《大乘起信论》

“若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说，无不得利。云何世间多不能见”？

如果诸佛有自在而不造作的业用，能够示现于一切处而利益众生，而一切众生见了法身、看了神通变化、听了说教，没有不得利益的，那么为何世间多半见不到佛呢？

真谛

《大乘起信论》简称《起信论》，顾名思义就是要大家对于“大乘”佛教生起“信”心而依法修行。本论是大乘佛教的重要论书，相传为古印度马鸣菩萨所着，南朝梁真谛所译，论中主要探讨了如来藏和唯识思想，虽然篇幅不长却对于中国日后的各大宗派如天台、华严、禅、净土等都产生了重大影响，可谓功不可没。

《起信论》的“序”说：“故于如来灭后六百余年，诸道乱兴、魔邪竞扇，于佛正法毁谤不停”在佛入灭600年之后，许多外道胡乱兴起，群魔乱舞，对佛的正法毁谤不停。于是出来了一位马鸣菩萨，“深契大乘穷尽法性，大悲内融随机应现，愍物长迷故作斯论”深深的契合大乘佛法并穷究善尽真如法性，大悲之心自内融通随机应化显现，因为悲悯万物长久执迷于是作了这部《大乘起信论》。要说明的是，马鸣是中印度的著名法师，与龙树、提婆、鸠摩罗罗陀齐名，被誉为“十日并出”，太虚大师说他是登第八地的菩萨，据说他说法的时候大家都能开悟，甚至连马都能感动悲鸣，所以叫“马鸣菩萨”。

平常我们经常听见有些人说：这些神呀、佛呀，都是迷信和骗人的，有人能叫神、佛出现在我面前让我看看，我就相信！结果当然神、佛没出现，这些人也没相信。他们的这番话乍听之下的确刺耳和不敬，但心平气和想想，又何必跟他们一般见识呢？众生本来是愚痴的呀！既然他们如此坚持“眼见为信”，佛呀！您何不劳驾让他们见一下，大家都信了不就皆大欢喜了吗？

其实这些要求佛出现让他们一见的人并不是首例了，《大乘起信论》的卷1就问了这个问题，也就是妙语中所说的：既然佛有这么多好处，为何我们老看不到你呢？接下来论中自己回答了：“诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意故。而说自然，但依众生心现”诸佛如来的法身是平等无二而周遍一切法界的，因为没有作意的缘故而说为“自然”，它是随着众生的心而显现的，重点来了，“众生心者犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不显故”众生的心就像镜子，镜子有污垢色相就不映现，这些众生的心有污垢，佛的法身自然也就不映现了！说得很明白了，不是佛不出现，而是我们的心有污垢看不见，正如镜子不干净看不见色像一样，等亲证法身时就看见了。

这样的说法出现在《大乘起信论》中，《大乘起信论》是“论”，那么“经”中有这样的记载吗？还是这是马鸣菩萨的个人见解呢？有的，《大乘本生心地观经》中，五百个长老问佛：“世尊！如佛所说：一佛宝中无量化佛，充满世界利乐众生；以何因缘世间众生多不见佛、受诸苦恼？”佛呀！正如您所说，佛宝中有无量的变化身，充满在世界中利乐众生吗？那么为何世间众生多半不见佛，而受到这么多苦恼呢？

这段问话与前面《起信论》如出一辙，于是佛说了：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知，无惭愧心，于佛法僧不乐亲近，如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光”佛说：善男子呀！诸佛是经常演说正法利乐有情的，但众生老是造恶业，自己还不觉悟，又没有惭愧心，对于佛法僧都不喜欢亲近，这样的众生罪业深重，经过累世都不能见到、听到三宝的名字，就像盲人看不见日光一样。反之呢？“若有众生恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人业障销除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提”反之，如果众生恭敬如来、爱乐大乘佛法、尊重三宝，这个人必然业障消除、福慧增长、成就善根，也就很快能见到佛，而且永离生死、得证菩提了。

看到了吗？《大乘起信论》中马鸣菩萨说镜子污染的例子与《大乘本生心地观经》中佛说盲人看不见日光的例子相仿，其实类似的例子在其他经论中还有很多，比喻虽然不同，道理却是一致，见不见得到佛是我们的问题不是佛的问题，佛从来没离开过我们，甚至应该说佛性就在我们心中，但为什么我们却见不到呢？佛说了：那是因为我们的心藏污纳垢所以越离越远了。而找回那个清净的心的方法佛也说了：“恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝”，慢慢的心清净了，心内的佛性显现了，自然也就见佛了。

这样的道理需要花点儿工夫去深思，但至少下次我们再听到有人埋怨见不到佛、要佛出现给他们看的时候，我们知道他们的问题出在哪儿了！

［姜厚任居士原创文章］