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净土法门法师:请问一向专念的要件为何?

发布时间:2024-09-22 02:03:04作者:心经全文网
净土法门法师:请问一向专念的要件为何?

问:见到有人举着牌子写道:「缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字」,有很多人去缴钱,请问我们应如何处理?

答:我也愿意去缴钱,这是好事情,问题是他有什么保证?如果他没有保证,到时候不兑现,我们的钱就给他骗去了。所以,他拿不出保证来,我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人,极乐世界修学很困难,能够花五块钱就买到一个通行证,这太容易了,不要说五块,五万块我都愿意去买。21-090-0068

问:请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况,或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界?

答:西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样,你认为我们眼前的世界是真有,西方极乐世界就真有;你认为我们眼前的境界是幻化的,西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想!21-090-0070

问:永明延寿大师说:「无禅有净土,万修万人去」,但法师说:「现在一万个念佛修行人,只有两、三个才能往生,连下品下生都没有分」,请问主要的原因为何?

答:净宗法门在大乘佛法里面称为「易行道」。易行的意思,就是指净宗法门与其他大乘法门相比,净宗比较容易成就,但也决不是我们想象当中那么容易,这个道理一定要懂。佛法界原本是一真,一真为何会变成十法界,变成六道三途?佛告诉我们,这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界,这是十法界、六道三途的由来。

由此可知,佛教我们超越六道、超越十法界,一定要把妄想、分别、执着断除,如果这种烦恼、习气不断,就决定不能超越三界六道。所以,无论哪一个法门,净宗也不例外,一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着,对世出世间一切法统统不执着,六道三界就超越了。「尘沙烦恼」就是分别,于世出世间一切法都不分别,十法界就超越了,你就证得一真法界。最后,你能把无明烦恼破尽,就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的,这个事情难!

净宗法门说是易行道,就是说它不必断烦恼,而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持,也能脱离六道轮回,所以这是易行道。但是必须要明了,往生净土虽然不要断烦恼,可是一定要伏烦恼,烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼,所以是万修万人去;现代人疏忽了,不懂得伏烦恼,以为念佛就能往生,这是错误。

伏烦恼比断烦恼容易,只要烦恼不起现行,就是伏烦恼,譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养,但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量,能让我的烦恼不起作用。念头才起,「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉,这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴念,一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了,这样的功夫才能得力。念到心清净,清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念,逆境、恶缘不起瞋恚,永远保持平等心、清净心,这才能往生。

《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜,发愿求生净土,请求世尊教她方法,世尊没有教方法之前,就先教她修三福,「三福」是根,这一点不能疏忽。三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你要是具备这个条件,念佛肯定得生,生凡圣同居土;再具备第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你就肯定生方便有余土;再具备第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚,决定不能疏忽。

我们在日常生活当中修什么?修纯善的心。《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」,三福是善法;「思惟善法」,想善法;「观察善法」,行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以,我常劝同修,恶人、恶事绝不放在心上,如果放在心上,我们的心就不善,心不善,往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛号念得再多都不能往生,所以我们必须具足善人的条件。

佛经说的「善男子、善女人」,我们要能符合这个条件,这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」,心里面没有一丝毫的不善,就决定往生。所以,我们把世间不善放在心上,这是绝大的错误。别人不善与我不相干,我不必把它放在心里、放在口上,放在心上是我们的心不善,放在口上是造口业。由此可知,李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」,那两、三个人是善人,心纯善、口善、行善,他的条件具足,如此才能往生。

诸位同修一定要记住,绝对不要把别人的不善放在自己心里,不然就破坏了自己的善心;把别人的不善放在自己口里到处说,就破坏了自己的善行,这很可惜!六祖惠能大师说,「若真修道人,不见世间过」,这两句话了不起!常常见世间过,往生就成了问题。几时我不见世间过,世间人没有过,过失只有我自己一人,往生才有把握。

问:请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门?本愿法门即使是错误的,但是否可以吸收相似的部分?

答:你们必须懂得中国净宗的法门,也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二,因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学,他们拜善导大师为师,所以日本的「善导寺」很多,你只要看到「善导寺」,就知道是净土宗道场。

本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿,这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到,唐朝时代,中国、外国的法师包括日本、韩国,曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要?经过研究、探讨,最后大家公认《大方广佛华严经》最重要,所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法轮。我初学佛时,方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论,他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》,这个说法也非常好。

《华严经》究竟是如何圆满的?最后普贤菩萨十大愿王导归极乐;若不念佛求生净土,《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》,《无量寿经》是《华严经》的核心、总结,所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说,「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」,就是引导我们归《无量寿经》,这就把《法华经》和《华严经》比下去了,这个话说得很有道理。

《无量寿经》全经哪一部分最重要?四十八愿最重要。四十八愿有四十八条,哪一条最重要?第十八愿。第十八愿是「十念必生」,这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法,中国人也知道,但是没有像日本人这么重视。

可是日本人只把第十八愿看作本愿,把其他四十七条疏忽了,这是错误。诸位要晓得,古时候日本法师没有错误,但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道,四十八愿每一条都包含其余的四十七条,《华严经》云:「一即是多,多即是一,一多不二。」所以,第十八愿只要缺少任何一愿,第十八愿就不圆满,就不能称为「本愿」。因此,日本净宗与中国净宗没有分别,若有分别,只是人事的分别,教义、教理上没有分别,方法上也没有太大的分别。21-090-0073

问:《法照大师略传》中,文殊菩萨为法照大师摩顶授记,请问是否也是为我们念佛人授记?

