问：见到有人举着牌子写道：「缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字」，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理?

答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证?如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。21-090-0068

问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界?

答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有;你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想!21-090-0070

问：永明延寿大师说：「无禅有净土，万修万人去」，但法师说：「现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分」，请问主要的原因为何?

答：净宗法门在大乘佛法里面称为「易行道」。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途?佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。

由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。「尘沙烦恼」就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难!

净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去;现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。

伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴念，一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，这一点不能疏忽。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土;再具备第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有余土;再具备第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。

我们在日常生活当中修什么?修纯善的心。《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」，三福是善法;「思惟善法」，想善法;「观察善法」，行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。

佛经说的「善男子、善女人」，我们要能符合这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。

诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心;把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜!六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起!常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。

问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门?本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分?

答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的「善导寺」很多，你只要看到「善导寺」，就知道是净土宗道场。

本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要?经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。

《华严经》究竟是如何圆满的?最后普贤菩萨十大愿王导归极乐;若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。

《无量寿经》全经哪一部分最重要?四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要?第十八愿。第十八愿是「十念必生」，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。

可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。21-090-0073

问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记?

答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。21-090-0074

问：十二祖彻悟祖师做的「弥陀百偈」虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德?

答：我曾看过「弥陀百偈」，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。

清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为「净土四经」。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为「净土五经」。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。「居士做的，我们不能相信」，岂有这种道理?居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。

居士是否能讲经说法?与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法?释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。

所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。21-090-0074

问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨?

答：《华严经》讲：「七地以下的菩萨都会退转。」若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的「明心见性」，即「破一品无明，证一分法身」。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。21-090-0076

问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否?

答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。

往年，我们在台北「景美华藏图书馆」，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。21-090-0076

问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释?

答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂?佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现，唯识所变」，问题就在「唯识所变」。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界;识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。

因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛剎土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。

你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是「言语道断，心行处灭」，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。21-090-0076

问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方?

答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有?如果你说有，地狱也有，极乐世界也有;你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：「性相不二，空有一如」。但现在我们听不懂，我们愈听愈胡涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。

现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。21-090-0076

问：《无量寿经》第三品中的「住奇特法」，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别?

答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。

若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：「地上菩萨始终不离念佛。」「始」是初地，「终」是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的「深信因果」，就是「念佛是因，成佛是果」，所以才会深信。

如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛?大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。21-090-0077

问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍?若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的?

答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。

这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到「开示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入?因为你有障碍。

我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：「佛氏门中，有求必应。」但他又说：「当你求不到的时候，是你自己有业障。」我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。

业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，「我」没有放下。「我」没有放下，不但「入」没有分，「悟」也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因?「我」放下了，确实是《金刚经》讲的「四相」、「四见」破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。

如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说「破」很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把「我」断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。

我们这个行业是做什么?《华严经》讲的「主方神」，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到!所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。

早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。

我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退;若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪瞋痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。

小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。「舍己为人」是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。21-090-0077

问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示?

答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。21-090-0079

问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界?

答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有!21-090-0079

问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗?

答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。21-090-0083

问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助?

答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。

若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。

唯识要不要学?要学。什么时候学?到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。21-090-0088

问：八万四千法门，门门平等，无有高下。请问为何净土法门是非常究竟圆满的大乘佛法?

答：「法门平等，无有高下」是事实，而且此「法门」是广义的。不仅限于佛法，所有世出世间一切法皆包括在其中，这才是真正的平等，才是究竟无有高下。如果佛法与基督教比，说佛教高，基督教低，这就不平等，心就不清净。甚至与妖魔鬼怪相比也是平等，这才是真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等，是从自己的妄想、分别、执着而生的。假如离开妄想、分别、执着，不但佛法八万四千法门平等，佛法与所有宗教、学说，与所有一切众生没有不平等的，这才是大圆满。佛法说十法界所有一切众生之类，同一法性所现，绝对没有抵触，皆是圆融具德。问题出在我们自己的妄想、分别、执着。

《金刚经》上说得非常具体，「四相」是我相、人相、众生相、寿者相。只要有这些观念在，就有高下;离开四相，就没有高下。我们虽知理上平等，事上平等，但现在要离开四相，离开妄想、分别、执着，却做不到。如果佛一说，我们立即做到，岂不是各个人皆成佛，皆证得大圆满。这一关太难了，因此在一切法门里，有必要选择适合自己的法门来修学。「念佛法门」在一切法门中，修学最方便，因为它不讲求仪式，也不讲求规矩，行住坐卧都可以修，比其他法门方便多了。净土经论数量少，容易涉猎、读诵。虽然文字少，其义理也是圆满的。现代人的生活、工作，以及精神压力都很大，此方便法门容易修学，这是选择此法门的理由。

