净土法门法师：净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧

净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧

摘自净土大经科注(二次讲）-第600集（净空法师）

我们再看底下这一段，“夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧”。这句话的意思很深，净土宗确确实实是难信之法，不但我们难信，一切世间天人也不相信，甚至于十法界声闻、缘觉，还包括许多三乘菩萨。三乘菩萨是别教，十住、十行、十回向，他们不相信。他们如果相信，肯定舍弃三乘，念佛求生。快！他们有个观念就是，天下哪有这么便宜的事情？他们要学无量劫才能修到，你怎么一下就到？哪有这个道理！

所以怀疑。疑，产生了严重的障碍。

所以这个经要讲透，特别是在现在，大家都受过科学的影响，这个影响很深。科学第一桩事就是要你拿证据来，拿不出证据，假的，不能相信。净土宗的证据真的是很多，什么证据？往生就是证据。但是往生他没有看见，他要亲见才算信，他没有亲见，传闻，他不相信。他那个地方又没有一个真正相信的往生给他们看看，这是什么？那个地区人没福报。这看起来是中国人有福，几乎往生的都在中国人群里头，中国少数人亲眼看到；不是假的，常常有，例子很多。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝对不是假的，绝对不会有一个是骗人的。写这个书的人，要不是千真万确的事实，他绝对不会给你写。可是现在人对人不相信，现在人都是骗人，以为古人也是骗人，这就叫一阐提，这就叫没善根。

所以听了之后真能相信，这就是无相智慧。这个能信，可不是容易得来的，真是稀有难逢的事情。就像《金刚经》上所说的，“闻是章句”，听到佛讲，在《金刚经》上所讲的，“乃至一念生净信者”，净信就是没有怀疑，完全能肯定接受，没有丝毫怀疑，“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相”，这四相他都破了，他才能相信。四相破的时候，他自己还不知道。从这个地方我们能体会，他的心多清净，没有染污，你提起来，他清清楚楚；不提起来，他什么都没有。

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摘自净土大经科注(二次讲）-第601集（净空法师）

“盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事、信理，信因、信果，信自、信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契”。这是用《金刚经》跟本经这段经文合起来看，就知道净宗不可思议，跟《华严》相应，跟《般若》相应，《华严》、《般若》所说的本经统统有。这部经，《无量寿经》，是净宗最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，一生成就，圆顿大教，登峰造极，这是赞叹这部经典。超情离见，情是情执，情执重的不能往生，见是错误的见解，就是五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，统统没有了；超情是思惑断了，离见是见惑断了，见思烦恼统统都断了。在小乘，他是阿罗汉，但是他不是小乘，他是大乘，大乘圆教七信位的菩萨。不可思议之微妙法门。

这是说出这部经它的微妙、它的圆顿，假如有人在这个法，就是这部经典所说的理论与方法，他真正相信。下面是蕅益大师在《弥陀要解》里头讲的六种信，信事、信理、信因、信果、信自、信他。事是现象，相信经上所说的极乐世界是真有，决定不是假的，跟我们眼前看到的事相是相同的，没有丝毫差别，但是它比我们殊胜。释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛身相庄严，身相高大，高大让我们感到不可思议，身有八万四千相，好相。看相算命的说三十二相八十种好叫富贵相，阿弥陀佛不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千随形好，我们没法子想象。每一个好里放八万四千光明，每一个光明里面都看到诸佛如来、菩萨围绕在讲经教学，教学为先。在一切经论里头，你所看到诸佛菩萨在一起干什么？在讲学。证明世尊常常为我们介绍，诸佛如来“今现在说法”，好像今现在说法从来没有中断过，把人全教好了。我们现在这里虽然是有教，断断续续的，不是接着的，接着的产生效果大，断断续续的难。所以教学不能中断。

诸佛菩萨，像极乐世界法身大士，他不是我们这肉身，不是我们这是物质变现的居住环境，它不是的，它是法性的。法性是自然的，是随着念头产生变化，变现出来的，想有就有、想空就空，想大就大、想小就小。居住的房子喜欢什么样，它就随着你念头在变，喜欢在地面，喜欢在空中，它都随心所欲。这些人到他方世界，有的人连居住的房子一起去，就好像飞行工具一样。无一不得大自在，我们一生能去。所以学佛终极的目标，我们就是在取极乐世界，我们不搞别的，到极乐世界得大圆满、得大自在。