答:这个话讲得通。由此可知,真正念佛人得诸佛护念,菩萨拥护。21-090-0074

问:十二祖彻悟祖师做的「弥陀百偈」虽好,但不易明白,请问念佛有哪些不可思议殊胜功德?

答:我曾看过「弥陀百偈」,但现在已记不起来了,必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了,不但我们无法说得尽,诸佛如来也说不尽,可是总纲领、总原则都在三经一论当中。

清朝咸丰年间,魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后,称为「净土四经」。民国初年,印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后,称为「净土五经」。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本,说这是居士会集的,决定是错误,不可采用。「居士做的,我们不能相信」,岂有这种道理?居士成佛的有很多,出家人堕地狱的也不少,问题不在出家、在家,是在真修行。

居士是否能讲经说法?与释迦牟尼佛同一个时代的,维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法?释迦牟尼佛不但赞叹,而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人,时常到维摩居士座下听经,对维摩居士的礼敬是顶礼三拜,右绕三匝,与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法,不论男女老少,比丘、菩萨一定要顶礼三拜,右绕三匝。

所以,一些人不读经,完全凭自己的意思来排斥,这是错误的。我们遇到这些现象,避开就好,佛法教人决定不与人争,争论就不是佛法。因此,他说他的,说累了就不说了,公道自在人心。21-090-0074

问:若不求生西方净土,即使菩萨还有隔阴之迷,请问是指哪个阶位的菩萨?

答:《华严经》讲:「七地以下的菩萨都会退转。」若放宽一点讲,十法界的菩萨决定会退转,所以至少要脱离十法界,证得一真法界,也就是圆教初住菩萨,才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的「明心见性」,即「破一品无明,证一分法身」。如果没有到这个程度,一定会退转。换言之,断见思烦恼,断尘沙烦恼,破一品无明,在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的,黄念祖老居士也如此说,所以末法时期不求往生净土,决定不能成就。21-090-0076

问:有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同,我觉得红色的阿弥陀佛便于观想,黄色其次,白色最难,请问不知对否?

答:最好不打妄想,佛确实没有一定的相。我们是凡夫,境界也不高,最好的办法,就是我们一生供养一尊阿弥陀佛,每天看他,每天想他,临命终时,阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以,家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨,最好不要常更换,否则自己的心不能专注,对你的观想或者临终佛现前,可能产生模糊,因此我们一生只供奉一尊像。

往年,我们在台北「景美华藏图书馆」,图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像,以后照相做成佛卡,就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像,走到哪里就把这一尊像的照片带在身上,非常方便。所以,一直看这尊像,这尊像给我们印象非常深刻,这是一种方法,可以提供大家做参考。21-090-0076

问:阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律,请问无量寿佛和无量光佛如何解释?

答:这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的,为何复杂?佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现,唯识所变」,问题就在「唯识所变」。识离开了,这个世间很单纯,是一真法界;识不能离开,识是念头,自己的念头无量无边,众生的念头也无量无边,这就将一真法界变成无量无边的法界,道理在此地。

因此,只要你有妄想、分别、执着,你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土,而你住的是同居土和方便土,这两种净土不是一真法界,里面的境界千差万别。十方诸佛剎土的同居土和方便土差别很大,如你讲的缘起性空。所以,真空妙有、缘起性空,就是指我们这个世界,也包括十法界。四圣法界是方便有余土,六道是凡圣同居土,但是一真法界是法性土,那是不可思议的境界。

你现在有妄想、分别、执着,有缘起性空、真空妙有,只要这些念头都没有了,才能证得一真法界。换言之,只要你起心动念,就入不了一真法界。你还会起心动念,还有妄想、分别,你最高的境界是达到方便有余土,也就是四圣法界。宗门讲向上一着,就是「言语道断,心行处灭」,这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前,一个念头都没有,缘起性空没有了,真空妙有也没有了,这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。21-090-0076

问:知土如影像,请问西方净土和地狱到底有没有,又在什么地方?

答:这个问题不能说有,也不能说没有,要问你自己。我们现在这个地方有没有?如果你说有,地狱也有,极乐世界也有;你说没有,极乐世界没有,地狱也没有。一空一切空,一有一切有。佛经上说有,是从相上说,说空是从性上说,这都是对初学讲的。等你到达一定的程度,就对你说:「性相不二,空有一如」。但现在我们听不懂,我们愈听愈胡涂。所以,我们是小学程度,还是念小学教科书,不要拿博士班的论文来念,否则怎么念也念不通。

现在我们就学蕅益大师的教诲,肯定有现前娑婆世界,肯定有极乐世界,肯定有三途六道,如此我们才真正肯断恶修善,提升自己的境界,这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影,都是假的,你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的,每天晚上做恶梦,吓得一身冷汗,那种日子还是不舒服。所以,学佛一定要知道自己的程度,知道自己的根性,不能躐等,要好好认真修学才能得利益。21-090-0076

问:《无量寿经》第三品中的「住奇特法」,您讲解时提到:《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨,他们修的一定都是念佛法门,而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土,相对于地上菩萨而言,从初住到十回向好像是属于次要,请问此地有何分别?

