问：念佛往生之正定业为何?

答：善导大师《观经四贴疏》云：

「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」

先做一个简单说明。“一心”就是专心，也是无疑心。“专念”，念南无阿弥陀佛的名号。一心专念阿弥陀佛的名号，怎么样才叫做“一心专念”?就是不论你行住坐卧，都是称念阿弥陀佛的名号;走路也念佛，站着也念佛;坐着也念佛，躺着也念佛;做事也念佛，休闲也念佛;白天也念佛，晚上也念佛;心情好也念佛，心情不好也念佛;高兴的时候也念佛，伤心的时候也念佛，生气的时候也念佛，这样就是一心专念阿弥陀佛的名号，能不能做得到?你有心就一定能做的到，怎么做不到呢?行住坐卧，一心专念阿弥陀佛的名号。

“不问时节久近”就是，不论你一生或者一念十念，一天七天，专念阿弥陀佛的名号。这个礼拜打佛七，每一支香都专念阿弥陀佛的名号。除了念阿弥陀佛的名号，我们有没有念南无药师佛，又念南无观世音菩萨?没有。每一支香都专念阿弥陀佛的名号，因为我们要往生极乐世界清净报土。所以“不问时节久近”，不论你一生的念佛，或是一天的念佛、二天的念佛、三天的念佛……都是专念阿弥陀佛的名号。

一、念念不舍有三个意思

“念念不舍者”，这有三个意思。

第一个意思，念念对阿弥陀佛的救度有信心，一生不改变，所以叫不舍。我不会舍弃阿弥陀佛，改念其他佛菩萨的名号。我一生就专念南无阿弥陀佛，不会今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无阿閦鞞佛，不会!这样叫念念不舍。你会不会舍弃阿弥陀佛?不会!阿弥陀佛不舍弃你，你怎么可以舍弃阿弥陀佛?你明天就不念南无阿弥陀佛了，你就舍弃阿弥陀佛了。佛不舍弃众生的，你也不能舍弃阿弥陀佛。你要到阿弥陀佛的净土世界成就佛道，你还舍弃阿弥陀佛的名号不念，那你还有良心吗?

第二个意思，众生念佛，佛念众生。生出念佛的心念就叫念佛，彼此三业不相舍离，所以叫不舍。你如果很懒得念佛，师父教你一个诀窍，注意听：眼睛看着阿弥陀佛，心里想：“阿弥陀佛时时刻刻在思念我，我反而经常忘了他，实在太对不起阿弥陀佛了，不好意思，阿弥陀佛!我应该多精进称念您的名号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这样叫不舍，这个要领把握住了，经常想到，阿弥陀佛时时刻刻在想我，我反而很少在想阿弥陀佛，实在太对不起阿弥陀佛了，不好意思，阿弥陀佛原谅我，我赶紧念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样你就不懈怠了。而且听经也不会打瞌睡，会很认真。

第三个意思，指的是阿弥陀佛的名号法体。当众生一心专念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就光明摄受你，就摄受的法体永远不舍而言不舍，阿弥陀佛的救度永远不放弃，阿弥陀佛的救度永远不改变。阿弥陀佛会因为你念的少就舍弃你吗?阿弥陀佛会因为你没念佛之前做了错事就放弃你吗?不会!阿弥陀佛永远不放弃你、永远不舍弃你、永远救度你，我们要感谢阿弥陀佛，要跟阿弥陀佛赞叹。(掌声)我们又在修第五赞叹供养正行了。

法然上人是日本净土教的开宗祖师，在当时日本的教界被尊称为“智慧第一法然师”，相传是大势至菩萨化现，一个了不起的祖师，非常有修行、非常有道德、非常有学问，通达三藏十二部教典。法然上人一生读《大藏经》五遍，诸位菩萨!你把《大藏经》拿来，从头读到尾，看能不能把它读过一遍?很难!《新修大正藏》一百巨册，每一册都很大，里面的文字小的跟蚂蚁一样。藏经是非常之多，想要把《大藏经》读一遍，就很难。

法然上人读了五遍的《大藏经》，他的生死心还没安下来。又把善导大师的《观经四帖疏》读三遍，前后总共读了八遍，就是读到这一段“正定业之文”，得到决定信心，所以法然上人就把所有以前的修行通通放下，一向专念阿弥陀佛的名号，每天念佛六万声、七万声，非常了不起。当时法然上人四十三岁。

法然上人读到《观经四帖疏》这段文，心眼一亮：原来阿弥陀佛发愿就是要救度我这种人，救度我这种五逆十恶的法然，救度我这种破戒犯斋的法然，一心念佛。法然上人的德行非常了不起，他认为自己是一个逆恶之人，是一个破戒之僧，一心念佛。

当时日本的天皇邀请法然上人到皇宫说法、传戒，是国师级的大师，可是他读到善导大师《观经疏》这段正定业之文，老实念佛，一天佛号念了六、七万声，真正落实这一段正定业之文，“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

念佛就是正定之业。“正定之业”有二重意思，第一重意思是正选定，第二重意思是正定聚。“正选定”是就弥陀这一方面来解释，“正定聚”是就众生这一方面来解释。就弥陀这一方面来解释，正定业就是选舍余行、选取念佛，做为众生往生因;正定聚的意思就是，念佛修行是众生往生极乐世界之因，因为进入到极乐世界，肯定就是正定聚。正定聚就是必定往生成佛的众生。

所以我们看法然上人读了这一段文前后八遍，他心眼一亮，对阿弥陀佛的信仰坚定不移。我们好好的念佛，也跟法然上人一样的修行，那是很了不起的。