佛陀在入广严城时，手扶城门，慈悯安抚虚空中、土界中的众生：

“诸有众生类，在土界中者 。

行住于地上，及虚空中者。

慈爱于众生，令各安休息。

昼夜勤专精，奉荷诸善法。”

佛陀具备这样的力量，能使各道众生包括细菌等微生物都听得懂祂的话;而我们，自己念经自己听，自己还听不懂。

我们的念头往往只注意分别念，而分别念归于分别念，到头来是无穷无际的分别念。如果住于无量光无量寿，消融于不动的体性，那分别念就能证得涅槃。

所以观心是无常的，观法是无我的，因为一切法随因缘所生，不自生、不他生、不共生、不无缘生。

法随缘生

如果我们能明白这一点，就能合理地制造因缘，随顺四大各自的属性——地性是坚固，水性是流动，火性是向上，风性是周遍，令地水火风各安修行。

甚至更深的，地性自空，真空地性，地性真空，以空性的智慧更微妙地去组合四大，令地水火风都处在解脱的光明状态。

生病对人有时是有帮助的，能使你感知和进入微观的世界，使你更了解自己身体的真相。

而当你面对体内微生物的世界，却无力施予说服和教化时，你生的就不止是病了，还有深深的惭愧。

惭愧这个身体还是不得自在，惭愧与微生物们还不能调化各安，惭愧对病痛还常生嗔心，惭愧自己甚至也想变成微生物，把病毒全部消灭。

生惭愧心实际上这些外来的病菌包括体内的微生物们，就是你的妈妈，它们在你身上生，在你身上死，每天制造着无数的分泌物。但你学佛它并不知道，你是一个“人”它也不知道。

所以作为一名佛弟子，在病痛来袭时要有“四念处”的观，要有空性的智慧，要依此生起悲悯、发起菩提心，尽力使你体内微观世界的众生们获得利益。

这些都是可以做到的，比如持大悲咒的人，他的影子别人碰到就得加持，他的洗澡水进入下水道后，里面的细菌都得解脱。

我们修行，就是要让这具身体，既获得觉醒又能够驾驭，就是让它成为一台强大的菩提心的机器，自利利众，最终彻证菩提，与诸佛菩萨同一体性。

这样不单你幸福，你的祖祖辈辈幸福，连你身上看上去与你一体，却带给你无尽痛苦的微生物们也都幸福。