答:就像我们读书,学校有正科班、预科班,正科班学生决定没有疑惑,预科班因为过去学习不同的法门,习气还没有断尽,原因就在此地。

若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门,就是正宗的专修班。但在现前佛门里,我们知道修净土的人不少,但是修学其他宗派的人也不少,而其他宗派还坚决反对念佛法门,普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别,要到初地才真正定性。所以,《华严经》云:「地上菩萨始终不离念佛。」「始」是初地,「终」是十一地,就是等觉。到这个时候,他才完全明了净业三福讲的「深信因果」,就是「念佛是因,成佛是果」,所以才会深信。

如果你今天深信因果了,你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了,念佛要念多久才能成佛?大概三个月就能成佛了,因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱,心不专一,你还不是真正念佛的根器,现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有,这样三个月肯定往生,我们在《往生传》确实看到这种例子。21-090-0077

问:大势至法王子与其同伦五十二菩萨,他们是代表五十二个位次,也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍?若是,从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的,也是否从入内凡的初信位起,都是修学念佛法门而成就的?

答:可以这样说法,因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的,但是成就的位次不一样,看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位,有人念佛证得初住位,都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班,班上有二十多人,成就也各个不相同,一大半都放弃了弘法的事业,还有少数人在讲经说法,这五十二个等级就是如此。

这种事情要靠自己努力,佛菩萨帮助你只能做到「开示」,「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了几分,入了几分,也各个不相同。你为什么不能开悟契入?因为你有障碍。

我的运气好,一学佛就亲近章嘉大师,他老人家告诉我:「佛氏门中,有求必应。」但他又说:「当你求不到的时候,是你自己有业障。」我们求成佛也是如此,不能成就是有业障,必须把业障消除,愿求自然现前。

业障里面,最根本的是自私自利,起心动念都为自己的利益,这个业障就很难拔除。学佛几十年,甚至于学了一辈子,「我」没有放下。「我」没有放下,不但「入」没有分,「悟」也没有分,这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面,我们看到古人学佛都能大彻大悟,都能证果,那是什么原因?「我」放下了,确实是《金刚经》讲的「四相」、「四见」破了。所以,四相、四见是我们的基本障碍,不能不重视。

如果你真的想在经教当中有悟处,就要把事相看淡一点。说「破」很难,但你能淡一分就有一分的悟处,这是小悟。总而言之,你要是不把「我」断除,怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了,起心动念与一切作为都是为众生,这个时候你悟入的进度就非常快速,所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间,就要为佛做事情,代表正法住世,为一切众生服务。

我们这个行业是做什么?《华严经》讲的「主方神」,就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物,特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学,为广大众生服务。我们服务的项目很多,但是有个最主要的项目,就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟,自己没有破迷开悟,岂能办得到!所以,自己先要破迷开悟,就是自己的四相、四见要放下。

早年我读《金刚经》疏忽了,以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士,但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相,这是真正的事实。所以,我们不破四相,就达不到大乘初信位,如果初信位得不到,我们就是在门外,望着佛门进不去。

我常劝勉同修,如果不放弃自私自利,菩萨道上是寸步难行,没有进展。但是这个事情有如逆水行舟,不进则退;若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑,内心又起贪瞋痴慢的烦恼,内外一结合,就准堕三途。所以,真正用功必须破我相。

小乘破我相的方法的确很笨拙,非常困难。大乘破我相有方便,就是起心动念不要想自己,都想别人,想别人的好处,帮助别人得利益。「舍己为人」是大乘初学入门的秘诀,做不到这一点,学大乘就难了,充其量你是学人天佛法。你断恶修善,依照十善业道修学,来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法,得初信位的果报,你还有丝毫的私心、情欲,你决定没分,这是不能不认识清楚的。21-090-0077

问:我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游,请问这个梦境的启示?

答:这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘,你应该认真努力实现你梦中的境界,不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。21-090-0079

问:我没有文化,没有上学,请问学佛可否到西方极乐世界?

答:可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人,一生就念一句阿弥陀佛,往生的瑞相希有!21-090-0079

问:一句南无阿弥陀佛只要念得熟,成佛尚有余裕,不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心,这种说法对吗?

答:如果真的一句阿弥陀佛念到底,内心希求往生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。他已经发了,只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念,还希求世间的名利,就不能往生。21-090-0083

问:请问修净土法门是否要修唯识经论,对净土是否有帮助?

答:专修净土的人,可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论,讲得很详细,当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间,也要有好老师指导,而且经论相当深,一般程度恐怕很难理解。

若你是一心想求生西方,就专心念净土的经论。净土的五经一论,随便选一种,选定之后,一门深入。你每天要读诵,常常思惟经里面的道理与教训,并依教奉行,老实念佛,决定能成就。

唯识要不要学?要学。什么时候学?到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨,弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课,你可以参加他的班,这方法又好又稳当,不要在此地把我们的时间光阴耽误了。21-090-0088

问:八万四千法门,门门平等,无有高下。请问为何净土法门是非常究竟圆满的大乘佛法?