其实，选择念佛法门，也是遵守老师的教诲。释迦牟尼佛是我们的老师，佛在大乘经上告诉我们，佛的法运共有一万两千年，「正法时期，戒律成就」。在正法时期(佛灭度后第一个一千年)，众生真正能守法、持戒就能得定，就能开悟证果。在像法时期(佛灭度后第二个一千年)，人的根性差了，妄想、烦恼比正法时期的人多，靠持戒无法成就，必须修定。佛教传入中国，正好是释迦牟尼佛灭度一千年后。「像法时期，禅定成就」，所以禅宗在中国发扬光大，远超过印度，且由中国再传到韩国，又传到日本、越南，这都是禅定成就的。佛灭度后二千年以后，就是末法时期，末法有一万年。依照中国的历史记载，佛灭度到今年是三千零二十三年。虚云老和尚、印光大师皆依此说。佛说：「末法时期，净土成就」，所以选择净土法门也是遵佛遗教。

末法时期的众生，妄想、分别、执着比从前更严重，修学其他法门要断除烦恼、习气，实在很困难。净土法门是带业往生，不需要高度的清净心，只要达到清净的边缘(功夫成片)，就能超越三界，往生不退证果，得到佛法的真实受用。这是佛对末世众生的慈悲教诲。我们自己没有能力选择，听从佛的教导选择净土，这是很如法的。

修学净土，对于教义要明了。如果理论、方法、境界、因果不明，这句名号念的还是不相应，所以我常劝同修们先从读经下手。经要读熟，在日常生活中，处事待人接物、起心动念，能立刻想起佛经的教训。凡是佛不准我们起的念头，不准我们做的事，决定不去做。佛教导我们应当要发心，应当要发愿，教导我们要做的事，就要认真努力去做。经若不念熟，在日常生活中无法依此为标准。经典就是我们的生活、工作、处事待人接物的标准。如果把经典中的教训与理论完全做到，你就是阿弥陀佛，往生西方极乐世界当然没有问题。

经教是要实行的，不是光念。如果没有做到，念了也没有用处。必须将经典变成自己的生活行为，变成自己的思想见解，你就成佛了。18-014

问：往生到极乐世界，请问是否可以马上回来度众生?还是要等到「花开见佛悟无生」?

答：这个问题，《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以，弥陀法门不可思议，也是古来祖师大德讲的「难信之法」。这个法是佛在一切经里从未讲过的，一切诸佛剎土也从来没有这些事情，唯独西方极乐世界有。

佛法是教育，而非宗教，我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同，都是「有教无类」，对一切众生平等教化。但是孔老夫子教学的范围是在人世间，至于天道鬼神，孔老夫子常讲「敬鬼神而远之」，只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围，是虚空法界一切众生。经中讲的十法界，就是现在科学家讲的不同维次空间的生物，至于有多少不同维次的空间，无人知晓。这样广大而没有边际的范围，都是佛所教化的区域。

佛所讲的都是每个人自性的本能，自性就是真心，我们的真心本性本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而大乘经讲，「佛有无量相，相有无量好」，这都是我们每个人本有的。所以，佛说他没有东西教人，他所教的全是一切众生的本能，只是他的本能恢复了，而众生的本能被盖覆不起作用。因此，佛看一切众生是平等的，没有高下，不仅「法门平等，无有高下」，而且「生佛平等」，生是众生，佛是诸佛如来，都是平等的，性相一如，理事不二。这是大乘经的经义，也是事实真相。

为什么世间有聪明的、有愚钝的?就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人，智慧高;烦恼重的人，智慧低;造作善业多的人，相貌端严;造作恶业多的人，相貌丑陋，这个境界没有一定，千变万化。跟我们的身体一样，身体也是属于境界，这是现相，「相随心转」。

所以，一个修行人断恶修善，过几年相貌就变得慈祥，说明他修行功夫得力。相随心转，境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响，自己做不了主，就是凡夫。要是能转境界，不受境界影响，能影响境界，就是佛。《楞严经》云：「若能转境，则同如来。」

