界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十九）～G 1300经：本经为释提桓因向佛请教人类肉体生命之形成过程。

1300经：本经为释提桓因向佛请教人类肉体生命之形成过程。

释提桓因即天帝释，乃三十三天(忉利天)之主。在佛陀住世期间，居家的护法弟子中，人间以须达长者(给孤独)为第一，天上护法第一非天帝释莫属。

这次天帝释向佛陀请教一事：“何法命不知？何法命不觉？何法锁于命？何法为命缚？”这里的“命”，是指人的生命，亦即“我”的代名词。天帝释所问的核心便是人究竟从何而来，为什么会执著于有我。流传甚广的《顺治皇帝出家偈》中有这样四句：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”也同样提出了“我是谁”这样一个古老却至今悬而未决的哲学命题。

佛陀对这个问题回答是：“色者命不知，诸命命不觉，身锁于其命，受缚于命者。”

色身乃是物质或肉体方面的“我”，诸行乃是受想行识等方面的精神作用。无论是肉体的“我”还是精神上的“我”，都不能称之为真实的“我”，此即四大因缘和合的“假我”。既然不真实，那众生为什么还要执著于这个假有的“我”呢？佛陀很好地回答了二者的辩证关系，即色行非我，但却离不开色行。倘若人一旦离开色身，离开了受想行识等精神作用，就更加没有“我”可以找寻了。

天帝释继问：“色者非为命，诸佛之所说，云何而得熟，于彼甚深藏？”既然色身非命我，然色身是如何渐次长大并最后发育成熟的呢？如何又知道这个“我”的存在呢？

佛陀回答：“迦罗逻为初，迦罗逻生胞；胞生于肉段，肉段生坚厚；坚厚生枝节，及诸毛发等；色等诸情根，渐次成形体；因母饮食等，长养彼胎身。”

佛陀所说，实际上是人类生命诞生的全过程的缩版，佛教称之为“结胎五位”。

1、迦罗逻：译为凝滑，卵黄，大约是受精卵之类。为受生之初，谓人于胎位中一七日内受质之相。

2、胞：谓人于胎位中二七日内形成之相，状如疮疱。

3、肉段：华言凝结，谡于胎位中三七日内形成之相，状如厚肉。

4、坚厚：谓人于胎位中四七日内形成之相，状渐坚硬。

5、枝节与毛发：华言形位，谓人于胎位中五七日之后所形之状。此时四肢(手足)诸根(眼耳鼻舌身意)皆形分具足。

当五七日过后，人形皆具，此时靠母体的滋养，人类生命即告缓慢诞生。(4.19.)