答:「法门平等,无有高下」是事实,而且此「法门」是广义的。不仅限于佛法,所有世出世间一切法皆包括在其中,这才是真正的平等,才是究竟无有高下。如果佛法与基督教比,说佛教高,基督教低,这就不平等,心就不清净。甚至与妖魔鬼怪相比也是平等,这才是真平等。理上平等,事上平等。一切法的不平等,是从自己的妄想、分别、执着而生的。假如离开妄想、分别、执着,不但佛法八万四千法门平等,佛法与所有宗教、学说,与所有一切众生没有不平等的,这才是大圆满。佛法说十法界所有一切众生之类,同一法性所现,绝对没有抵触,皆是圆融具德。问题出在我们自己的妄想、分别、执着。

《金刚经》上说得非常具体,「四相」是我相、人相、众生相、寿者相。只要有这些观念在,就有高下;离开四相,就没有高下。我们虽知理上平等,事上平等,但现在要离开四相,离开妄想、分别、执着,却做不到。如果佛一说,我们立即做到,岂不是各个人皆成佛,皆证得大圆满。这一关太难了,因此在一切法门里,有必要选择适合自己的法门来修学。「念佛法门」在一切法门中,修学最方便,因为它不讲求仪式,也不讲求规矩,行住坐卧都可以修,比其他法门方便多了。净土经论数量少,容易涉猎、读诵。虽然文字少,其义理也是圆满的。现代人的生活、工作,以及精神压力都很大,此方便法门容易修学,这是选择此法门的理由。

其实,选择念佛法门,也是遵守老师的教诲。释迦牟尼佛是我们的老师,佛在大乘经上告诉我们,佛的法运共有一万两千年,「正法时期,戒律成就」。在正法时期(佛灭度后第一个一千年),众生真正能守法、持戒就能得定,就能开悟证果。在像法时期(佛灭度后第二个一千年),人的根性差了,妄想、烦恼比正法时期的人多,靠持戒无法成就,必须修定。佛教传入中国,正好是释迦牟尼佛灭度一千年后。「像法时期,禅定成就」,所以禅宗在中国发扬光大,远超过印度,且由中国再传到韩国,又传到日本、越南,这都是禅定成就的。佛灭度后二千年以后,就是末法时期,末法有一万年。依照中国的历史记载,佛灭度到今年是三千零二十三年。虚云老和尚、印光大师皆依此说。佛说:「末法时期,净土成就」,所以选择净土法门也是遵佛遗教。

末法时期的众生,妄想、分别、执着比从前更严重,修学其他法门要断除烦恼、习气,实在很困难。净土法门是带业往生,不需要高度的清净心,只要达到清净的边缘(功夫成片),就能超越三界,往生不退证果,得到佛法的真实受用。这是佛对末世众生的慈悲教诲。我们自己没有能力选择,听从佛的教导选择净土,这是很如法的。

修学净土,对于教义要明了。如果理论、方法、境界、因果不明,这句名号念的还是不相应,所以我常劝同修们先从读经下手。经要读熟,在日常生活中,处事待人接物、起心动念,能立刻想起佛经的教训。凡是佛不准我们起的念头,不准我们做的事,决定不去做。佛教导我们应当要发心,应当要发愿,教导我们要做的事,就要认真努力去做。经若不念熟,在日常生活中无法依此为标准。经典就是我们的生活、工作、处事待人接物的标准。如果把经典中的教训与理论完全做到,你就是阿弥陀佛,往生西方极乐世界当然没有问题。

经教是要实行的,不是光念。如果没有做到,念了也没有用处。必须将经典变成自己的生活行为,变成自己的思想见解,你就成佛了。18-014

问:往生到极乐世界,请问是否可以马上回来度众生?还是要等到「花开见佛悟无生」?

答:这个问题,《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲,对于悲心很重、法缘殊胜之人,有特别的加持。如果是发愿先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要往生极乐世界,跟阿弥陀佛见了面,就能得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以,弥陀法门不可思议,也是古来祖师大德讲的「难信之法」。这个法是佛在一切经里从未讲过的,一切诸佛剎土也从来没有这些事情,唯独西方极乐世界有。

佛法是教育,而非宗教,我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同,都是「有教无类」,对一切众生平等教化。但是孔老夫子教学的范围是在人世间,至于天道鬼神,孔老夫子常讲「敬鬼神而远之」,只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围,是虚空法界一切众生。经中讲的十法界,就是现在科学家讲的不同维次空间的生物,至于有多少不同维次的空间,无人知晓。这样广大而没有边际的范围,都是佛所教化的区域。

佛所讲的都是每个人自性的本能,自性就是真心,我们的真心本性本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而大乘经讲,「佛有无量相,相有无量好」,这都是我们每个人本有的。所以,佛说他没有东西教人,他所教的全是一切众生的本能,只是他的本能恢复了,而众生的本能被盖覆不起作用。因此,佛看一切众生是平等的,没有高下,不仅「法门平等,无有高下」,而且「生佛平等」,生是众生,佛是诸佛如来,都是平等的,性相一如,理事不二。这是大乘经的经义,也是事实真相。

为什么世间有聪明的、有愚钝的?就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人,智慧高;烦恼重的人,智慧低;造作善业多的人,相貌端严;造作恶业多的人,相貌丑陋,这个境界没有一定,千变万化。跟我们的身体一样,身体也是属于境界,这是现相,「相随心转」。

所以,一个修行人断恶修善,过几年相貌就变得慈祥,说明他修行功夫得力。相随心转,境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转,受外面境界影响,自己做不了主,就是凡夫。要是能转境界,不受境界影响,能影响境界,就是佛。《楞严经》云:「若能转境,则同如来。」

所以,往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什么地方度众生,别说是到人间,就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去,因为他将空间维次全部突破了,不受外面环境影响,这就有功夫。这个功夫,一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛的本愿加持,使你恒住念佛三昧,才有此功夫。

我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号为「西有道人」,他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间,它是高维次,极高无上,将所有一切不同空间维次全部突破。所以,世尊赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,「光中极尊」是赞叹阿弥陀佛的智慧、能力,能将空间维次全部突破;「佛中之王」是赞叹其德行。

