问：请问佛教中的“六度”是什么意思?

答：“度”，梵语为“波罗蜜多”，意义是“到达彼岸”，也就是从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。《大乘义音》卷十二中，有这样一句可以为证：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。

“六度”，就是六种到达彼岸的方法。

第一种方法，是“布施”，称为“施度”。布施可以分为三种：其一为“财施”，包括将身外之财物施与大众的外财施，和将自身体力、脑力甚至本体施与大众的内财施;其二是“无畏施”，即是在众生遭遇到苦难的时候，积极地发动救援，减轻甚至消灭他们的痛苦，将安全感带给他们;其三，名曰“法施”，这种布施，用善法和佛法开导众生，使众生获益，这种弘扬佛法的布施，是最上等的方法。

第二种方法，是为“持戒”，或曰“戒度”，它包含了出家、在家、大乘、小乘的一切戒法和善法。“持戒”，从字面意思上即可理解，就是严守戒律，以使身口意清净，不犯恶业。持戒所遵守的戒律有五，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

“忍辱”，是第三种方法。这种需要锻炼坚韧不拔毅力的做法，又被成为“忍度”。忍辱同样有三种形式。“耐怨害忍”，是忍受众生的毁谤、欺辱、打骂、毒害或扰恼，且要做到不动肝火。同时，在面度赞誉和褒奖时，也不要骄傲自得。“安受苦忍”，是要求修行者能够忍受寒热、饥渴、病痛等诸多苦楚，坚持修道，不可松懈。“谛察法忍”，是说对于深奥难懂的佛法教礼，要能够用坚定不移的信念和意志，去观察、思考、探究，并且能够承受悟得的深义而不惊慌疑惧。菩萨明白因果业报不能逃避，以及“人我皆空、刹那生灭、无有实体”的道理，因此不起善恶分别，在被人、事或环境逼迫的时候，可以保持安宁、柔顺和善、泰然自处，不激动，不怖畏，以坚强的意志和忍耐力，洒脱地应付一切，心中恬静无波。

“六度”中的第四种“度”法，名为“精进”，即不懈努力于自度度他、自觉觉他的事业。精进种类有三：一曰“被甲精进”，于所修法生大誓愿、大决心，志在必得，就好比入阵作战，先要穿好铠甲;二曰“摄善法精进”，即修习佛法之时，要精进不息，不疲不懈;三曰“饶益有情精进”，就是积极投入利益众生的事业，勇猛不懈，绝无退缩之心。

第五种方法，是“禅定”，或称“禅度”。“禅定”要求修行者摄心一处，止息妄念，寂然安住，以心造物，饶益众生。禅定亦分为三种，一则“安住静虑”，远离昏沉散乱，摄心安住与禅定而不动;二则“引发静虑”，即依所得正定，引发神通与智慧;三则“办事静虑”，便是利益众生，为众生解决实际问题，如消灾避难等。

最后一种方法，是“般若”，也就是“智慧”，也称“慧度”。“慧度”之一，为“缘世俗谛慧”，要求修行者了解知晓世间哲学、医学、语言、工程技术等诸多知识和技艺。之二为“缘胜义谛慧”，即内证与实际相应、人法二无我的超越性智慧，以作为断烦恼、出世间之本。之三为“缘饶益有情慧”，即是通晓利益、济度众生的种种方法和技巧。

“六度”分作两大方面，前五度合成为“方便”，旨在修福，第六“般若度”旨在修慧。

六度的修习，必须以“般若为导”。“般若如目，五度如足”，以与实际相应的心修习五度，虽在精进修习，却心无所著，不执著能修、所修及修行功德。如修“布施度”时，要能不区别所施对象、所施之物，亦不见能施之我，不计所得功德大小。心与空性相应，无所牵挂，做到“三轮体空”，如此，方可称为“波罗蜜”，方能度到涅槃彼岸。