妄心从哪来的?从真心来的，所以它的“体”是真心，它的“相”就是妄心。妄心就是分别心，妄想、分别、执着，是这个。妄想我们也叫它起心动念，分别、执着统统是妄心。真心，常寂光里头没有起心动念，没有分别执着，虽然现一切法，什么也没有。

这些证得究竟圆满法身的诸佛如来，众生有感，他现相，他有没有起心动念?没有，真没有。有没有说法?没有。有没有现身?没有，确实没有，没有这个念头，无始无明烦恼断掉了。不但断掉，习气也断掉了。这很不好懂，这才是“诸法实相”，究竟圆满的真相。

这几天，胡小林居士在讲《起信论》，《起信论》上对这个问题说得很详细，大家细细地听，很有味道。为什么?真搞清楚搞明白了，万缘才能放下;一点一丝毫没有搞清楚，你都还有极其微细的障碍，没放下。这是正常现象。

你看看实报土里面法身菩萨，从证得报土，也就是我们讲，从他哪一天大彻大悟、明心见性那一天起，他已经是法身菩萨，在实报土住多久?三个阿僧祗劫，我们看起来天文数字，太长太长了。这三个阿僧祗劫干什么?在实报土里头等待无明习气断尽，无明习气没有方法断，只有随它去，别理它。

佛在讲经讲到这桩事情给我们做了个比喻，“习气”不好懂。什么叫“习气”?佛用酒瓶，盛酒的酒瓶做比喻，这酒瓶的酒倒干了，用干布把它擦得干干净净，确实没有酒了，闻闻还有味道，那叫“习气”。这个“习气”什么时候没有了?你没有办法，除也除不掉，只有把瓶盖打开，放在那个地方，放上半年、放上一年再去闻，没有了，要放那么长的时间。

我们这个阿赖耶就像一个酒瓶一样，必须要把盖子打开，让它慢慢地自然没有了，多长的时间?不是一年，不是两年，是三个阿僧祗劫，没有了，就是“妙觉如来”;还有那一点点这“等觉菩萨”。诸位想法身菩萨在实报土，在那里晾酒瓶，这是什么?这是他自性，不起心不动念，起心动念都没有，哪里来的分别、执着?!他没有。

我们今天修行，凡夫，起心动念、分别执着全有，这叫“六道凡夫”。这里面三大类的烦恼，阿罗汉见思烦恼断了，他就超越六道轮回了。六道轮回太苦了，不能不知道。我们特别生存在乱世，给我们的感触最深。古时候太平盛世不容易感到，我们生在乱世，念念都感触到。感触到怎么办?这个是业报产生的，自己没有能力断，没有能力超越六道轮回。我们的确不容易，那是你怎么会遇到净土法门，你怎么会知道有个阿弥陀佛，有个极乐世界，太难太难了!百千万劫难遭遇，你怎么会遇到?!这个地球的人，遇到的人不少，为什么?现在有网路卫星电视传播，所以遇到的机会很多，非常殊胜!但是怎么样?遇到之后你怎么会相信?这个法门难信之法，难信你能信，真正叫难能可贵，太殊胜了。

海贤老和尚为我们表法，单单就一句佛号——南无阿弥陀佛，莲池大师就念四个字——阿弥陀佛，就能往生极乐世界，就能离开六道轮回，就能离开十法界，这真正得度了。要不遇到这个法门，八万四千法门你都遇到了，你很认真学习，你得定开悟，“悟”都是小悟，不可能大彻大悟，很不容易。

唯独这一门，像中头奖一样，无量无边人在此地抽奖，你得了头奖，只要你抓住这个机会，一句佛号念到底，真正想往生，真正想亲近阿弥陀佛，发愿度众生，你有这个慈悲心，没有智慧，没有能力，没有神通，度不了。怎么办?先到极乐世界去，到了极乐世界，你的智慧神通道力，“道力”就是此地所说的“十力”、“四无畏”、“十八不共”你统统具足，跟阿弥陀佛没有两样，你就有能力在十法界、无量无边的法界，哪个地方有有缘众生，你全知道，他们起心动念就是感，他跟你有缘，你自然就有应，你不起心不动念也应，也现身说法了，帮助他们成就他们，你在西方极乐世界，有没有离开?没离开，不离当处，成就一切有缘众生，只有这一门能做到，除这一门之外没有第二门了。

这个地方讲的，这就是世出世间一切诸法“尽知尽见”，这个“知”跟“见”是不得已而说的，有没有见的这个念头?没有，这要懂。我们今天离不开，有知有见。真正入这个境界，他没有知，他没有见，“般若无知，无所不知”;“般若无见，无所不见”，就是“尽知尽见”。

这些里面含的深义就是告诉我们，在日常生活当中不能着相，讲经教学不着相不行，人家听不懂，但是自己不能着相，自己着相就坏了，你还有知，你还有见，你还有说，那是什么?六道凡夫。

佛菩萨给我们讲经，“无知，无所不知”、“无见，无所不见”、“无说，无所不说”。释迦牟尼佛就是这样的。所以我常讲，佛经有没有意思?叫你念，老实念，为什么想这句什么意思、那句什么意思，那全落在“有知有见”里头，佛“无知无见”才说出来。我们怎么去接受?“无知无见”就完全接受了。

到你开悟了、你明白了，你真的通了，这一部经讲一百年也讲不完，为什么?字字句句无量义。那佛讲呢?佛讲是随机应教。上根人，上根的教法;中根人，中根的教法;下根人，下根的教法。统统叫他得利益，统统叫他生欢喜心。大彻大悟必须得明心见性、必须得“无知无见”。无知，无所不知;无见，无所不见;无说，无所不说，所以他无畏。