所以，往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生，别说是到人间，就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去，因为他将空间维次全部突破了，不受外面环境影响，这就有功夫。这个功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛的本愿加持，使你恒住念佛三昧，才有此功夫。

我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号为「西有道人」，他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间，它是高维次，极高无上，将所有一切不同空间维次全部突破。所以，世尊赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，「光中极尊」是赞叹阿弥陀佛的智慧、能力，能将空间维次全部突破;「佛中之王」是赞叹其德行。

而诸佛菩萨在世间示现，我们要记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和，原因何在?虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了，但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定。

我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视，霸占着电视，家里客厅有大电视，房间有小电视，父母要看的节目与他不同，父母叫他到房间去看小电视，他却回答说：「小人看大电视，大人看小电视。」这种思想、言行是目无尊长，我们听到之后提心吊胆，他长大之后怎么办?这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视，不认真想办法挽救，二、三十年之后，世界就没救了。打开电视、网络，里面的内容都是杀盗淫妄，全世界众生的脑子里都想这些，这还得了!大家都造恶业，恶业天天增长，果报就不堪设想，这是共业所感。种善因得善果，造恶因决定有恶报。

聪明人、有智慧之人，在这短短一生之中，要懂得修福;对于善、恶，必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生，帮助社会安定、世界和平，这是善。凡是利益自己，利益自己的团体，损害别人，欺骗别人，这是恶，恶的果报在三途。人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业，堕落在三途，这个时间就长了。所以，在世间读圣贤书，受良好教育，必定要克服自己的烦恼、欲望，真正发心利益众生。

度众生先要度自己，自己没有得度，怎能度众生?如何度自己?将自己的烦恼、习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，譬如杀生是习气、烦恼，我从今尔后不杀生。不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰，有意无意就把牠杀死;学佛之后，再也不杀，牠也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生，牠没有犯死罪，为什么要杀牠?我们要用什么方法来对待牠?以慈悲心对牠，要布施供养牠。牠找东西吃，我们放一点东西在门外院子，牠慢慢就到那里去了，以后就不会再来干扰，不需要用杀虫剂。我们可以跟牠沟通，牠有灵性。凡是有灵性的，你杀牠，牠会没有报复心理吗?将来牠得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报没完没了。

偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己之事，都属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己?这个观念是错误的，是迷惑的，岂不知真诚心利益众生，才是真正利己。佛教我们「广修供养」，广是广大没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养、布施，果报不可思议。你布施这个国家的人民，要是不求往生西方极乐世界，来生的果报一定是在这个国家做国王，因为你对他有恩惠。你要是布施全世界，你就做轮王，这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主，许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令，这是从布施得来的。你今天赚很多钱，是前世修财布施;你今天有智慧，是过去生中修法布施;你得健康长寿，是修无畏布施。修什么因，得什么果。没有修因，今天想尽方法去得果报，得不到!

所以，真正命里有的，无论做什么事都会赚钱。做事业是缘，因缘和合，果就现前。没有因，缘再殊胜，什么也得不到。这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻。所以，度众生先要度自己，度自己先要改变自己的烦恼、习气。首先要改的，是把自私自利的心改掉，学佛菩萨。佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，随类化身。我到这个世间来，就是行菩萨道，为了度众生，度自己就是度众生。因为度自己，就要为社会大众做好榜样，让大众尊重、效法你，向你学习，你就度了他。不能度自己，决定度不了别人。

释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看，一生唯有修善，绝不作恶，只有利益众生，绝不利益自己，众生就是自己，利益众生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一丝一毫的善行，如果心量大，这个善行就扩大;心量小，做再多的善事，果报还是小。因此，先要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，遵守佛菩萨的教诲。19-014-0002

问：请问何以《观无量寿佛经》说，下品下生要在莲花中十二大劫后，才能花开见佛?

