侯松蔚教授：灌顶与三昧耶戒(一) 灌顶与三昧耶戒(一)
第300期明觉 文：侯松蔚

经常听到师兄们询问某某灌顶是否须要守三昧耶戒、是否有功课(每天修持的规定)，若无强制功课才敢参加；又说正式「传法灌顶」方有三昧耶、「结缘灌顶」则没有，接受传法灌顶越多则越容易破戒云云……到底灌顶与三昧耶戒是甚么关系？三昧耶戒等於做功课吗？

要了解这些问题，首先要厘清甚么是灌顶、甚么是三昧耶戒。

灌顶，梵语abhi eka或abhi i ca，前字Natshog Rangdrol大师解作「摊分」之意，指灌顶内的不同支分能授予不同的修法权力；后字不败尊者(Mipham Rinpoche)释为「净除」(障碍)及「注入」(功德)。

藏语称灌顶为Wang Kur，字义正是「授权」，指授予观修权力的仪式。一般而言，正式密法不能随便自学，自学也不一定有成就。弟子须从灌顶中获授权修学，同时涤净障碍、领受加持，成熟世、出世间成就之种子。

藏语本身并无「传法灌顶」、「结缘灌顶」等名称。汉人所说的「传法灌顶」多指「大灌顶」(藏语Wang Chen)，即完整的灌顶。大灌顶包括一系列详细的前行，正行则包括四种：

宝瓶灌顶――藉宝瓶、宝冠、铃杵等给予五佛部灌顶，并藉分别绘有坛城主尊及重要眷属的多张小图(Cak Li)，各别给予各尊的灌顶。宝瓶灌顶能授予修习生起次第的权力，以及净治身之蕴、处、界。

秘密灌顶――藉颅器中的甘露，授予修习脉、气的权力，净治语之风息。

智慧灌顶――藉明妃小图或其他仪轨要求的法器，授予修习俱生乐空的权力，净治明点与诸识。

名词灌顶――藉展示水晶或口述有关心性的开示，授予修习离分别双运的权力，以及净治一切显境有法。

上述四灌是以无上瑜伽续为例。若灌顶本尊属於下三续(事续、行续、瑜伽续)，则只会有其中若干种灌顶。

除了大灌顶外，某些「中灌顶」(Wang Dring) 也被视为正式灌顶。其前行较简短，正行仅具宝瓶、秘密、智慧、名词四个灌顶(大灌顶的宝瓶灌顶并非一个，而是一组灌顶，确实数量视乎不同仪轨而定，故大灌顶中往往包含十多个子灌顶；中灌顶则只依宝瓶授予一个灌顶)。

汉人所说的「结缘灌顶」，多指「随许」(Je Nang)。「随许」的前行简短，正行是透过宝瓶及几种小图，分别给予身观本尊相、语诵本尊咒、意修本尊定的准许。这些准许大概与下续部本尊瑜伽或无上续部生起次第相关，并无像大灌顶般授权修习无上续部圆满次第及净治气脉明点。

另外，常被汉人唤作「结缘灌顶」的，还有「食子灌顶」(Tor Wang)、「念诵口传」(De Lung)及「长寿灌顶」(Tshe Wang)
。
食子灌顶也可算作随许的一种，此中身、语、意准许都是以食子(而非宝瓶或小图)给予。

念诵口传(有别於一般的口传Lung)中，弟子只须依上师指示，自观本尊、迎请智慧尊融入，再观想对生本尊心间放出咒鬘融入自生本尊心间，同时随师诵本尊咒，即完成整个程序。这或可视为简略的身、语随许。

长寿灌顶是依长寿瓶、长寿甘露、长寿丸等加持弟子增福延寿的仪式。某些长寿灌顶也包含观修本尊的准许。

简言之，大灌顶(四灌顶)与随许等简短灌顶的差别，在於正行的内容、所依物(灌顶法器)的种类、所授予修法权力的多寡，以及能成熟或加持的范畴。

(未完待续)

※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。