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

　　关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》，著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重，近以其研究理工之方法创立新理论解释佛学，因著此书也。

　　常人见学佛法者多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的，此说不然。

　　学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。

　　由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。

　　近来爱国之青年信仰佛法者少，彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍，此说不然。

　　佛法实能辅助国家、令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。

　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种，此说不然。

　　信佛法而出家者乃为僧尼，此实极少之数，以外大多数之在家信佛法者仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。

　　常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业，此说不然。

　　依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业。近年以来，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

　　近今经济学者谓人人能生利则人类生活发达，乃可共用幸福，因专注重于生利，遂疑信仰佛法者唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。

　　若在家人信仰佛法者不碍于职业，士农工商皆可为之，此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之似为极端分利而不生利之寄生虫，但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生：倘能教化世人、增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。

　　常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空，若信佛法者多，将来人世必因之而消灭，此说不然。

　　大乘佛法皆说空及不空两方面，虽有专说空时，其实亦含有不空之义，故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。

　　何谓空及不空？空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空；虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神而作种种之事业无有障碍也。又若能解此义，即知常人执著我相而作种种救世事业者，其能力薄、范围小、时间促、不彻底，若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。故知所谓空者，即是于常人所执著之我见打破消灭、一扫而空，然后以无我之精神努力切实作种种之事业；亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲必定真能牺性，若云救世必定真能救世，由是坚坚实实、勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。

　　所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上作去，岂是一味说空而消灭人世耶！

　　以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意，诸君闻此，应可免除种种之误会。若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义，是为余所厚望焉。