而诸佛菩萨在世间示现,我们要记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和,原因何在?虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了,但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能接受良好的教育,十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能安定。

我们仔细观察现代的小孩,三、四岁的小孩看电视,霸占着电视,家里客厅有大电视,房间有小电视,父母要看的节目与他不同,父母叫他到房间去看小电视,他却回答说:「小人看大电视,大人看小电视。」这种思想、言行是目无尊长,我们听到之后提心吊胆,他长大之后怎么办?这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视,不认真想办法挽救,二、三十年之后,世界就没救了。打开电视、网络,里面的内容都是杀盗淫妄,全世界众生的脑子里都想这些,这还得了!大家都造恶业,恶业天天增长,果报就不堪设想,这是共业所感。种善因得善果,造恶因决定有恶报。

聪明人、有智慧之人,在这短短一生之中,要懂得修福;对于善、恶,必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生,帮助社会安定、世界和平,这是善。凡是利益自己,利益自己的团体,损害别人,欺骗别人,这是恶,恶的果报在三途。人在世间能活几天,在这么短暂的时间去造作罪业,堕落在三途,这个时间就长了。所以,在世间读圣贤书,受良好教育,必定要克服自己的烦恼、欲望,真正发心利益众生。

度众生先要度自己,自己没有得度,怎能度众生?如何度自己?将自己的烦恼、习气全部改掉,就是度自己。《十善业道经》就是标准,譬如杀生是习气、烦恼,我从今尔后不杀生。不懂道理时,常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰,有意无意就把牠杀死;学佛之后,再也不杀,牠也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生,牠没有犯死罪,为什么要杀牠?我们要用什么方法来对待牠?以慈悲心对牠,要布施供养牠。牠找东西吃,我们放一点东西在门外院子,牠慢慢就到那里去了,以后就不会再来干扰,不需要用杀虫剂。我们可以跟牠沟通,牠有灵性。凡是有灵性的,你杀牠,牠会没有报复心理吗?将来牠得人身,我们变蚂蚁,他又来杀我们,冤冤相报没完没了。

偷盗是最容易犯的,凡是做一些损人利己之事,都属于偷盗。有些人说,不损人如何能利己?这个观念是错误的,是迷惑的,岂不知真诚心利益众生,才是真正利己。佛教我们「广修供养」,广是广大没有边际,对一切众生我们尽心尽力供养、布施,果报不可思议。你布施这个国家的人民,要是不求往生西方极乐世界,来生的果报一定是在这个国家做国王,因为你对他有恩惠。你要是布施全世界,你就做轮王,这是经上讲的统治全世界的大王,世界的盟主,许多国家都情愿听你的教诲,都服从你的号令,这是从布施得来的。你今天赚很多钱,是前世修财布施;你今天有智慧,是过去生中修法布施;你得健康长寿,是修无畏布施。修什么因,得什么果。没有修因,今天想尽方法去得果报,得不到!

所以,真正命里有的,无论做什么事都会赚钱。做事业是缘,因缘和合,果就现前。没有因,缘再殊胜,什么也得不到。这些道理与事实真相,唯有佛讲得透彻。所以,度众生先要度自己,度自己先要改变自己的烦恼、习气。首先要改的,是把自私自利的心改掉,学佛菩萨。佛菩萨没有自己,《金刚经》上说:「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,随类化身。我到这个世间来,就是行菩萨道,为了度众生,度自己就是度众生。因为度自己,就要为社会大众做好榜样,让大众尊重、效法你,向你学习,你就度了他。不能度自己,决定度不了别人。

释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德,他们做榜样给我们看,一生唯有修善,绝不作恶,只有利益众生,绝不利益自己,众生就是自己,利益众生是真正利益自己。所以,心量要大,量大福大,量小福就小。一丝一毫的善行,如果心量大,这个善行就扩大;心量小,做再多的善事,果报还是小。因此,先要把心量拓开,「心包太虚,量周沙界」,遵守佛菩萨的教诲。19-014-0002

问:请问何以《观无量寿佛经》说,下品下生要在莲花中十二大劫后,才能花开见佛?

答:往生到西方极乐世界是「花开见佛悟无生」,花开见佛就是证得实报庄严土。这个说法是凭自分,而不论佛加持。在西方极乐世界修行靠自己,不靠佛的加持,要达到「破一品无明,证一分法身」,下品只需十二大劫,这是靠自力。

我们今天有阿弥陀佛的加持,这是靠他力,所以不需要到达这个地位就有享受了。可是要晓得,这十二劫之内是享受阿弥陀佛的,十二劫之外是享受自己的。也就是说我们靠阿弥陀佛不是永远靠定了,下品下生靠阿弥陀佛十二劫,十二劫之后自己成就了。

如果在其他诸佛国土里,要从证得圆教初住菩萨算起,再修两个阿僧祇劫才能达到花开见佛。了解这个事实,才知道何以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,道理就在此地。

事实上,西方极乐世界是平等法界,到达西方极乐世界,你的智能、道力、神通与阿弥陀佛差不多。这在《无量寿经》的「四十八愿」里有详细说明,所以西方极乐世界确实殊胜无比。20-013-1223

问:请问如何才有把握往生净土?