答：往生到西方极乐世界是「花开见佛悟无生」，花开见佛就是证得实报庄严土。这个说法是凭自分，而不论佛加持。在西方极乐世界修行靠自己，不靠佛的加持，要达到「破一品无明，证一分法身」，下品只需十二大劫，这是靠自力。

我们今天有阿弥陀佛的加持，这是靠他力，所以不需要到达这个地位就有享受了。可是要晓得，这十二劫之内是享受阿弥陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是说我们靠阿弥陀佛不是永远靠定了，下品下生靠阿弥陀佛十二劫，十二劫之后自己成就了。

如果在其他诸佛国土里，要从证得圆教初住菩萨算起，再修两个阿僧祇劫才能达到花开见佛。了解这个事实，才知道何以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。

事实上，西方极乐世界是平等法界，到达西方极乐世界，你的智能、道力、神通与阿弥陀佛差不多。这在《无量寿经》的「四十八愿」里有详细说明，所以西方极乐世界确实殊胜无比。20-013-1223

问：请问如何才有把握往生净土?

不：蕅益大师在《阿弥陀经要解》说：「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」印光法师是西方极乐世界的大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定的告诉我们，深信切愿就决定往生。

深信切愿在哪里表现?对世间决定不染着，才是真信、真愿;如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了?因此，古大德说净土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生净土;厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。

我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生;做到百分之九十，就是上品中生;做到百分之八十，就是上品下生。如是慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。

学佛讲相应，相应就是必须具足「信、解、行、证」，即相信佛的教诲，理解佛的教诲，进而如理修行，并获得经中所讲的利益，缺一都不能相应。在现前，烦恼、妄想、杂念减少，心地清净，智能增长，这是浅证。

待功夫纯熟，自然晓得什么时候往生。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生;功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。

往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。每天听经八小时，才会有成就。

现在讲经的人少，所以我们想听经可以利用录相带、录音带、CD或计算机网络的方法，反复的听，一天听八小时，把妄想、分别、执着统统听掉，清净心就现前。清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握?20-013-1227

问：弟子觉得娑婆世界与极乐世界是一，若是，请问当如何下手?

答：极乐世界与娑婆世界确实是一，可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。好比看电视，极乐世界与娑婆世界都在屏幕上，问题是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，极乐世界的频道你调不出来。即使你调出来了，还是这个画面。你慢慢去想，此理很深，若能真正契入，就入一真法界。21-117-0001

问：现在大陆流行念一句、画一道的「五会念佛」，请问这是净土法门吗?

答：净宗念佛的方法中，没有这个说法。我们要熟读，要真正依教奉行。净宗念佛的方法，大势至菩萨讲得最清楚、最简单，「都摄六根，净念相继」。念佛，哪里要念一句画一道?这个与净念相继违背了。净是你的心清净，你念一句画一道，你的心不清净。又要念，又要分别，又要执着，又要打妄想，这一句佛号里面夹杂着妄想、分别、执着，怎么能得清净心?往生西方极乐世界最重要的条件是清净心，「心净则佛土净」。念佛怎么念法，佛没有具体教导我们，只讲原理原则，即「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」，就是放下万缘，你若不能放下，今天喜欢这个，明天讨厌那个，这不行，你的心不会清净。所以，先叫你什么都放下，不但世间法要放下，佛法也要放下。佛的法门太多了，有八万四千法门，我只修净土，其他法门统统放下，这很重要!释迦牟尼佛在入灭之前，非常慈悲教导后世的弟子怎样辨别佛法的邪正，这一点太重要了。楞严会上，佛说得好：「末法时期，邪师说法如恒河沙」，我们肉眼凡夫有什么能力可辨别邪正?所以，佛特别为我们开示，他讲了四句，第一「依法不依人」。法是什么?经典。他讲的这个方法，经典上有没有?经典上有，就依教奉行;经典上没有，就放在一边，我就是遵守佛陀的教诲。

关于你所问的这个方法，经上没有记载。净土经典不多，祖师指导我们依据「五经一论」。我们真正要学习，选择其中的一部就行了，依教奉行决定能成功。你若想用自己的一套方法是不可以的，别人怎么讲也不可以。而五经最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，你一生能依照这个方法修行，肯定能成就。最长的是《无量寿经》，但比起其他宗派的典籍，就少很多了。所以，五经一论合订起来，只有薄薄的一本，修净土宗很容易的原因就在此地。

四弘誓愿中「法门无量誓愿学」，我现在统统都放下，这是不是违背?不违背。我今天把世出世间法统统放下，一心一意到极乐世界去，等见了阿弥陀佛，再来遵循「法门无量誓愿学」。为什么?那时你有好的修学环境，有好的老师;诸佛是你的老师，菩萨是你的同学，你又是无量寿。现在我们的寿命很短，要学的东西太多，还没有学成功，寿命可能就到了。所以，我常讲「四弘誓愿」，现在只落实前两愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。而要断烦恼，就要一心、一个法门，「一门深入，长时熏修」，就得清净心。一般讲，一门深入，你就容易得定，定能开慧;你学多了，就没有办法得定。

从前我们跟李老师学经教，李老师教学生，学生只能学一样东西，你同时想学两样，他不教你，他不要你这个学生。所以，我们都是从私塾那个方法学出来的，就是学一门。一门学好了，学好的标准是你能上大堂讲经，老师坐在最后一排听。那时没有扩音器，他坐最后要能听得见才行，你讲的话他听不见不行，你的音声不够大。他听你讲，认为没有讲错，不会害人，才同意你再学一部经。一个人最多不可以超过三部经，这是那时他老人家教导我们的规矩。

你自己主修的只能是一部经，但是每个同学所学的经不一样，你都可以去旁听。一门深入，长时熏修。一部经要多讲，我们那时的标准是至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》，我要讲十遍，经老师同意后，才可以再选一部经。所以，绝对不允许广学多闻，广学多闻是通家，那是什么样的人?开悟的人。你没有开悟，烦恼习气很重，学多了，你的知见和思想会混乱，没有好处只有害处，所以念佛功夫不得力。真正通过学习，你才知道那个方法好，老师所教的正确，我们对他这个方法很佩服，都认真努力来学习。

我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡，我们办一个短期弘法人才培训班，学习时间是一届三至四个月，学习内容是一部经。参加培训的同学，三、四个月之后，他们写出很多心得报告都指出，这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。以前他们四年学得很多，每天有很多课程，这三个月学一门，就有这种感受。确实如此，他上台把所学的能讲出来;而一般佛学院四年出来之后，一部经也不会讲，所以从这个实验，也能看出很好的效果。

念佛方法很多，原理原则只有一个，决定是得清净心。自己可以去试验这些方法，如果你确实照这个方法修学，烦恼少了，就是妄想、分别、执着少了，你的心清净了，感觉比从前聪明;从前办事是迷迷糊糊的，现在办事有条有理，自己能体验到智慧现前，那就说明你有进步。区别在哪里?学佛之前，自私自利的念头很重，真正学佛后有一点受用，慈悲心现前，把别人的利益看重，自己的利益看淡薄，时时刻刻能够替别人着想，很少想自己的事情，这是很明显的变化。21-246-0001

问：功夫成片一语，请问首出于何经何论?

答：经论上虽然没有这个文字，但是有这个意思，正如同「带业往生」这句话，查遍《大藏经》没有，但是确实有这个意思，所以带业往生、功夫成片都是祖师大德们说出来的。我们读的书不多，但是近代修净土的，几乎没有不读《印光大师文钞》的，《文钞》里就很多次说到「功夫成片」。「片」是讲成一片，功夫打成一片。过去祖师大德跟我们讲过不夹杂、不间断，其实这些话也不是出在佛经上，佛经中只有大势至菩萨教给我们念佛的纲领：「都摄六根，净念相继」，夹杂就不净，中断就不相续。你要问不夹杂从哪里说的?可以说从净念上说的。不怀疑，也是从净念上说的。怀疑、夹杂，你的心怎么能清净?真正做到「都摄六根，净念相继」的功夫，其中浅与深的差别很大。

就像《金刚经》的大德注疏里讲的，离四相、四见功夫是贯彻到底的。般若里讲的观照功夫是贯彻到底的，净土宗讲持名念佛的功夫是贯彻到底的，「贯彻到底」这句话佛经上也没有，可是那个意思都在《大势至菩萨念佛圆通章》中。《圆通章》一开头，菩萨自己说：「我与五十二同伦」，这一句话就是贯彻到底。五十二是菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉，总共五十二个位次。换言之，从初发心一直到证得圆满的佛果，就是用「都摄六根，净念相继」这个功夫。《金刚经》归纳之，用现代话讲，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要离四相、四见，用看破、放下两种方法交互用功。

念佛法门就是这一句佛号念到底，我们称念佛号最浅的初步为「成片」。五十二个位次上，初信位就叫功夫成片;二信位以上就是事一心不乱。明白这个说法，当然也能体会到初信位是事一心不乱最浅的，刚刚接触到事一心不乱的边缘，但是这样的功夫就能往生。这样的功夫在其他法门里没用处，不要说在圆教菩萨位上，即使从初信到六信位，在其他的法门都不能超越六道，要证到七信位才行。六信以下的菩萨，还在六道轮回。要知道轮回有隔阴之迷，有退转，所以修行的时间很长，道理在此地。果然能不退转，哪需要那么长的时间!就是因为退转的时间太长，中断的时间太长。21-270-0001

问：请问功夫成片的内容及功用如何，行人如何达至?如何辨验?