不:蕅益大师在《阿弥陀经要解》说:「得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。」印光法师是西方极乐世界的大势至菩萨再来,他对于《要解》赞叹到了顶点,他说:「即使是古佛再来,为《弥陀经》做一个批注,也不能超过其上。」由此可知,蕅益大师若不是阿弥陀佛再来,也一定是观世音菩萨再来。所以,他的话就是佛的话,这是非常肯定的告诉我们,深信切愿就决定往生。

深信切愿在哪里表现?对世间决定不染着,才是真信、真愿;如果还有贪爱、留恋,西方极乐世界怎么能去得了?因此,古大德说净土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望,欢喜求生净土;厌是厌弃,厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀,当作这一生唯一的大事,除此之外,微不足道。

我告诉大家,你能把《无量寿经》全做到,决定上品上生;做到百分之九十,就是上品中生;做到百分之八十,就是上品下生。如是慢慢递减,最低限度做到百分之二十,也能下品下生。如果低于百分之二十的限度,往生就没有把握了。

学佛讲相应,相应就是必须具足「信、解、行、证」,即相信佛的教诲,理解佛的教诲,进而如理修行,并获得经中所讲的利益,缺一都不能相应。在现前,烦恼、妄想、杂念减少,心地清净,智能增长,这是浅证。

待功夫纯熟,自然晓得什么时候往生。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生,替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众,他再讲两年就不讲了,这个意思就是两年以后他就要往生了。所以,功夫纯熟之人,一、两年前就知道自己何时往生;功夫差一点的人,多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生,就是两个月前知道的。

往生没有把握,说老实话,就是听经太少。我们不听经,就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世「二时讲经」,四十九年不中断,二时就是现在的八小时。每天听经八小时,才会有成就。

现在讲经的人少,所以我们想听经可以利用录相带、录音带、CD或计算机网络的方法,反复的听,一天听八小时,把妄想、分别、执着统统听掉,清净心就现前。清净心现前就有感应,往生怎么会没有把握?20-013-1227

问:弟子觉得娑婆世界与极乐世界是一,若是,请问当如何下手?

答:极乐世界与娑婆世界确实是一,可是你的境界转不过来,你只见娑婆,不见极乐。好比看电视,极乐世界与娑婆世界都在屏幕上,问题是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界,极乐世界的频道你调不出来。即使你调出来了,还是这个画面。你慢慢去想,此理很深,若能真正契入,就入一真法界。21-117-0001

问:现在大陆流行念一句、画一道的「五会念佛」,请问这是净土法门吗?

答:净宗念佛的方法中,没有这个说法。我们要熟读,要真正依教奉行。净宗念佛的方法,大势至菩萨讲得最清楚、最简单,「都摄六根,净念相继」。念佛,哪里要念一句画一道?这个与净念相继违背了。净是你的心清净,你念一句画一道,你的心不清净。又要念,又要分别,又要执着,又要打妄想,这一句佛号里面夹杂着妄想、分别、执着,怎么能得清净心?往生西方极乐世界最重要的条件是清净心,「心净则佛土净」。念佛怎么念法,佛没有具体教导我们,只讲原理原则,即「都摄六根,净念相继」。「都摄六根」,就是放下万缘,你若不能放下,今天喜欢这个,明天讨厌那个,这不行,你的心不会清净。所以,先叫你什么都放下,不但世间法要放下,佛法也要放下。佛的法门太多了,有八万四千法门,我只修净土,其他法门统统放下,这很重要!释迦牟尼佛在入灭之前,非常慈悲教导后世的弟子怎样辨别佛法的邪正,这一点太重要了。楞严会上,佛说得好:「末法时期,邪师说法如恒河沙」,我们肉眼凡夫有什么能力可辨别邪正?所以,佛特别为我们开示,他讲了四句,第一「依法不依人」。法是什么?经典。他讲的这个方法,经典上有没有?经典上有,就依教奉行;经典上没有,就放在一边,我就是遵守佛陀的教诲。

关于你所问的这个方法,经上没有记载。净土经典不多,祖师指导我们依据「五经一论」。我们真正要学习,选择其中的一部就行了,依教奉行决定能成功。你若想用自己的一套方法是不可以的,别人怎么讲也不可以。而五经最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》,只有二百四十四个字,你一生能依照这个方法修行,肯定能成就。最长的是《无量寿经》,但比起其他宗派的典籍,就少很多了。所以,五经一论合订起来,只有薄薄的一本,修净土宗很容易的原因就在此地。

四弘誓愿中「法门无量誓愿学」,我现在统统都放下,这是不是违背?不违背。我今天把世出世间法统统放下,一心一意到极乐世界去,等见了阿弥陀佛,再来遵循「法门无量誓愿学」。为什么?那时你有好的修学环境,有好的老师;诸佛是你的老师,菩萨是你的同学,你又是无量寿。现在我们的寿命很短,要学的东西太多,还没有学成功,寿命可能就到了。所以,我常讲「四弘誓愿」,现在只落实前两愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」。而要断烦恼,就要一心、一个法门,「一门深入,长时熏修」,就得清净心。一般讲,一门深入,你就容易得定,定能开慧;你学多了,就没有办法得定。

从前我们跟李老师学经教,李老师教学生,学生只能学一样东西,你同时想学两样,他不教你,他不要你这个学生。所以,我们都是从私塾那个方法学出来的,就是学一门。一门学好了,学好的标准是你能上大堂讲经,老师坐在最后一排听。那时没有扩音器,他坐最后要能听得见才行,你讲的话他听不见不行,你的音声不够大。他听你讲,认为没有讲错,不会害人,才同意你再学一部经。一个人最多不可以超过三部经,这是那时他老人家教导我们的规矩。