答：功夫成片最容易辨别，这不能不知道。从早到晚，对人、对事、对物，接触办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。事情来了，佛号放下，去办事;事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。要念佛念到上乘功夫的人才能在办一切事当中，也能净念相继，那是已经到相当高段的功夫，初学的人做不到，所以初学的人要记住在生活当中锻炼。

我们修行修什么?就是修一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会再起别的念头，这时候的功夫叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头，往生就一点都没把握。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，功夫成片就是老实，不老实是没成片。所以这是我们可以能够测验得到，自己会很清楚、很明白。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，这个月比上一个月妄念少了，我们念佛的功夫才算有进步。如果年年、月月都一样，这个问题就严重了。这样念佛号不能往生，不过也有好处，是来生变成福报。诸位一定要晓得，我们为什么会有妄念?放不下!为什么放不下?看不破!《金刚经》就是帮助我们看破、放下，然后我们念佛功夫就能成片，就能得一心。费了这么长的时间讲《金刚经》的目的，就是希望帮助我们看破、放下。21-270-0001

问：如果功夫未达成片，但具深信切愿，请问命终者能否往生?

答：蕅益大师说可以。说实实在在的话，如果能做到深信切愿，我们相信他功夫已经成片了，你们想想对不对?他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方当然就不顾了，他还会把世间放在心上吗?如果牵肠挂肚的事情一大堆，自称深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的深信切愿一定是统统放下，不再搞夹杂、间断，能够晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。21-270-0001

问：奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属于功夫成片的范畴?

答：一生功夫不缺是属于功夫成片，就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，会起很大的作用，在临终的时候就凭这个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟，这一分钟当中能够身心世界一切放下，一天有九次就很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯到最后你真能放得下。最后能不能往生就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：临命终时一念、十念都能往生。那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清净心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：「都摄六根，净念相继」，才管用。21-270-0001

问：请问一向专念的要件为何?一心专念与一向专念之异同?

答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什么?没有二念，我们叫专心。没有怀疑、没有夹杂就是净念，净念也是「一心」。「一向」是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到;但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。21-270-0001

问：请问一心不乱与一向专念之关系如何?其个别之功用何在?大小本为同部之经典，何以标示要求不同，旨趣何在?

答：这个问题过去曾经有人提起。有少数学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了，说这个要求太高，一生做不到，去学别的法门了。大多数的人读到一心不乱也不求深解，还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，现在采取的《佛说阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文原本的意思是一向专念，不是一心不乱，看玄奘大师的译本就了解。玄奘大师是按照梵文经本的句子直译，不是意译的。玄奘法师的译本与《无量寿经》讲的意思相同，使人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错?如果他翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。

法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他学生窥基手上形成一个宗派，所以窥基大师是法相宗的初祖。何况窥基大师给《阿弥陀经》作批注《阿弥陀经通赞疏》时，没有用玄奘的本子，而是采用罗什大师的本子，由此可知，师徒对罗什大师的翻译是肯定的，决定没有翻错。

经文文字意思是「一向专念」，罗什大师翻作「一心不乱」。我们知道很难得到一心不乱，为什么说罗什大师没翻译错?因为往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到不要紧，有佛力加持，我们念佛到往生的时候佛来接引你，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持，就把我们的功夫提到事一心。凡圣同居土和方便有余土都是属于事一心不乱;同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。21-270-0001

问：奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，请问应该怎么解释法?

答：十念法是不得已的，是对现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱与一向专念，是功行的浅深不同，再浅也是与一向专念决定相应。精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，但这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。我们一句接一句，这十句真达到一向专念，时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001

问：本学会对于一心不乱与一向专念二者做何倡导?

答：我们倡导的重点要在一向专念。一心不乱是功夫，我们勉励大家往这个目标趋近。但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。21-270-0001

问：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，理体深奥。请问念佛功夫与何佛法界相应??

答：确实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲，与自性相应;浅处讲是心口相应，口里念佛，心里想佛，这是最浅的。21-270-0001