你自己主修的只能是一部经,但是每个同学所学的经不一样,你都可以去旁听。一门深入,长时熏修。一部经要多讲,我们那时的标准是至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》,我要讲十遍,经老师同意后,才可以再选一部经。所以,绝对不允许广学多闻,广学多闻是通家,那是什么样的人?开悟的人。你没有开悟,烦恼习气很重,学多了,你的知见和思想会混乱,没有好处只有害处,所以念佛功夫不得力。真正通过学习,你才知道那个方法好,老师所教的正确,我们对他这个方法很佩服,都认真努力来学习。

我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡,我们办一个短期弘法人才培训班,学习时间是一届三至四个月,学习内容是一部经。参加培训的同学,三、四个月之后,他们写出很多心得报告都指出,这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。以前他们四年学得很多,每天有很多课程,这三个月学一门,就有这种感受。确实如此,他上台把所学的能讲出来;而一般佛学院四年出来之后,一部经也不会讲,所以从这个实验,也能看出很好的效果。

念佛方法很多,原理原则只有一个,决定是得清净心。自己可以去试验这些方法,如果你确实照这个方法修学,烦恼少了,就是妄想、分别、执着少了,你的心清净了,感觉比从前聪明;从前办事是迷迷糊糊的,现在办事有条有理,自己能体验到智慧现前,那就说明你有进步。区别在哪里?学佛之前,自私自利的念头很重,真正学佛后有一点受用,慈悲心现前,把别人的利益看重,自己的利益看淡薄,时时刻刻能够替别人着想,很少想自己的事情,这是很明显的变化。21-246-0001

问:功夫成片一语,请问首出于何经何论?

答:经论上虽然没有这个文字,但是有这个意思,正如同「带业往生」这句话,查遍《大藏经》没有,但是确实有这个意思,所以带业往生、功夫成片都是祖师大德们说出来的。我们读的书不多,但是近代修净土的,几乎没有不读《印光大师文钞》的,《文钞》里就很多次说到「功夫成片」。「片」是讲成一片,功夫打成一片。过去祖师大德跟我们讲过不夹杂、不间断,其实这些话也不是出在佛经上,佛经中只有大势至菩萨教给我们念佛的纲领:「都摄六根,净念相继」,夹杂就不净,中断就不相续。你要问不夹杂从哪里说的?可以说从净念上说的。不怀疑,也是从净念上说的。怀疑、夹杂,你的心怎么能清净?真正做到「都摄六根,净念相继」的功夫,其中浅与深的差别很大。

就像《金刚经》的大德注疏里讲的,离四相、四见功夫是贯彻到底的。般若里讲的观照功夫是贯彻到底的,净土宗讲持名念佛的功夫是贯彻到底的,「贯彻到底」这句话佛经上也没有,可是那个意思都在《大势至菩萨念佛圆通章》中。《圆通章》一开头,菩萨自己说:「我与五十二同伦」,这一句话就是贯彻到底。五十二是菩萨的阶位,十信、十住、十行、十回向、十地,等觉、妙觉,总共五十二个位次。换言之,从初发心一直到证得圆满的佛果,就是用「都摄六根,净念相继」这个功夫。《金刚经》归纳之,用现代话讲,就是「看破、放下」。那是般若上用功夫,要离四相、四见,用看破、放下两种方法交互用功。

念佛法门就是这一句佛号念到底,我们称念佛号最浅的初步为「成片」。五十二个位次上,初信位就叫功夫成片;二信位以上就是事一心不乱。明白这个说法,当然也能体会到初信位是事一心不乱最浅的,刚刚接触到事一心不乱的边缘,但是这样的功夫就能往生。这样的功夫在其他法门里没用处,不要说在圆教菩萨位上,即使从初信到六信位,在其他的法门都不能超越六道,要证到七信位才行。六信以下的菩萨,还在六道轮回。要知道轮回有隔阴之迷,有退转,所以修行的时间很长,道理在此地。果然能不退转,哪需要那么长的时间!就是因为退转的时间太长,中断的时间太长。21-270-0001

问:请问功夫成片的内容及功用如何,行人如何达至?如何辨验?

答:功夫成片最容易辨别,这不能不知道。从早到晚,对人、对事、对物,接触办事务,事情办完之后,心里面就是一句佛号,绝对没有一个杂念在里面,这是功夫成片。事情来了,佛号放下,去办事;事也办好了,佛也念好了。初学的人功夫不纯熟,如果说办事也念佛,念佛也办事,说实在话,事也办不好,佛也没念好。要念佛念到上乘功夫的人才能在办一切事当中,也能净念相继,那是已经到相当高段的功夫,初学的人做不到,所以初学的人要记住在生活当中锻炼。

我们修行修什么?就是修一切时、一切处,起心动念就是阿弥陀佛,不会再起别的念头,这时候的功夫叫成片,往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头,往生就一点都没把握。虽然念佛念了几十年,还是不行,这就是古德讲的不老实。由此可知,老实就成片,功夫成片就是老实,不老实是没成片。所以这是我们可以能够测验得到,自己会很清楚、很明白。我们念佛功夫得力不得力,也就从这里看,今年比去年的妄念少了,这个月比上一个月妄念少了,我们念佛的功夫才算有进步。如果年年、月月都一样,这个问题就严重了。这样念佛号不能往生,不过也有好处,是来生变成福报。诸位一定要晓得,我们为什么会有妄念?放不下!为什么放不下?看不破!《金刚经》就是帮助我们看破、放下,然后我们念佛功夫就能成片,就能得一心。费了这么长的时间讲《金刚经》的目的,就是希望帮助我们看破、放下。21-270-0001

问:如果功夫未达成片,但具深信切愿,请问命终者能否往生?

答:蕅益大师说可以。说实实在在的话,如果能做到深信切愿,我们相信他功夫已经成片了,你们想想对不对?他信得很深,愿很切,一心一意就想到西方极乐世界去,这个地方当然就不顾了,他还会把世间放在心上吗?如果牵肠挂肚的事情一大堆,自称深信切愿,那是你自以为深信切愿,不是真的。真的深信切愿一定是统统放下,不再搞夹杂、间断,能够晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实一切都是虚妄的,都不是真实,何必把它放在心上,把自己大好因缘耽误掉,这是真正可惜。21-270-0001

问:奉行精要十念法,而精诚一生不缺课者,其功行是否属于功夫成片的范畴?

答:一生功夫不缺是属于功夫成片,就是养成一个习惯,这个习惯养成之后,会起很大的作用,在临终的时候就凭这个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理,有许多忧虑牵挂,但是在念佛当中确实万缘放下。每天我们用精要十念法,一天九次,一次大概一分钟,这一分钟当中能够身心世界一切放下,一天有九次就很有力量。你这一生不缺,养成这个习惯到最后你真能放得下。最后能不能往生就看你肯不肯放下,放下就往生。所以四十八愿,第十八愿是:临命终时一念、十念都能往生。那是一生都没有遇到过佛法,在临终时候遇到善友劝他放下,劝他念佛求生,他听了马上就接受,马上就放下,都能往生。由此可知,平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短,都要用真诚心、清净心去念,一定要符合大势至菩萨讲的原理原则:「都摄六根,净念相继」,才管用。21-270-0001

问:请问一向专念的要件为何?一心专念与一向专念之异同?

答:一心跟一向意思非常接近,但是它也有不同的地方。「一心」是什么?没有二念,我们叫专心。没有怀疑、没有夹杂就是净念,净念也是「一心」。「一向」是一个方向、一个目标,方向就定在极乐世界,一心一意就是要见阿弥陀佛,这是一个方向。所以它很接近,但是意思也有差别。由此可知,一心难,一个方向容易。一向,可以说我们每个人都能做得到;但是一心是功夫,初学的人还不容易达到。21-270-0001

问:请问一心不乱与一向专念之关系如何?其个别之功用何在?大小本为同部之经典,何以标示要求不同,旨趣何在?

答:这个问题过去曾经有人提起。有少数学佛的同修,看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒,他不敢念佛了,说这个要求太高,一生做不到,去学别的法门了。大多数的人读到一心不乱也不求深解,还能老实念佛,那就很可贵。这个问题既然提出来,我们要晓得,现在采取的《佛说阿弥陀经》,都是用罗什大师的译本,罗什大师是意译,不是直译。而《弥陀经》梵文原本的意思是一向专念,不是一心不乱,看玄奘大师的译本就了解。玄奘大师是按照梵文经本的句子直译,不是意译的。玄奘法师的译本与《无量寿经》讲的意思相同,使人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错?如果他翻错的话,玄奘大师在那个时候一定会提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说,那当然就完全同意,他并没有翻错。

法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文,但是并没有在自己手上成一个宗派,所以他不是法相宗的初祖,而在他学生窥基手上形成一个宗派,所以窥基大师是法相宗的初祖。何况窥基大师给《阿弥陀经》作批注《阿弥陀经通赞疏》时,没有用玄奘的本子,而是采用罗什大师的本子,由此可知,师徒对罗什大师的翻译是肯定的,决定没有翻错。

经文文字意思是「一向专念」,罗什大师翻作「一心不乱」。我们知道很难得到一心不乱,为什么说罗什大师没翻译错?因为往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到不要紧,有佛力加持,我们念佛到往生的时候佛来接引你,第一个是佛光注照,佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片,一接触佛光,阿弥陀佛本愿威神加持,就把我们的功夫提到事一心。凡圣同居土和方便有余土都是属于事一心不乱;同居土是事一心功夫浅的,方便土是事一心功夫深的。这样说起来,罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思,我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。21-270-0001

问:奉行精进十念法的功行,与一心不乱,与一向专念,请问应该怎么解释法?

答:十念法是不得已的,是对现代生活工作非常忙碌之人,而说的一个方便法。方便法养成了习惯,就有很大的作用。一心不乱与一向专念,是功行的浅深不同,再浅也是与一向专念决定相应。精要十念法十句佛号,只是一分钟的时间,但这一分钟的心,决定向西方极乐世界,决定向阿弥陀佛。我们一句接一句,这十句真达到一向专念,时间久了,功夫深了,就入一心,一心是功夫。21-270-0001

问:本学会对于一心不乱与一向专念二者做何倡导?

答:我们倡导的重点要在一向专念。一心不乱是功夫,我们勉励大家往这个目标趋近。但是入门决定是一向专念,一个方向、一个目标,这个非常重要。21-270-0001

问:「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,理体深奥。请问念佛功夫与何佛法界相应??

答:确实理体很深,因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲,与自性相应;浅处讲是心口相应,口里念佛,心里想佛,这是最浅的。21-270-0001

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